王元文

摘 要：太符觀屬于道教文化建筑的杰出代表，其建筑風(fēng)格古樸飄逸，藝術(shù)感染力強(qiáng)，特別是太符觀內(nèi)有諸多彩塑、懸塑和壁畫藝術(shù)作品，精美絕倫，栩栩如生，在國內(nèi)道教建筑文化中獨(dú)樹一幟，為研究道教文化的發(fā)展傳承以及宗教建筑藝術(shù)提供了重要的歷史文物和研究價值。

關(guān)鍵詞：山西太符觀；建筑；人文價值研究

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.01.035

1 太符觀的地理位置與地域文化特色

太符觀位于山西省汾陽市杏花村正東1千米處，為道教文化建筑群。汾陽歷史悠久，地理位置優(yōu)越，文化底蘊(yùn)深厚，素有“秦晉旱碼頭”的美譽(yù)。據(jù)史料記載，汾陽因其位于汾河之陽（西）而得名，周代為古茲國，春秋屬晉，戰(zhàn)國屬趙，秦代屬太原郡。汾陽文物資源十分豐富，包括古生物化石遺址、新石器遺址以及仰韶、龍山、夏、商、周、漢等文化古跡，其中，全國重點(diǎn)保護(hù)文物保護(hù)單位9處，省重點(diǎn)保護(hù)文物單位23處。比較具有代表性的文物點(diǎn)如：明代南薰樓、太符觀、第一磚塔文峰塔、馬刨神泉、圣母廟等。汾陽歷史名人眾多，如唐代著名大將郭子儀，平定安史之亂，被封為汾陽郡王。明代數(shù)學(xué)家王文素所著的《新集通證古今算學(xué)寶鑒》，代表了當(dāng)時我國數(shù)學(xué)領(lǐng)域最高水平。此外，還包括孔天胤、朱之俊、曹慕堂、冀貢泉、王文達(dá)、衛(wèi)天霖等文化名人。太符觀毗鄰的杏花村，是中華酒文化的重要發(fā)祥地，釀酒歷史十分悠久，距今已有1500多年歷史。

2 太符觀的建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)布局

太符觀屬于我國道家文化建筑特色，觀前的主道地面上有太極、八卦的圖案，彩塑和壁畫藝術(shù)精美絕倫，讓人嘆為觀止，是集繪畫、書法、建筑、雕塑藝術(shù)為一體的重要文化遺產(chǎn)。據(jù)《太符觀創(chuàng)建醮壇記》記載太符觀建筑群正殿建于金代中期之前（金承安五年，1200年）。另據(jù)《重修太符觀殿記》《太符觀葺修岳瀆□》《彩畫西廊志》等石碑記載，其他配殿經(jīng)過明清時期多次修繕。2001年，太符觀被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

太符觀占地面積達(dá)8875平方米，從結(jié)構(gòu)和布局來看，太符觀原為兩進(jìn)院落，坐北朝南，由南至北有一條中軸線，建筑排列較為規(guī)整，包括山門、正殿、配殿等建筑。其中，山門（圖1）由三組牌坊組成，中間大兩側(cè)小，中間紅墻上有三彩琉璃材質(zhì)的“二龍戲珠”圖案，龍身矯健，造型生動，流光溢彩，具有很高的美學(xué)和藝術(shù)價值。昊天玉皇上帝殿（圖2）為正殿，位于中軸線的最北端，建于金代，殿脊為琉璃材質(zhì)檐，歇山頂，檐下有斗拱構(gòu)件，殿前有月臺，進(jìn)深三間，直欞窗。大殿的門釘為鐵質(zhì)，類似于瓜狀，每排10個。殿內(nèi)有砌筑神壇，呈方形，保存較為完好，色彩以藍(lán)、青、赤、綠為主，有彩繪的忍冬紋和其他花卉紋飾。外圍結(jié)構(gòu)的神龕，兩側(cè)柱子上有雙龍戲珠彩塑。殿內(nèi)神臺上供奉著昊天玉皇大帝神像，玉帝神態(tài)端莊，頭戴通天冠，身披朝服，手持笏板，高大威武，生動逼真，給人以威嚴(yán)與神秘感。此外，玉皇殿內(nèi)四壁上有道教著名的朝元圖，描繪的是道教神仙游行的場景。

