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巍山被名聞遐邇的道教名山巍寶山呵護(hù)，被珍稀植物不時(shí)撲入眼簾的森林簇?fù)恚侨f(wàn)千候鳥(niǎo)遷徙的驛站，是國(guó)際性河流紅河的源頭，在平整豐饒的壩子里，還有著一座明清古宅分布有致、幽深小巷縱橫交錯(cuò)的古城。在久遠(yuǎn)的時(shí)光深處，如今，歷史在這里活色生香，時(shí)光在這里眷戀忘行，舌尖與味蕾在這里沉醉，眼眸也被歷史的熏香所驚艷。而國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落新村，靠山面水，村居建筑錯(cuò)落有致，歷史的足跡在這里和森森古木、古月山風(fēng)為伴，成為另一種讓人神往的風(fēng)景，猶如隱藏在桃源深處的一壇老酒，待人走進(jìn)這里，便會(huì)芳香撲鼻，陶醉其間。

峰巒疊嶂，青翠如畫(huà)，在乍暖還寒的早春里，我驅(qū)車(chē)行駛在前往新村的山路上，紅梅迫不及待地綻開(kāi)了笑臉，似故人一般，在路邊夾道歡迎。和風(fēng)拂面，藍(lán)天白云倒映在黃礫嘴水庫(kù)的碧水中，令人心曠神怡。田間地頭，屋舍前后，村民晾曬的貢菜像一片片碧綠的青簾，隨風(fēng)搖曳，東一棵西一叢的白色梅花星星點(diǎn)點(diǎn)，若隱若現(xiàn)，增加了春日里的生機(jī)和活力。

“靈地出奇王，焜耀千秋垂史冊(cè)；寶山開(kāi)蒙舍，魁雄萬(wàn)里鎮(zhèn)云滇”。白云之下的新村，是第一代南詔王細(xì)奴邏的耕牧之地。這里景色秀美，疊翠如屏，山花爛漫，飛鳥(niǎo)掠影，野鴨閑游，田疇阡陌自成畫(huà)卷，放眼之處盡顯詩(shī)意。紫氣升騰的山坡上，幾十戶(hù)民居錯(cuò)落有致，背靠巍寶山，面向五道河，依山傍水，風(fēng)景絕勝。青石板鋪成的小巷，在陽(yáng)光下緩慢地鋪陳著，像是在晾曬彝寨漫長(zhǎng)的光陰。村內(nèi)的千年桂花樹(shù)、新村明代御史雷應(yīng)龍古墓、細(xì)奴邏故居、千年高山栲等古建筑、古樹(shù)、古村、古遺跡，都在向世人展示著新村的輝煌過(guò)往，仿如遺落在歲月深處的磚瓦碎片，隨那些口耳相傳的民間往事，隨歷史的洪流成為了新村彝族村民的生活日常。村子里，家家戶(hù)戶(hù)的墻上都繪有彝族風(fēng)情的壁畫(huà)，很多老院子的屋檐下依然保留著傳統(tǒng)木雕，歷經(jīng)幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨還栩栩如生，更顯示出彝寨的古樸清幽，體現(xiàn)著厚重的南詔歷史文化。

那些畫(huà)在墻上的圖騰、在長(zhǎng)廊里玩耍的兒童，慢悠悠地在路上踱步的老人，還有坐在菜地邊加工貢菜的村民，便是這千年彝村里最美麗的田園詩(shī)。

