趙嫚

摘 要：文章對(duì)貴陽(yáng)達(dá)德學(xué)校舊址三進(jìn)院禮堂山墻處的《敕封佑國(guó)忠烈榮祿大夫勝會(huì)店房契約碑記》和《敕封佑國(guó)忠烈榮祿大夫盔袍勝會(huì)佃房契約碑記》做了介紹，同時(shí)結(jié)合方志等資料，推測(cè)買方“黑神會(huì)”“盔袍會(huì)”與明清時(shí)期貴陽(yáng)的會(huì)館與神會(huì)有關(guān)，對(duì)會(huì)館文化和忠烈文化的研究也是探尋貴陽(yáng)地區(qū)歷史文脈的題中之義。

關(guān)鍵詞：達(dá)德學(xué)校舊址；黑神會(huì)；盔袍會(huì)；會(huì)館；神會(huì)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.01.001

0 前言

貴陽(yáng)達(dá)德學(xué)校舊址位于今貴州省貴陽(yáng)市南明區(qū)中華南路，原為明代洪武年間修建的南霽云祠，也即后來(lái)的忠烈廟、黑神廟。自明、清以來(lái)延用至今，現(xiàn)為一座坐東向西、中軸對(duì)稱的三進(jìn)院落（圖1）。在舊址三進(jìn)院禮堂前檐南北山墻上方嵌放了兩塊買賣契約碑記，為我們了解清代貴陽(yáng)地區(qū)的相關(guān)情況提供了新的資料。

1 《敕封佑國(guó)忠烈榮祿大夫勝會(huì)店房契約碑記》

《敕封佑國(guó)忠烈榮祿大夫勝會(huì)店房契約碑記》（圖2）內(nèi)容為：

蓋聞別駕政惠婺川，善歸睢陽(yáng)，有功則祀。

將軍靈佑南國(guó)，福賜士庶，無(wú)得而稱，勢(shì)必陳俎豆，萬(wàn)馨香不已也。無(wú)恒產(chǎn)能保祀事永久得乎？老錢行于道光元年特買陳升、陳仕清等府巷口佃房鋪面永為奉神之業(yè)，其契約除投稅外刊碑于廟，輪交夏天成處據(jù)，夏天成批明簿記契約。于光緒八年正月，小十字回祿被焚。眾同歷查無(wú)異，并會(huì)眾及廟僧等亦無(wú)私押抵借諸弊。至光緒十三年冬月，三牌坊回祿佃房碑記皆焚，公議將房修復(fù)鋪面貳間，住房貳間，重刻契約以垂不朽。若會(huì)眾、廟僧有私借抵押不與此業(yè)相干。爰將兩契并刻于右。

立賣店房地基契人陳仕清，今因乏費(fèi)無(wú)措，叔侄商議將受分祖遺府巷口坐西向東店房鋪面地基一所，前抵大街，后抵本宅小店房，右連同本宗陳姓宅鋪房共?，左抵府巷口街，盡問(wèn)親族內(nèi)，無(wú)人成交，只得央中出賣與錢行。

黑神會(huì)眾公名下永遠(yuǎn)為奉神之業(yè)，三面議定，時(shí)值價(jià)紋銀壹佰玖拾伍兩正，貴平彈兌，陳仕清叔侄親手收明，自賣之后，天蓋之下，四至之內(nèi)，地基瑰石片瓦門窗板片寸木，均憑買主管業(yè)、招租，陳姓親族人等不得異言，并上首業(yè)主畫字，賣主一并承當(dāng)，不干買者之事。若有異言，陳仕清等甘咎無(wú)辭?？挚跓o(wú)憑，立此賣據(jù)為據(jù)。