西配殿為五岳殿，考古工作者在西配殿的脊剎上發(fā)現(xiàn)了文字記載，正面為“五岳殿”，背面為“大明弘治十一年五月日造”，說明西配殿建造于明代。殿內(nèi)供奉著五岳神和四瀆神，繪有“五岳巡幸”和“四瀆出行”的精美懸塑壁畫（圖3）?！拔逶姥残摇泵枥L的是五岳神出外巡游的場景，五岳神或坐轎、或乘麒麟、或乘龍、或騎馬，有侍從和侍女服侍而行，周圍還雕有峰巒和祥云，形象生動地展示了其中的神話色彩和眾神的威嚴(yán)。

東配殿為后土圣母殿，后土圣母是道教四御之一，是地界之主，與天界之主的玉皇大帝合稱天公地母，被譽(yù)為大地之母。從建筑風(fēng)格看，東配殿為單檐懸山頂，廊式結(jié)構(gòu)，面寬五間，進(jìn)深三間。東配殿神臺上的神龕長12米，供奉著后土圣母神像，后土圣母頭戴龍鳳冠，身著龍鳳袍，手執(zhí)笏板，體態(tài)端詳。殿內(nèi)其他神像為后土圣母的法身，姿態(tài)各異，惟妙惟肖，其中較為獨(dú)特的一尊神像懷抱嬰兒，呈現(xiàn)喂奶姿態(tài)，被稱為“奶母娘娘”。殿內(nèi)還有多尊侍女塑像，她們的姿態(tài)和服飾各異，體現(xiàn)了明代彩塑藝術(shù)的風(fēng)格和內(nèi)涵（圖4）。

此外，殿內(nèi)墻壁上繪有《伎樂圖》和《巡幸圖》，其中，《伎樂圖》（圖5）描繪的是圣母的宴會場景，壁畫中有多位侍女手持琵琶、笙、笛、鑼等樂器，有的侍女捧著妝奩、食盒、典籍等物品?！堆残覉D》內(nèi)容為圣母出巡和圣母游歸的場景，畫面中圣母乘輦或坐轎出游，身邊有侍從和護(hù)衛(wèi)相隨，周圍山巒和云霧繚繞，眾神恭敬相迎。整個懸塑工藝精湛，氣勢磅礴，蔚為大觀。在東配殿的24號塑像背后，曾發(fā)現(xiàn)一枚銅鏡，直徑約5厘米，厚0.2厘米，圓紐，有孔，鑲嵌有“昭武通寶”錢幣。從此銅鏡的功能看，類似于“開光”，是道教文化中的一種法事，道士通過給神像開光，使其具有法力。此外，在我國古代文化中，銅鏡還具有照妖鏡的作用，可以洞察人世間的是非善惡，因此，被賦予了神秘色彩。另據(jù)歷史記載，“昭武通寶”為清康熙十七年（1678）時，吳三桂在湖南衡陽鑄造的錢幣，由此可見，此塑像可能經(jīng)過了多次修繕，根據(jù)此件“昭武通寶”錢幣，可斷定此塑像修繕時間為清康熙年間。

3 太符觀彩塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展

我國的彩塑藝術(shù)歷史悠久，根據(jù)資料顯示，可以追溯到新石器時代，我國多處文化遺址曾出土精美的彩陶文物，既包括人物俑，也包括動物俑以及生活類器物俑，這是我國彩塑藝術(shù)發(fā)展的源頭。漢代以后，隨著道教和佛教文化的興起，道觀、寺院對神像的塑造與需求，推動了彩塑和懸塑藝術(shù)的發(fā)展。唐宋以后，彩塑藝術(shù)更加豐富，至元、明、清、民國時期，彩塑藝術(shù)一直在民間廣泛傳承和創(chuàng)新。

彩塑是我國民間手工藝門類之一，手法與形式多種多樣，內(nèi)容與題材也十分豐富，可以是神話人物，也可以是動物和場景，彩塑作品體現(xiàn)了古代工匠的創(chuàng)新與追求，賦有寫意與浪漫氣息，綜合運(yùn)用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，因此，彩塑藝術(shù)觀賞性強(qiáng)，同時具有較好的收藏價值。時至今日，彩塑藝術(shù)也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，如人們家喻戶曉的天津“泥人張”彩塑，有近200多年的歷史，實現(xiàn)對古代彩塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展，成為我國近代彩塑藝術(shù)的杰出代表。制作工藝復(fù)雜，需要經(jīng)過多道工序完成。從工藝上看，彩塑一般以黏土、石膏等為基礎(chǔ)材料，然后經(jīng)過雕刻、涂彩、燒制等工序，制成形態(tài)各異的人物、動物、花鳥等，具有很高的藝術(shù)價值和收藏價值。將彩塑放入窯中燒制，經(jīng)過高溫烘烤，使彩塑的表面釉料熔化，使彩塑更加堅固和美觀。包括太符觀在內(nèi)的彩塑文物，是彩塑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，突出了道教文化中的人物故事題材，經(jīng)過精心地創(chuàng)作與刻畫，體現(xiàn)了中華彩塑文化的精湛工藝和魅力。