村口新修建了民族團(tuán)結(jié)文化廣場(chǎng)，這也是村里的打歌場(chǎng)，廣場(chǎng)寬敞大氣，西邊是一條彝族風(fēng)情的文化長(zhǎng)廊，東邊是一個(gè)舞臺(tái)，舞臺(tái)照壁上的壁畫(huà)，展現(xiàn)了多姿多彩的彝家風(fēng)情，也再現(xiàn)了十三代南詔王的輝煌?！疤J笙一響，腳桿就癢。笛子一吹，調(diào)子就飛。”巍山彝族男女老幼都熱愛(ài)打歌，每逢節(jié)日，或者婚喪嫁娶，都要聚在一起，圍著篝火痛痛快快跳上一場(chǎng)，唱上一夜，而且一旦打起來(lái)就會(huì)停不下來(lái)，有“一塊豆腐兩塊肉，打歌打到太陽(yáng)出”之說(shuō)。不過(guò)在這塊打歌場(chǎng)上跳，只限于一般的節(jié)日，而村里最盛大的打歌，是在土主廟門(mén)口的打歌場(chǎng)。

名山仍伴昔時(shí)月，勝地猶存故里風(fēng)。沿廣場(chǎng)南邊的小路依山而行，就到了細(xì)奴邏故居。這個(gè)千年彝寨在時(shí)光甬道中淡定地完成了一次次蛻變，像個(gè)修煉成仙的老道一樣，依舊維持著令人嫉妒的鶴發(fā)童顏。如今，在原址恢復(fù)重建了細(xì)奴邏故居。故居采用仿唐式傳統(tǒng)建筑工藝，“一進(jìn)兩院、六合同春”的土木結(jié)構(gòu)。宅院方方正正，有兩個(gè)大天井和幾個(gè)小天井，樓上樓下有走廊連接相通，給人錯(cuò)落有致之感。泥巴墻、瓦屋頂、木樓梯、格子門(mén)、木窗欞，清新自然，和四圍的青山、寨子里的民居融為一體，回歸樸素自然之美，以嶄新的姿態(tài)迎接八方來(lái)客。同時(shí)，故居布置了南詔彝族文化展示園和南詔文化研究中心書(shū)院，為各方來(lái)客展示新村的南詔文化和彝族文化，讓書(shū)香新村的文化底蘊(yùn)更厚重。

一個(gè)擁有可追溯歷史的寨子，就像一個(gè)有著清晰來(lái)龍去脈的故事。

細(xì)奴邏于唐貞觀年間，隨父蒙舍龍居住在邪龍川（后改稱(chēng)蒙舍川，今巍山縣）巍寶山新村，躬耕放牧。公元649年，細(xì)奴邏在巍山建立了蒙舍詔，定都 圖城。因地處滇西地區(qū)五詔之南，故稱(chēng)南詔。公元738年，南詔第四代王皮邏閣統(tǒng)一了六詔，并把南詔都城從 圖山遷往大理太和城。從此南詔勢(shì)力迅速擴(kuò)大，進(jìn)而稱(chēng)雄西南地區(qū)。其后共傳位十三代，在巍山經(jīng)營(yíng)92年。細(xì)奴邏曾在新村耕牧、狩獵，從此發(fā)跡登上王位，創(chuàng)下254年的基業(yè)，大展宏圖，留下千古英名。這正是“念彝祖開(kāi)基，牧耕接紫氣，啟威略十三傳偉業(yè)；仰奇王歸義，辟拓連彩云，封霸圖二百載雄邦”。

南詔王的后裔，現(xiàn)今生活在新村的彝族同胞，深受南詔文化的影響，在衣食住行民俗風(fēng)情等方面，都烙上了南詔時(shí)期神秘的印跡。王者的氣息，隨那些遺落在歲月深處的磚瓦碎片，隨那些口耳相傳的民間往事，在彝族村民的日常生活中體現(xiàn)。

在新村，有著濃郁歷史色彩傳說(shuō)和具有地方民族特色的“土八碗”，是延續(xù)千年的美食。品味土八碗那一份古樸的味道，是味蕾上的獨(dú)特享受。新村的土八大碗，每一道菜都源自村里自種的食材，故而稱(chēng)“土八碗”。 每逢村里置辦酒席，不論紅白喜事，都由固定的、廚藝好、資歷深的中年人掌廚；他們世代沿襲祖上的廚藝，即便是千年過(guò)去了，土八碗的口味卻一直未變。