當(dāng)日揭交印契一紙收存，契內(nèi)有右同本家鋪房同?，其?異日若有另造，存留同?，此批。

千秋俎豆。

憑中人。

本家陳升、修榮興、王聚順、彭仁裕、代筆陳尚榮。

羅福全、羅茂興、羅吉順、羅孔麟、羅福國(guó)公押。

道光元年十月十二日陳仕清同侄連科押押立。

立賣店房地基契人陳升同侄龍章、龍銓、龍鉞等，今因乏費(fèi)無(wú)措，叔侄商議將受分祖遺府巷口坐西向東店房鋪面地基一所，前抵大街，后抵本宅小店房，左連買主本業(yè)右柱?檐，外抵陳姓店房，界址分明，盡問(wèn)親族無(wú)人成交，只得央中出賣與錢行。

黑神會(huì)眾公名下永遠(yuǎn)為奉神之業(yè)，三面議定，時(shí)值價(jià)九八色銀壹佰柒拾兩正，貴平彈兌，陳升叔侄等親手收明，自賣之后，天蓋之下，四至之內(nèi)，地基瑰石片瓦門窗板片寸木，均憑買主管業(yè)、招租，陳姓親族人等不得異言，并上首業(yè)主畫字，賣主一并承當(dāng)，不干買者之事。若有異言，陳升等甘咎無(wú)辭?？挚跓o(wú)憑，立此賣據(jù)為據(jù)。

老契紙揭交收存。

萬(wàn)古蒸嘗。

憑中人：

本家陳仕清、陳仕倫、羅福國(guó)、王聚順、代筆陳尚榮、羅吉順、修榮興、鄭大興、劉乾順公押。

道光元年十月二十三日陳升押，同侄龍章押龍銓押龍鉞押親立。

光緒十四年二月吉，老錢行眾姓重立。

南山墻《敕封佑國(guó)忠烈榮祿大夫勝會(huì)店房契約碑記》記述了錢行在“無(wú)恒產(chǎn)能保祀事永久得乎”的憂慮驅(qū)動(dòng)下，于道光元年（1821）購(gòu)買陳升、陳仕清等府巷口佃房鋪面作為祭祀“神”南霽云之產(chǎn)業(yè)。清代道光《貴陽(yáng)府志》卷三十四記載：“曰府巷，起自大街，東過(guò)府橋，達(dá)府前街……”府巷口位于大十字的西南方向，與忠烈廟僅隔大街相望。南霽云是貴陽(yáng)獨(dú)祭的歷史人物。弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷二記載：“唐忠臣南公以忠義保江淮之亂，國(guó)步亦危，遂死其乎，英風(fēng)烈氣炳耀汗青，歷世茲多未有祀典，貴州遠(yuǎn)在西南萬(wàn)余里，國(guó)初肇置方鎮(zhèn)，居民乃建神祠?！薄霸谥纬侵?，洪武間，都指揮使程暹建?！本疤┬廖?，貴州按察使王憲拜謁神祠，慨慕神之風(fēng)節(jié)，上《請(qǐng)忠烈廟南公祀典疏略》：“……至今軍民皆稱其神神靈，每歲春首風(fēng)狂，境內(nèi)常有火災(zāi)及水旱、疾疫、蟲虎、冠盜，禱于神，其應(yīng)如響?！闭?qǐng)賜南霽云“忠烈”謚號(hào)，春秋兩祭，此后神祠變?yōu)橹伊覐R。萬(wàn)歷《黔記》記載：“忠烈廟……即今黑神廟也?！笨滴酢肚瓡穼?duì)為何稱有了進(jìn)一步的解釋：“次又詣黑神之廟而致禱焉，神姓南名霽云，廟在黔城內(nèi)，凡水旱災(zāi)祲癘疫兵革之事有禱必應(yīng)，能有功德于民而民受其賜血食于斯，不知?dú)v幾百年，土人以其長(zhǎng)冠戟髯而貌之也，故曰黑神?！蹦响V云死于國(guó)難，英風(fēng)烈氣為后世文人志士所稱道。如明代都御史鄧廷瓚詩(shī)云：“烈烈轟轟此丈夫，艱危志在滅強(qiáng)胡。孤城受敵丹心壯，大夏雖傾赤手扶。正氣滿腔凌日月，千古清名振寰區(qū)。我持斧鉞來(lái)霄漢，愿借英風(fēng)掃叛徒。”①王陽(yáng)明也曾以詩(shī)贊云：“死矣中丞莫謾疑，孤城援絕久知危。賀蘭未滅空遺恨，南八如生定有為。風(fēng)雨長(zhǎng)廊嘶鐵馬，松杉陰?kù)F卷靈旗。英魂千載知何處？歲歲邊翁賽旅祠?！雹谇宕疃藯庇新?lián)詠嘆南霽云：“生范陽(yáng)，死睢陽(yáng)，英靈不擇地而居，豈惟十三郡版圖，深資保障；父名將，子名宦，善政有歸親之義，回溯千余年俎豆，絕大淵源?！雹墼趪?guó)家大義之外，南霽云在死后也保貴陽(yáng)一方水土平安，正如碑記所云：“將軍靈佑南國(guó)，福賜士庶?！睂?duì)百姓的求告有禱必應(yīng)，因此，百姓自發(fā)的敬畏和供奉才延綿至今。

