吳振東

摘 要：書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)齊魯文化中的重要內(nèi)容，自古以來(lái)留下了諸多令世人驚嘆與震撼的藝術(shù)珍品與歷史遺跡，東平洪頂山摩崖刻經(jīng)便是目前山東省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的歷史作品。諸多學(xué)者對(duì)洪頂山摩崖刻經(jīng)的歷史成因、地理環(huán)境、美學(xué)價(jià)值、審美意蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、宗教價(jià)值、后代影響、現(xiàn)實(shí)意義等多維度展開(kāi)詳細(xì)且深入的研究，留給世人無(wú)限啟發(fā)。文章圍繞現(xiàn)存于東平縣舊縣鄉(xiāng)屯村鋪村東北的洪頂山摩崖刻經(jīng)展開(kāi)探究，從洪頂山摩崖刻經(jīng)最有意義的書(shū)法價(jià)值著手，基于近年來(lái)考古學(xué)家獲得的諸多實(shí)證資料，對(duì)摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式做簡(jiǎn)要梳理，用文字向書(shū)法愛(ài)好者、文物古跡愛(ài)好者傳遞洪頂山摩崖刻經(jīng)中書(shū)法美與自然美的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：洪頂山摩崖刻經(jīng)；藝術(shù)內(nèi)涵；表現(xiàn)形式

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.01.027

北朝摩崖刻經(jīng)是中國(guó)佛教壁畫(huà)藝術(shù)中的重要分支之一，是在北朝時(shí)期（386—581）刻在懸崖上的佛教經(jīng)文和造像，主要分布在山東、河北、內(nèi)蒙古等地。其中最具代表性的是洪頂山摩崖刻經(jīng)。北朝摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)形式豐富多樣，刻畫(huà)精美，同時(shí)反映了當(dāng)時(shí)佛教文化的發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)歷史背景。由于北朝摩崖刻經(jīng)刻作時(shí)間久遠(yuǎn)，其保存狀況難以保證，現(xiàn)存刻經(jīng)多數(shù)已經(jīng)嚴(yán)重破損。因此，對(duì)于北朝摩崖刻經(jīng)的研究和保護(hù)顯得尤為重要。洪頂山摩崖刻石是我國(guó)佛教石刻的重要遺存之一。北朝知名僧侶書(shū)法家安道一以其精妙畫(huà)筆留下諸多佳作，呈現(xiàn)靈動(dòng)而不失沉穩(wěn)、含蓄而不乏律動(dòng)、渾穆而方圓兼?zhèn)涞葌€(gè)性的書(shū)法風(fēng)格，反映出隸楷書(shū)演變期的時(shí)代風(fēng)貌，具有自然和諧的藝術(shù)美，具有重要的書(shū)法、美學(xué)、文化以及學(xué)術(shù)價(jià)值。

1 洪頂山摩崖刻經(jīng)概述

洪頂山摩崖刻經(jīng)位于東平縣舊縣鄉(xiāng)屯村鋪村東北“V”形山谷內(nèi)南北崖壁，面積1400平方米，刻字原有1200余字，現(xiàn)可辨認(rèn)700余字，內(nèi)容為佛經(jīng)、佛名、題記等，共計(jì)22處，洪頂山摩崖刻經(jīng)的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格是隸中帶楷，兼有隸書(shū)、楷書(shū)和篆書(shū)三種書(shū)體，古樸端莊，骨秀神清，是國(guó)內(nèi)最早的摩崖刻經(jīng)，書(shū)法價(jià)值極高，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。洪頂山摩崖刻經(jīng)是中國(guó)刻經(jīng)中紀(jì)年最早、規(guī)模最大、內(nèi)容最多、安道一題名最多的北朝刻經(jīng)，它內(nèi)容豐富，雕刻精卓，歷史久遠(yuǎn)，在我國(guó)北齊摩崖刻經(jīng)中占有重要席位，可與泰山《經(jīng)石峪》相媲美。

2 洪頂山摩崖刻經(jīng)中的經(jīng)典呈現(xiàn)

2.1 “大空王佛”刻經(jīng)