有幸品嘗到了新村的土八碗，一道道色香味俱全的菜品，伴隨著一首首激情洋溢的祝酒歌依次呈現(xiàn)，彝家土八碗盛滿(mǎn)彝祖故鄉(xiāng)人最質(zhì)樸的熱情。酒席之間，村民托著大碗大碗的菜肴，一份一份地端到眼前的桌子，隔著空氣都能聞到它特有的肉香。桌子上，爆腌三線肉、黃燜雞、坨坨肉、白豆腐、油炸腌制里脊、老南瓜、貢菜、炒蒜苔，每一道菜肴都是祖輩手藝的傳承，最受歡迎的要數(shù)涼拌貢菜，貢菜青翠欲滴，加上火紅的小米辣丁，色澤鮮亮，夾一根放在口里，鮮嫩脆爽，回味無(wú)窮。這是新村的特色菜肴，遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。土八碗配上本地的包谷酒，彝家兒女的情義都體現(xiàn)在酒菜里了！這桌地道的土八碗肥而不膩，素而不淡，色彩搭配美觀，大坨大坨的肉塊和豆腐塊，既顯示出彝家人的豪爽，又不失生活氣息的純粹自然，一如那段輝煌的南詔歷史。

在寨子中的小巷間行走，走過(guò)第一代南詔王細(xì)奴邏曾經(jīng)踏過(guò)的足跡，每踏過(guò)一塊青石板，都感覺(jué)到歷史的厚重，只覺(jué)得每一步都是與時(shí)光的對(duì)話(huà)，一種千古幽思、自豪、神奇、緬懷之情油然而生。

歷史的回聲久遠(yuǎn)，牧歌仍在山林回蕩。在離細(xì)奴邏故居不遠(yuǎn)的村頭，有一棵相傳是細(xì)奴邏為愛(ài)情栽下的桂花樹(shù)，這棵千年桂花樹(shù)，還在盛開(kāi)著他和白子國(guó)三公主那些耕講不完的故事。站在枝干遒勁的古桂樹(shù)下，看著滿(mǎn)樹(shù)嫩綠的葉片，仿佛嗅到了桂花醉人的清香。古桂花樹(shù)的樹(shù)干粗壯，要兩個(gè)成人伸開(kāi)雙臂才能環(huán)抱，而樹(shù)干上端伸出許多主干枝杈，樹(shù)冠十分茂盛。每年七八月間，從綠葉間鉆出乳黃色的細(xì)碎桂花，飄出陣陣淡淡的桂香。傳說(shuō)，這棵樹(shù)已經(jīng)有上千年的歷史了。在桂花樹(shù)下徘徊，細(xì)奴邏和三公主感人的愛(ài)情故事浮現(xiàn)腦海中，眼前仿佛閃現(xiàn)出千年之前細(xì)奴邏和三公主男耕女織的幸福場(chǎng)景。

相傳，一個(gè)傍晚，細(xì)奴邏外出打獵歸來(lái)，途經(jīng)臺(tái)坡，見(jiàn)一老松下睡有一貌美女子。細(xì)奴邏正欲上前探問(wèn)明白，只見(jiàn)一毒蛇向女子躥去，細(xì)奴邏張弓搭箭，毒蛇即時(shí)斃命。箭聲一響，驚醒了女子，女子聽(tīng)到事由后，才知曉細(xì)奴邏是她的救命恩人，甚為感激。此時(shí)天色漸晚，細(xì)奴邏將女子帶回家中留宿一晚。晚上，女子做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一白胡子老人對(duì)她說(shuō)，細(xì)奴邏雖是獵人，但有王者之福，嫁給他吧，這是你的命中姻緣。第二天，女子向細(xì)奴邏坦白了身世，她說(shuō)，我是白子國(guó)國(guó)王第三女，順應(yīng)天意，愿嫁奴郎，望君勿負(fù)金姑。細(xì)奴邏聽(tīng)了，既感動(dòng)又驚喜，覺(jué)得自己是高攀了，遂登至巍寶山之巔，移下一棵山桂花，種于屋后的山地，又對(duì)三公主表白道，現(xiàn)在的我雖勢(shì)單力薄，但志向高遠(yuǎn)，我對(duì)金姑的愛(ài)戀之情，就如同這棵山桂花，千年長(zhǎng)青萬(wàn)年不朽。