2 敕封佑國(guó)忠烈榮祿大夫盔袍勝會(huì)佃房契約碑記

《敕封佑國(guó)忠烈榮祿大夫盔袍勝會(huì)佃房契約碑記》（圖3）內(nèi)容為：

神惟護(hù)國(guó)荷。

圣主之崇封，功在保民，興黔黎之勝會(huì)，雖上盔獻(xiàn)袍處申義□，捍災(zāi)御患，實(shí)賴?guó)櫞?，此盔袍?huì)所由設(shè)也。不料數(shù)十年香煙，至同治三年，為同人瓜分廢弛，實(shí)可浩嘆。賴羅恒裕與眾姓等復(fù)設(shè)此會(huì)，至同治六年，借銀買歐泰階黑羊井鋪面，永為盔袍之資嗣。即還清，以余資于光緒十一年又買李侯氏等黑羊井鋪面，續(xù)為慶祝之用。除將原契投稅外，并刻石以垂不朽。其銀盔契約存羅恒裕，龍袍存廟僧處，若會(huì)眾及廟僧等有私借抵押，不與此業(yè)相干，爰將兩契并刻于右。

立杜賣鋪面房契人歐泰階，為因父亡故，無(wú)力安葬，將到祖置大十字黑羊井坐東向西當(dāng)街瓦樓鋪面一間，前后共計(jì)三進(jìn)，門窗戶壁樓板地振鋪臺(tái)子柜板梯磚瓦片石坎子天井地基一并在內(nèi)，其房四至前抵街，后抵老墻，左抵雷宅鋪，右抵李宅鋪，四至分明，并無(wú)包占等弊，憑中上門說(shuō)合，情愿出賣與。

盔袍會(huì)上眾首士等，三面議定時(shí)值價(jià)九八色銀柒拾兩正，歐姓憑眾公親手收明，并無(wú)少欠分厘，亦無(wú)私債貨物準(zhǔn)折，此系二比情愿，并非逼迫成交。自賣之后，認(rèn)從會(huì)上修理管業(yè)，歐姓親族人等以及上首業(yè)主永無(wú)異言，如有異言，歐姓一力承擔(dān)，不與會(huì)上相干。此房契明價(jià)足，老契三張揭交，日后歐姓有力不能贖取，無(wú)力不能找補(bǔ)，酒水畫字一并在內(nèi)，恐口無(wú)憑，立此賣據(jù)永遠(yuǎn)為據(jù)。