“大空王佛”四字是北齊東平縣洪頂山摩崖刻經(jīng)中的一件經(jīng)典，體現(xiàn)出人們對(duì)佛教信仰的崇敬之情以及大自然和宇宙的博大無(wú)窮之感。四字通高9.8米、寬4.1米，其中“佛”字高4.5米；“大”字左右開(kāi)張，寬博包容；“空”字骨秀神清，意蘊(yùn)空靈；“王”字端莊精致，內(nèi)有修飾；“佛”字氣勢(shì)宏闊，有佛手修飾，最后一筆汪洋恣肆，一貫到底，有斬釘截鐵、氣吞山河之勢(shì)。從出現(xiàn)文字直到北齊，此“佛”字為最大漢字，“大空王佛”也被譽(yù)為“大字鼻祖”“榜書(shū)之宗”?！按罂胀醴稹彼淖秩∽苑鸾探?jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》，原文為“大空王如來(lái)佛”，這是佛教中的一個(gè)重要稱謂。四字題記出自北齊時(shí)期，刻在洪頂山摩崖上的佛像旁，既是對(duì)佛教信仰的一種表達(dá)，又體現(xiàn)了書(shū)法家對(duì)藝術(shù)和哲學(xué)境界的追求。

2.2 《摩訶衍經(jīng)》刻經(jīng)

“大空王佛”向西便是六龍?bào)大旘毒€刻碑，刻碑全高7米多，刻字部分高4.8米，寬3.5米。上為線刻六龍碑首，下為龜蚨狀，上有“摩訶口經(jīng)”字，經(jīng)文大部分雙溝，未完成雕刻，僅有“散”“薩”二字完整。法經(jīng)出自鳩摩羅什所譯“摩訶般若波羅蜜”，講大乘空宗性空理論?！赌υX衍經(jīng)》是佛教經(jīng)典之一，相傳為佛陀在涅槃前于極樂(lè)世界所講的經(jīng)典。該經(jīng)文的主旨是論述諸法的性相和如何證得解脫之道。據(jù)歷史記載，洪頂山摩崖刻經(jīng)始于北魏，歷經(jīng)隋唐、宋元明清等歷史時(shí)期，直到清朝嘉慶年間才完成。

2.3 《文殊般若經(jīng)》刻經(jīng)

洪頂山摩崖刻經(jīng)中，作為一件書(shū)法經(jīng)典的《文殊般若經(jīng)》刻經(jīng)，其書(shū)法風(fēng)格獨(dú)特，刻畫(huà)精美，是古代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的代表之一?！段氖獍闳艚?jīng)》是中國(guó)佛教經(jīng)典之一，講述的是破除妄想，是般若波羅蜜多（即智慧）與文殊菩薩之間的對(duì)話。洪頂山摩崖刻經(jīng)中刻有《文殊般若經(jīng)》，字形清晰，規(guī)模宏大，在刻寫(xiě)時(shí)強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)的寬度和深淺變化，營(yíng)造出極富水墨意趣、婉約自然的視覺(jué)效果。呈現(xiàn)了中國(guó)佛教史上對(duì)這一經(jīng)典的重視，也展現(xiàn)了中國(guó)古代文化藝術(shù)之美。

3 洪頂山摩崖刻經(jīng)的表現(xiàn)形式特征

洪頂山摩崖刻經(jīng)是中國(guó)古代石刻藝術(shù)中的珍品之一，其藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，主要有以下幾個(gè)方面：

①內(nèi)容表現(xiàn)。洪頂山摩崖刻經(jīng)刻有佛教經(jīng)文、造像、題名、銘文等多種內(nèi)容，這些內(nèi)容的表現(xiàn)形式非常豐富。其中佛經(jīng)最為突出，刻畫(huà)了大量的佛經(jīng)內(nèi)容。這些佛經(jīng)自上至下，自右至左排列，字體規(guī)整清晰，大大提高了篆刻的視覺(jué)效果。佛經(jīng)內(nèi)容對(duì)佛教文化有著非常重要的意義，展現(xiàn)了佛法的豐富內(nèi)涵，使觀者在欣賞篆刻的同時(shí)，也感受到了佛教文化的獨(dú)特魅力。