經(jīng)過(guò)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，桂花樹(shù)還屹立在這里，也成了村民及外來(lái)觀光游覽者在這里表白的愛(ài)情樹(shù)。這棵桂花樹(shù)是忠貞愛(ài)情的象征，美滿(mǎn)婚姻的見(jiàn)證。據(jù)說(shuō)，只要心誠(chéng)意堅(jiān)地?fù)嵋粨崆旯鸹?shù)，愛(ài)情就會(huì)像桂花樹(shù)一樣千年長(zhǎng)青，忠貞不渝。

追尋太上老君點(diǎn)化細(xì)奴邏的傳說(shuō)，走在新村通往巍寶山的小路上，遮天蔽日，古木林立，坐在那個(gè)神秘的大石上，枕著山花野草，看著身邊的牛羊和天上的浮云。對(duì)新村的這些王族后裔來(lái)說(shuō)，太上老君就是造夢(mèng)的人，他把一個(gè)巍寶山上悠游自在獵人點(diǎn)化成了部落首領(lǐng)，又把他的子孫們變回了山上的農(nóng)民，我想，或許這就是所謂的輪回了。

“問(wèn)南詔五百里山河，寸土皆非，歸來(lái)福地洞天，不忘昔日耕耘處；與李唐十三傳終始，雄圖何在，似此閑云野鶴，獲遂當(dāng)年崖穴心?！蔽毶酵林鲝R門(mén)口的這副對(duì)聯(lián)講述著細(xì)奴邏的故事，據(jù)史料記載，此廟是南詔第三代王盛邏皮于公元714年所建。南詔土主廟，前身即細(xì)奴邏之孫盛邏皮所建的南詔祖廟巡山殿。公元714年，唐玄宗接受了蒙舍詔第三代王盛邏皮為其祖父細(xì)奴邏蓋廟塑像的請(qǐng)求，封細(xì)奴邏為巍寶山巡山大土主，下旨蓋廟，即巡山殿。殿內(nèi)有細(xì)奴邏及其夫人塑像，歷代多次擴(kuò)建復(fù)修，為新村彝族群眾的祖廟。古廟的神威，使這里從此便有了彝族祭祀祖先的活動(dòng)，1300多年來(lái)從未間斷。

如今，巡山殿已經(jīng)翻新重建，改名為南詔土主廟，將原存的一院式擴(kuò)建為三進(jìn)兩院仿唐建筑風(fēng)格，建有大殿、偏殿、廂房、長(zhǎng)廊，高大雄壯的殿宇內(nèi)供奉著南詔十三代王的銅像。繪制了南詔疆域圖，南詔王閣邏鳳出巡圖，南詔王異牟尋議政圖。當(dāng)蘆笙響起，巍寶山文龍亭上的松下踏歌圖，在土主廟前開(kāi)闊的踏歌場(chǎng)上“情境再現(xiàn)”。彝族群眾祭祖都要打歌，徹夜歡歌，震動(dòng)山谷。據(jù)說(shuō)，細(xì)奴邏生前喜歡打歌，文治武功，開(kāi)朗豪放的性情，似乎還可以從流傳至今的打歌場(chǎng)面中看到其身影。