懸塑是彩塑藝術(shù)的一種，是彩塑與繪畫藝術(shù)的完美結(jié)合。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在我國古代的石窟、廟宇、陵墓、古村落中，都可以領(lǐng)略到彩塑文物的藝術(shù)魅力。懸塑作品一般在黏土里加入少量棉花纖維，攪勻后捏制成各種人物和動物形象，然后再晾干進(jìn)行彩繪處理。工藝手法還包含圓雕、浮雕、透雕、鏤刻等，在墻壁上塑造峰巒疊嶂、亭臺樓閣、神仙人物、珍禽動物等形象，可謂生動絢麗、金碧輝煌。通過懸塑藝術(shù)手法，可以表現(xiàn)出一般壁畫不具有的三維立體視覺感受，為人們呈現(xiàn)出更加生動和真實的環(huán)境氛圍。

太符觀是彩塑和懸塑藝術(shù)的寶庫，建筑群內(nèi)的明代彩塑達(dá)上百尊，懸塑約200平方米，明清時期的壁畫近200平方米，保存較好，生動細(xì)致，觀賞價值高，體現(xiàn)了高超的建筑和雕塑工藝。如山西博物館現(xiàn)存的明代二十八星宿彩塑（圖6），就取自太符觀內(nèi)原有的紫薇樓，對研究我國道教建筑藝術(shù)和美術(shù)發(fā)展史，具有十分重要的文物和藝術(shù)價值。

4 太符觀所蘊(yùn)含的道家思想與文化精神

山川在道家文化中具有重要的影響力，體現(xiàn)了人們對山川的敬畏之心以及天人合一的理念，道教文化也賦予了各大名山以神仙形象，成為道家文化的重要教義和精神內(nèi)涵。五岳是我國最具代表性的名山，東岳指泰山，西岳為華山，中岳為嵩山，北岳為恒山，南岳為衡山。據(jù)史料記載，秦始皇在統(tǒng)一六國后的東巡過程中，就曾召集齊魯?shù)娜迳教┥?，商議封禪典禮活動。漢武帝也多次巡幸、封禪泰山。由此可見，五岳觀念和崇拜在漢代已經(jīng)形成，如《史記·封禪書》中記載：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”經(jīng)過各朝代的發(fā)展，五岳的禮制不斷地傳承與沿襲，歷代帝王對五岳之神進(jìn)行諸多祭祀活動，給予五岳之神特殊的封號。

太符觀內(nèi)的五岳殿供奉的就是五岳之神，分別是東岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳華山大帝、北岳恒山大帝、中岳嵩山大帝，賦予五岳名山人格化的形象。五岳之中，以東岳大帝的地位最高，位列五岳眾神的首位，掌管著人世間的生死與興衰，也就是我們所說的五岳之尊。如：北宋張君房的道家文化著作《云笈七簽》中記載：“泰山君領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之帥也，血祀廟食所宗者也?！币虼?，歷代帝王改朝換代時，都去泰山進(jìn)行封禪，以告天下。在道教文化中，除了五岳，還有人們熟知的道教四大名山，即湖北武當(dāng)山、安徽齊云山、四川青城山、江西龍虎山，分別供奉著廣援普度天尊、真武大帝、道德天尊、降魔護(hù)道天尊。此外，太符觀東配殿內(nèi)的除了“五岳”彩塑和壁畫，還有“四瀆”神像及壁畫，“四瀆”是我國具有代表性的四條大河（長江、黃河、淮河、濟(jì)水）的統(tǒng)稱，據(jù)《爾雅·釋水》載：“江、河、淮、濟(jì)為四瀆，四瀆者發(fā)源注海也?！庇纱丝梢姡澜痰纳裣尚蜗髞碓从谖覈牡乩砦幕Y源，這也說明意識和文化均來源于現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)。道教文化中的山川大河圖騰具有我國本土宗教的地域?qū)傩?，區(qū)別于其他外來宗教。