②布局結(jié)構(gòu)。洪頂山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一是布局結(jié)構(gòu)，其布局組合方式十分精致，使整個(gè)刻經(jīng)呈現(xiàn)出了優(yōu)美、大氣、精致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)范。采用垂直布局，洪頂山摩崖刻經(jīng)的內(nèi)容比較繁復(fù)，其通過(guò)文字、圖像、佛龕等元素進(jìn)行垂直的布局方式展現(xiàn)?？探?jīng)布局上從上至下，形成一條長(zhǎng)龍般的布局形式。整個(gè)布局方式讓人感到視覺(jué)上的流暢和自然，也讓人對(duì)每一部分的內(nèi)容有更加清晰明了的認(rèn)識(shí)。在部分區(qū)域，洪頂山摩崖刻經(jīng)的內(nèi)容是左右分布的，這樣的布局方式不僅讓觀者可以在相對(duì)狹小的篇幅中更加自然優(yōu)美地展示宏大的場(chǎng)面，而且使視覺(jué)效果更加生動(dòng)。整個(gè)刻經(jīng)的布局對(duì)稱精巧，讓觀者更加容易抓住刻經(jīng)的核心元素。在內(nèi)容上，左右的對(duì)稱以及中間的集中很好地呈現(xiàn)了佛教文化的核心理念，反映出這一時(shí)期的思想、文化。刻經(jīng)各個(gè)元素的大小比例巧妙得體，讓整個(gè)刻經(jīng)看起來(lái)比較規(guī)整，有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿栏?。此外，字體的大小比例也能更好地讓人對(duì)主題和篆刻的手法有更深的理解。

③藝術(shù)技法。洪頂山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)技法主要源于中國(guó)古代的石刻藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)。石刻技法，刻經(jīng)背景為山崖，需要將石材豎立，然后利用鑿子、鐵錘等工具進(jìn)行雕刻。摩崖刻經(jīng)中，刻工統(tǒng)一而規(guī)矩，利用精湛的技藝，將文句梳理分明，錯(cuò)落有致，給人以美的感官享受。書(shū)法技法，洪頂山摩崖刻經(jīng)中的文字，不僅字形清晰，而且裝潢優(yōu)美、線條豐滿、結(jié)構(gòu)平衡，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。在整個(gè)刻經(jīng)的篇幅上，書(shū)法始終保持了真、善、美的藝術(shù)風(fēng)格，賦予了刻經(jīng)更多的文化稱謂。摩崖刻經(jīng)的色彩選擇相當(dāng)簡(jiǎn)潔明了，主要使用褐色作為底色，結(jié)合金色、銀色等顏料，呈現(xiàn)了一種深刻的淺浮雕工藝?？傊?，洪頂山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)技法高超，呈現(xiàn)了中國(guó)古代石刻藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)的卓越成就。其規(guī)模之大、文化之濃、藝術(shù)之深都讓人十分驚嘆，是中華文化的重要遺產(chǎn)之一。

④色彩表現(xiàn)。洪頂山摩崖刻經(jīng)通常為黑白，沒(méi)有描繪顏色。這主要是受當(dāng)時(shí)科技水平的限制，無(wú)法在硬石材料上進(jìn)行色彩的繪制和保留，也限制了刻經(jīng)作品的全面呈現(xiàn)。雖然沒(méi)有色彩的加入，洪頂山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)價(jià)值仍然是無(wú)法低估的。事實(shí)上，這也符合了中國(guó)文化中“白描”的審美觀念，認(rèn)為黑白包含了一切的色彩。因此，從藝術(shù)的角度來(lái)看，洪頂山摩崖刻經(jīng)選用黑白來(lái)展示，反而可以更好地突出作品的圖像、內(nèi)容和意境，強(qiáng)化視覺(jué)效果，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)范。

4 洪頂山摩崖刻經(jīng)的書(shū)法價(jià)值體現(xiàn)

4.1 洪頂山摩崖刻經(jīng)的書(shū)法特征

洪頂山摩崖刻經(jīng)的書(shū)法特征主要表現(xiàn)為虔誠(chéng)肅穆的書(shū)寫(xiě)目的、選取嚴(yán)格的書(shū)寫(xiě)工具與材料、端莊規(guī)整的楷書(shū)字體特征，以及精湛的刻石工藝和持久耐用的刻經(jīng)效果。北齊時(shí)期，佛教得到了政治和文化的巨大重視，在石壁上刻寫(xiě)佛經(jīng)主要是為了宣揚(yáng)佛教和表達(dá)信仰。因此，在書(shū)寫(xiě)時(shí)每個(gè)字都充滿了虔誠(chéng)和肅穆之感。書(shū)寫(xiě)工具和材料主要是細(xì)長(zhǎng)的毛筆和手工制作的顏料。這些書(shū)寫(xiě)工具和材料都是在嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)下選取的，以保證字跡清晰，持久耐用?？探?jīng)大多采用楷書(shū)或隸書(shū)，其中楷書(shū)更為常見(jiàn)?？瑫?shū)的字體規(guī)整端莊，線條流暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，每個(gè)字都有明顯的起筆落筆，給人一種莊嚴(yán)肅穆、剛?cè)岵?jì)的美感。刻石工藝已經(jīng)十分成熟，刻工精湛，字體清晰，極具觀賞性和欣賞價(jià)值。這些刻經(jīng)作品歷經(jīng)千年的時(shí)間，仍然保持了精美的藝術(shù)效果，是難得的文化遺產(chǎn)。