千秋俎豆。

憑中：顏元吉、楊慎之、黃德三、朱順昌、楊景三、李九成、吳永成、勾春山、楊振云、包卓帆。

李錦堂代筆。

同治六年八月初一日，歐泰階押立。

立杜賣鋪面地基房契人李侯氏同嫡孫芳春、華春、茂春，為嫡孫馥春、郁春在川亡故，搬柩回籍，需銀費(fèi)用。愿將祖置大十字黑羊井鋪面一間，前后三進(jìn)，四至載明原契，其有門窗戶壁樓板地振鋪臺(tái)子柜板梯磚瓦片石坎子天井地基一并在內(nèi)出賣與

盔袍會(huì)上眾首士等，三面議定，時(shí)值共銀陸佰兩正，李侯氏及芳春、華春、茂春親手收明，并無(wú)短少分厘，亦無(wú)私債貨物準(zhǔn)折，自賣之后任憑會(huì)眾管業(yè)，李侯氏親族、異姓人等不得異言，如有轇轕不清，為李侯氏等是問(wèn)。此系二比情愿，并非逼迫成交。日后李姓有力不能贖取，無(wú)力不得加補(bǔ)，恐口無(wú)憑，立此杜賣房契為據(jù)。

新老契紙一并揭交會(huì)上，日后李姓如有片紙揭出，作為廢契無(wú)用。

萬(wàn)古蒸嘗。

憑中：楊杏林、同昌永、錢正甫、姜義盛、胡秋谷、劉秀山（代筆）、張大文、喻天長(zhǎng)、福裕公公押。

光緒十一年十月初六日李侯氏押，同嫡孫芳春、華春、茂春押，親立。

光緒十四年二月吉旦，盔袍會(huì)眾姓立。

北山墻《敕封佑國(guó)忠烈榮祿大夫盔袍勝會(huì)佃房契約碑記》記述了清代貴陽(yáng)一個(gè)以羅恒裕為首的“盔袍會(huì)”于同治六年（1867）、光緒十一年（1885）分別購(gòu)買歐泰階及李侯氏位于黑羊井的鋪面作為“盔袍會(huì)”之資產(chǎn)。此項(xiàng)買賣的目的與前者似有不同，是以“盔袍會(huì)”為組織的存續(xù)購(gòu)置的資產(chǎn)。“盔袍會(huì)”似與明清時(shí)期貴陽(yáng)地區(qū)常見的神會(huì)組織有關(guān)。當(dāng)時(shí)，湖南、四川、兩廣等省的商人陸續(xù)來(lái)到貴陽(yáng)經(jīng)商，并逐漸扎下根來(lái)。隨著同籍老鄉(xiāng)的增多，為了維護(hù)共同的利益、加強(qiáng)來(lái)往，扶危濟(jì)困，各地的客商紛紛建立會(huì)館，如兩湖會(huì)館、江西會(huì)館、福建會(huì)館等。因長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，會(huì)館大多實(shí)力雄厚，他們召集集會(huì)、開設(shè)學(xué)堂和書院、建立義園等，對(duì)塑造明清時(shí)期貴陽(yáng)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化面貌等發(fā)揮了巨大的作用。比較有名的神會(huì)如兩湖會(huì)館的“壽佛會(huì)”（據(jù)《道光·貴陽(yáng)府志》記載，兩湖會(huì)館舊名三楚會(huì)館，又名壽佛寺，會(huì)館內(nèi)有祭祀周敦頤的濂溪祠，還鑿有愛蓮池，建有濂溪書院，可惜的是民國(guó)時(shí)期基本拆除），江西會(huì)館的“真君會(huì)”（會(huì)館內(nèi)建有萬(wàn)壽宮，祭祀道教許遜許真君，會(huì)館舉辦的最大神會(huì)即為“真君會(huì)”），四川會(huì)館的“川祖會(huì)”（會(huì)館原為川主廟，奉祀之神為蜀太守李冰父子，會(huì)館舉辦的最大神會(huì)即為“川祖會(huì)”）等。