太符觀中的彩塑文化，體現(xiàn)了我國古代社會男尊女卑的社會地位和特征。如太符觀后土圣母殿的建筑布局以及后土圣母形象的塑造，都說明了這一點(diǎn)。傳說后土是水神共工之女，是夸父的奶奶，據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“炎帝生共工，共工生后土，后土生信，信生夸父。”后土圣母殿彩塑圣母形象腳部具有古代女性三寸金蓮的特點(diǎn)，反映了當(dāng)時封建社會女性的地位與習(xí)慣。

5 太符觀建筑群的附屬文物特色

太符觀作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、山西著名的道教文化建筑，經(jīng)歷“文革”時期，沒有遭到人為破壞，能夠較為完整地保存下來，十分可貴，也說明這處古建筑的重要文物價值以及在當(dāng)?shù)匕傩招闹械牡匚?。太符觀除了正殿、配殿等主要建筑以外，觀內(nèi)還立有北宋名將狄青墓前的《神道碑》，據(jù)歷史資料顯示，狄青為宋代名將，他的墓地位于汾陽的劉村，他曾經(jīng)夜襲昆侖關(guān)，平定“儂智高之亂”，歷任樞密副使、護(hù)國軍節(jié)度使、樞密使等。據(jù)《宋史·狄青傳》記載：“寶元初，詔擇衛(wèi)士從邊，以青為延州指使。時偏將屢為賊敗，士卒多畏怯，青行常為先鋒。凡四年，前后大小二十五戰(zhàn)，中流矢者八。嘗戰(zhàn)安遠(yuǎn)，被創(chuàng)甚，聞寇至，即挺起馳赴。出入賊中，皆披靡莫敢當(dāng)?！钡仪嗨篮螳@贈中書令，謚號武襄，宋仁宗為其御題“旌忠元勛之碑”?！拔母铩睍r期其墓葬遭到破壞，后將其墓碑遷移至太符觀，碑身高4.6米，成為太符觀內(nèi)一處重要的文物和旅游景點(diǎn)，具有愛國主義教育的重要價值。

太符觀內(nèi)的石雕藝術(shù)也十分精湛，如正殿門前的門枕旁還有一對狻猊石刻文物（圖7）。狻猊是中國古代神話中的神獸，根據(jù)史料記載，龍生九子，狻猊排行第五，狻猊的造型如同獅子，性格喜靜，喜歡煙火。狻猊被人們視為瑞獸，可以趨吉避兇，因此，在道觀和寺院中都較為常見。

主殿門前兩側(cè)有一對鐵質(zhì)獅子（圖8），為明代時期所立，一公一母，左側(cè)公獅昂頭挺胸，口部大張，怒目而視，威風(fēng)凜凜，公獅的腳下有一只繡球。右側(cè)的獅子為母獅，嘴部是閉合的，它抱著幼獅，體態(tài)端詳。從兩只獅子的神態(tài)和表現(xiàn)可以看出公獅和母獅的不同地位，也體現(xiàn)了明代社會家族文化的特點(diǎn)，封建社會的男尊女卑，遵循著男主外、女主內(nèi)的家庭倫理秩序。

此外，太符觀內(nèi)的歷代石刻文物有《太符觀創(chuàng)建醮壇記》《重修太符觀殿記》《太符觀葺修岳瀆□》《彩畫西廊志》等，石碑記載了創(chuàng)建太符觀內(nèi)有關(guān)建筑的修繕和建設(shè)時間，具有重要的歷史文物和研究價值，今后要繼續(xù)加強(qiáng)對石刻文物的保護(hù)與傳承，發(fā)掘其背后的歷史故事，讓文物活起來，更好地為廣大群眾服務(wù)。

6 結(jié)語

太符觀是我國道教文化的代表性建筑之一，觀內(nèi)存在的大量壁畫、泥塑、懸塑古樸典雅，造型別致，內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了道教文化的特色，具有重要的文物、建筑、宗教和藝術(shù)價值，結(jié)合當(dāng)前文化旅游融合發(fā)展的背景和要求，加強(qiáng)對太符觀建筑群的保護(hù)、研究和利用，實現(xiàn)文物資源的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

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