4.2 洪頂山摩崖刻經(jīng)的書(shū)法風(fēng)格

洪頂山摩崖刻經(jīng)的書(shū)法價(jià)值十分高，不僅具有文化藝術(shù)價(jià)值，而且體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的優(yōu)美與獨(dú)特。

一是線條豐富且趨于成熟。洪頂山摩崖刻經(jīng)不僅筆畫(huà)力道飽滿有力，而且緊湊流暢，筆法獨(dú)到，顯現(xiàn)出一種精細(xì)和神韻。字形規(guī)整有度，每一筆的起落、豎鉤、小圓點(diǎn)等細(xì)節(jié)也具有極高的精度；線條優(yōu)美，構(gòu)成了其獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)貌；線條結(jié)構(gòu)緊湊，著重表現(xiàn)簡(jiǎn)潔化的美感，以少勝多，在有限的視覺(jué)空間中展現(xiàn)出豐富多彩的線條結(jié)構(gòu)藝術(shù)。以墨色濃淡呈現(xiàn)線條的輕重，產(chǎn)生明暗之美，營(yíng)造色彩、空間、形態(tài)等層面上的感受，從而提升了整個(gè)作品的藝術(shù)魅力。

二是筆法自然且方圓兼?zhèn)?。洪頂山摩崖刻?jīng)筆法非常自然，富有生命力和動(dòng)態(tài)美。根據(jù)自然的起落變化來(lái)運(yùn)用筆法，如用彎曲的線條表現(xiàn)樹(shù)木，用流暢的筆畫(huà)表現(xiàn)山石，體現(xiàn)出筆法與自然之間的交融和互動(dòng)?！督饎偨?jīng)》等佛教經(jīng)典的書(shū)法鈐印多為方篆字，而在其他篆書(shū)字中則多采用圓潤(rùn)的筆畫(huà)，營(yíng)造出一種和諧的美感，體現(xiàn)出方圓的完美結(jié)合。筆法不僅自然、方圓皆備，同時(shí)也非常開(kāi)闊多變，善于運(yùn)用線條造型，還注重筆畫(huà)大小與形態(tài)相結(jié)合，力求表達(dá)書(shū)法的美感，將筆法與情感、思想相融合，形成豐富變化的筆畫(huà)表現(xiàn)。

三是章法隨意且因地制宜。洪頂山摩崖刻經(jīng)書(shū)法不拘常規(guī)，章法隨意。通過(guò)多重因素的綜合考慮，對(duì)章法進(jìn)行隨意調(diào)整，以力求自然、流暢和和諧的效果。這種隨意的章法表現(xiàn)出書(shū)法家對(duì)藝術(shù)的自由追求和創(chuàng)新思維，為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展注入了新的生命。根據(jù)書(shū)寫(xiě)的地形、大小，以及書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容等因素靈活調(diào)整章法，從而達(dá)到最佳的視覺(jué)效果。這種因地制宜的章法體現(xiàn)了書(shū)法家具有極高的審美素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力，從而使書(shū)法作品更加自然和生動(dòng)。

5 洪頂山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)內(nèi)涵

5.1 洪頂山摩崖刻經(jīng)的成因

洪頂山摩崖刻經(jīng)是在北齊孝昌年間由當(dāng)?shù)厮聫R和信徒合力刻制的。北齊時(shí)期，在中原地區(qū)出現(xiàn)了一種新的佛教文化形態(tài)—石窟造像。這種藝術(shù)形式要求將佛像、浮雕和文字刻于石壁之上，形成一個(gè)完整的佛教視覺(jué)體系。而洪頂山摩崖刻經(jīng)就是此類藝術(shù)形式中的代表之一。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，佛教的興盛進(jìn)一步推動(dòng)了洪頂山摩崖刻經(jīng)的刻制，使其成為寺廟和信徒們宣揚(yáng)佛教思想的重要工具。此外，隨著政治、文化和經(jīng)濟(jì)格局的變化，洪頂山摩崖刻經(jīng)也漸漸成了中國(guó)佛教厚重歷史和人文遺產(chǎn)的組成部分。