據(jù)說(shuō)，每年正月十六日是細(xì)奴邏的生日，所以新村的彝族群眾把當(dāng)天約定俗成為祭祖日。祭祖通常由新村村民輪流來(lái)辦，每戶(hù)依次做“會(huì)頭”?！皶?huì)頭”除了帶領(lǐng)大家祭祖以外，還要負(fù)責(zé)操辦伙食，擺上幾十桌。祭祖日這一天，全村人集中到土主廟，禮炮放響，嗩吶吹起，古樂(lè)奏起，標(biāo)志祭祖儀式正式開(kāi)始。人們排成長(zhǎng)隊(duì)，領(lǐng)頭的兩名老者一人抬著一只煮好的雞，雞嘴里插兩扎青松毛，另一人抬著豬頭。后面依次是抬紅糖、紙錢(qián)、水果、糕點(diǎn)、小香爐的，大家依次向山上而行。首先到巍寶山主要的宮觀巡游一圈，代表巡山，同時(shí)也拜祭各路神靈，祈求保佑。接下來(lái)吹吹打打回到南詔土主廟，越過(guò)用板凳搭成的“陰陽(yáng)橋”，來(lái)到威武而又慈祥的先祖細(xì)奴邏面前，恭恭敬敬地獻(xiàn)上香火紙錢(qián)、各式供品，或默念、或傾訴對(duì)歷代祖先的追思。虔誠(chéng)的祭祖儀式后，“會(huì)頭”將供桌上的豬頭抬到下一年祭祀的“會(huì)頭”跟前，同時(shí)把豬耳朵切下來(lái)交給下一任，這樣，一年一度的祭祖活動(dòng)就順利完成了交接。

接下來(lái)，在嗩吶聲的指引下，全村人在土主廟里吃團(tuán)圓飯，然后圍著篝火開(kāi)始打歌，通宵達(dá)旦。踏歌聲里，熊熊燃燒的篝火，映照著蒼翠的松柏，古老的廟宇，恍惚間就讓人感到夢(mèng)回南詔。

而每年農(nóng)歷二月初八，全國(guó)各地的彝族同胞也會(huì)從四面八方紛至沓來(lái)，回歸彝祖故里巍山，在南詔土主廟祭拜祖先。當(dāng)天，清幽的道教圣地巍寶山，仙氣縈繞，古樂(lè)飄飄，熱鬧非凡，顯得喜氣而又莊重。吉時(shí)一到，主持人宣布祭祖儀式開(kāi)始，彝族村民向大王敬獻(xiàn)香茶、美酒、三牲和鮮果，廟內(nèi)禮炮號(hào)角齊鳴，響徹巍寶山上空。分列在大殿四周的彝家民間樂(lè)手依次奏響大樂(lè)、中樂(lè)、細(xì)樂(lè)。畢摩開(kāi)始虔誠(chéng)地誦讀畢摩經(jīng)，畢摩低沉悠揚(yáng)的誦經(jīng)聲，將祭祖儀式帶入到一個(gè)神秘玄靈的境界。

而直到如今，新村的群眾除參加二月初八盛大的祭祖活動(dòng)外，還一直堅(jiān)持在正月十六自發(fā)舉行祭祖儀式。

走出古彝寨，每踏過(guò)一塊青石板，都感覺(jué)到歷史的厚重，只覺(jué)得每一步都是與時(shí)光的對(duì)話(huà)，而站在兩邊的百年建筑，像一個(gè)沉默的老者，每一次凝視，每一聲嘆息，臉上的每一道褶皺，都在無(wú)聲地訴說(shuō)著久遠(yuǎn)的故事。

古韻悠悠，山高水長(zhǎng)。站在村頭俯瞰新村，別具風(fēng)情的彝家小院、田地里忙碌的身影、綠樹(shù)掩映的新村生態(tài)廊道、波光粼粼的黃礫嘴水庫(kù)，似長(zhǎng)鏡頭中的片段，一幀一幀從眼前清晰掠過(guò)……這一刻，時(shí)光宛如在這里靜止，千年之前和千年之后，如同昨天和今天，這么遠(yuǎn)，又這么近。