5.2 洪頂山摩崖刻經(jīng)的審美意蘊(yùn)

洪頂山摩崖刻經(jīng)開(kāi)辟了書(shū)法審美的新境界。首先，洪頂山摩崖刻經(jīng)剛?cè)岵?jì)的書(shū)法風(fēng)格，使人在欣賞中感受到莊重、肅穆之美，傳達(dá)著佛教信仰以及創(chuàng)作者內(nèi)心深切的情感。同時(shí)，其線條優(yōu)美，緊湊流暢，與以往書(shū)法風(fēng)格有區(qū)別，展現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在北齊時(shí)期的新風(fēng)格和新高度。其次，洪頂山摩崖刻經(jīng)通過(guò)排版和字體，將書(shū)法文本融到自然環(huán)境中，創(chuàng)造了一種與傳統(tǒng)紙質(zhì)書(shū)法完全不同的審美體驗(yàn)。摩崖刻經(jīng)將書(shū)寫(xiě)的容器從平面紙質(zhì)轉(zhuǎn)移到了山崖之上，使審美對(duì)象隨著時(shí)間推移，永不消逝，超越了紙質(zhì)媒介所能表現(xiàn)的特點(diǎn)。最后，洪頂山摩崖刻經(jīng)的創(chuàng)作不只是書(shū)法本身，更是一種跨界、融合的藝術(shù)表現(xiàn)。創(chuàng)作者可以采用雕刻、繪畫(huà)等各種形式，表達(dá)自己對(duì)佛教的理解，同時(shí)也展現(xiàn)著對(duì)創(chuàng)作媒介的掌握。這種跨界、融合的創(chuàng)作方法，不僅引領(lǐng)了書(shū)法審美的新風(fēng)潮，而且為當(dāng)今跨界藝術(shù)的發(fā)展提供了有益的啟示。總之，它不僅展現(xiàn)出中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新精神和追求創(chuàng)造的藝術(shù)精神，也為書(shū)法藝術(shù)的審美創(chuàng)作開(kāi)辟了新境界，為后世書(shū)法家提供了獨(dú)特的藝術(shù)寶庫(kù)。

5.3 洪頂山摩崖刻經(jīng)的文化價(jià)值

洪頂山摩崖刻經(jīng)是中國(guó)古代佛教藝術(shù)的重要遺產(chǎn)之一，有著重要的文化價(jià)值。

首先，它是我國(guó)北朝時(shí)期佛教藝術(shù)形態(tài)的代表，反映了當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)的發(fā)展和成就。其次，洪頂山摩崖刻經(jīng)中的文字和圖像，對(duì)我們了解北齊時(shí)期的宗教、文化、政治和社會(huì)等方面都具有重要意義，是研究中國(guó)古代文化和社會(huì)歷史的重要資料。此外，它也是中國(guó)佛教藝術(shù)中不可缺少的部分，為我們了解中國(guó)佛教思想、信仰、信徒、造像等提供了重要的歷史和文化實(shí)物。洪頂山摩崖刻經(jīng)也是中國(guó)北方石窟藝術(shù)的重要組成部分，具有重要的藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值，值得我們?cè)跉v史、文化、藝術(shù)等多方面深入研究探討。最后，洪頂山摩崖刻經(jīng)是古代文化的重要交流和傳播媒介，它不僅包括了古代多種文化形式的元素和構(gòu)成要素，還積極地傳播了佛教文化和其他文化的精髓，為中華文化的發(fā)展和交流做出了重要貢獻(xiàn)。

5.4 洪頂山摩崖刻經(jīng)的宗教影響

洪頂山摩崖刻經(jīng)是佛教在中國(guó)北方流傳的重要藝術(shù)見(jiàn)證，具有很高的宗教影響。它記錄了大量的佛教經(jīng)文和佛像圖像，通過(guò)這些內(nèi)容，人們可以深入了解當(dāng)時(shí)北朝社會(huì)和佛教信仰的狀況，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到佛教在中國(guó)北方歷史中扮演了重要角色。首先，洪頂山摩崖刻經(jīng)具有豐富的佛教文化內(nèi)涵。其中包括佛教經(jīng)文、對(duì)佛教思想的詮釋以及對(duì)佛教教義的闡述等等。這些經(jīng)文和圖像不僅反映了佛教信仰和注重的道德準(zhǔn)則，還展現(xiàn)了佛教的世界觀和宇宙觀，從而對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其次，洪頂山摩崖刻經(jīng)具有強(qiáng)烈的宗教性質(zhì)。這些刻文和圖像往往表達(dá)出對(duì)佛教、菩薩等宗教信仰的虔誠(chéng)與崇拜。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這些信仰很大程度上塑造了當(dāng)時(shí)的文化和價(jià)值觀念，并推動(dòng)了佛教在中國(guó)北方的傳承發(fā)展。因此，洪頂山摩崖刻經(jīng)已經(jīng)成為今天研究中國(guó)佛教歷史和文化的重要視窗。

5.5 洪頂山摩崖刻經(jīng)的歷史傳承

洪頂山摩崖刻經(jīng)始于北魏時(shí)期，歷經(jīng)隋唐宋元明清等歷史時(shí)期，直到清朝嘉慶年間才正式完成。整個(gè)刻經(jīng)工程歷時(shí)數(shù)百年，見(jiàn)證了幾代人精湛的手藝和不懈的努力。摩崖刻經(jīng)使用石材刻制，是雕刻藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，在技法上尤為精湛。同時(shí)，刻經(jīng)的字體也采用了古代的書(shū)法藝術(shù)，傳承了我國(guó)獨(dú)特的書(shū)法文化。在佛教史上，洪頂山摩崖刻經(jīng)是中國(guó)現(xiàn)存最完整的摩崖刻經(jīng)之一，是我國(guó)佛教史上的重要文物，記載了佛陀和佛教思想，為人們了解古代佛教思想起到了重要的作用，并且在我國(guó)佛教信仰的發(fā)展中起到了重要的作用。作為佛教文化的重要遺產(chǎn)，洪頂山摩崖刻經(jīng)的傳承使得佛教文化得以延續(xù)和弘揚(yáng)。洪頂山摩崖刻經(jīng)在現(xiàn)代的傳承和保護(hù)方面，也得到了極高的重視。國(guó)家對(duì)其進(jìn)行了重點(diǎn)保護(hù)，多次組織修繕和保護(hù)工作，同時(shí)開(kāi)展了靈性文化旅游。這些功勞都將最珍貴的人類遺產(chǎn)得以完好地留存至今，并作為中華文化瑰寶被世人珍愛(ài)和傳承?？傊?，山東洪頂山摩崖刻經(jīng)的歷史傳承意義十分重要，它不僅是中華文化的珍貴遺產(chǎn)，也是世界藝術(shù)史和佛教文化史中的重要組成部分。通過(guò)對(duì)洪頂山摩崖刻經(jīng)的傳承和保護(hù)，我們可以更好地了解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的卓越成就，將其傳承發(fā)揚(yáng)下去，為人類創(chuàng)造更美好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1]臧華.北朝摩崖刻經(jīng)的圓通與浩然：以山東地區(qū)摩崖刻石為例[J].思維與智慧，2022（20）：34-35.

[2]馬捷，王寶磊.摩崖刻經(jīng)拓片的肌理表現(xiàn)及審美[J].收藏，2017（4）：90-92.

[3]朱猛.洪頂山北朝摩崖刻經(jīng)書(shū)法探究[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2016.

[4]紀(jì)學(xué)艷.“四山”摩崖刻經(jīng)的人文品格[J].中國(guó)書(shū)畫(huà)，2015（8）：15.

[5]鐘明善，王勁.北朝晚期佛教摩崖刻經(jīng)書(shū)法藝術(shù)研究[J].藝術(shù)百家，2014（2）：149-152，200.

[6]尚榮.中國(guó)古代佛教摩崖刻經(jīng)略論[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2013（4）：116-121.

[7]楊鎖強(qiáng).論北朝摩崖刻經(jīng)的書(shū)法史地位[J].中國(guó)書(shū)畫(huà)，2010（11）：71-73.