此外，還有一些共性的“土地會(huì)”“財(cái)神會(huì)”，有特定行業(yè)的“文昌會(huì)”“藥王會(huì)”“杜康會(huì)”等，名目繁多，內(nèi)容各異。入會(huì)者要繳納一定銀錢，除去必要開支，結(jié)余會(huì)用來(lái)購(gòu)田買地或略作經(jīng)營(yíng)，以生生不息。每個(gè)神會(huì)每年都有特定的集會(huì)時(shí)間，有的神會(huì)每個(gè)月都會(huì)舉辦不同主題的集會(huì)；一般每次集會(huì)3～7天，集會(huì)時(shí)大擺宴席，會(huì)眾們相聚一堂，吃喝玩樂，熱鬧非凡，不失為一種休息放松的手段；在互通有無(wú)之中，強(qiáng)化了商業(yè)利益的聯(lián)合，抵御外界風(fēng)險(xiǎn)的能力提到提升；同時(shí)，困頓、疾病的會(huì)眾也可得到救助④。以會(huì)館和神會(huì)為媒介，外鄉(xiāng)人員更好地融入了貴陽(yáng)的鄉(xiāng)土之中，實(shí)現(xiàn)了一定程度的自治、自強(qiáng)和自救。

文中兩塊碑記中的“黑神會(huì)”“盔袍會(huì)”似乎就是這樣的神會(huì)組織，這兩個(gè)組織未見于志書典籍，但也有線索略做討論。一是“黑神會(huì)”。陳仕清、陳升等人將府巷口的店鋪賣與錢行，以供“黑神會(huì)”會(huì)眾使用。根據(jù)《道光·貴陽(yáng)府志》的貴陽(yáng)內(nèi)城圖來(lái)看，忠烈廟北側(cè)即為兩湖會(huì)館，“黑神會(huì)”可能就是兩湖會(huì)館的神會(huì)組織之一，又因臨近祭祀南霽云之黑神廟，取名為“黑神會(huì)”也在情理之中。他們感念南霽云的忠烈之氣，四處奔走，籌措資金，購(gòu)買資產(chǎn)，以保祭祀之事可以永續(xù)流傳。兩湖會(huì)館的財(cái)產(chǎn)管理比較嚴(yán)格，據(jù)《貴陽(yáng)掌故》一書介紹，會(huì)館中房、田、土的契約、字據(jù)等重要之物，都會(huì)放入鐵皮公箱之中，由商總領(lǐng)保管，而鑰匙和契約登記簿則由官總領(lǐng)保管⑤。碑文也有“輪交夏天成處據(jù)，夏天成批明簿記契約”一說(shuō)，暗合了前文的說(shuō)法。二是“盔袍會(huì)”。碑文中提及銀盔與龍袍，其名稱來(lái)源似乎與此相關(guān)，從碑記中“其銀盔契約存羅恒裕，龍袍存廟僧處”推測(cè)，銀盔、龍袍應(yīng)為實(shí)物，但究竟為何物尚不得而知。經(jīng)筆者調(diào)查，“盔袍會(huì)”是祭祀道教許遜許真君的神會(huì)組織之一，而“盔袍會(huì)”購(gòu)置資產(chǎn)的位置是黑羊井，黑羊井南側(cè)即為大道觀。大道觀是貴陽(yáng)興建最早、規(guī)模最大的道教宮觀，始建于元代，明清都有改、擴(kuò)建，觀中有天師殿，祭祀的正是道教天師之一許遜。乾隆以后觀內(nèi)有佛教僧人入住，道士、僧人相安無(wú)事，這一情況與碑記中的“廟僧”不謀而合?？上У氖?，在1939年2月4日日本侵略者對(duì)貴陽(yáng)的轟炸下，大道觀破壞殆盡，蕩然無(wú)存。

房屋店鋪的買賣行為實(shí)屬稀松平常，但道光元年到光緒十一年的這幾份買賣契約為我們了解當(dāng)時(shí)貴陽(yáng)城內(nèi)社會(huì)生態(tài)提供了新的視角。作為明清時(shí)的移民城市，貴陽(yáng)市內(nèi)會(huì)館文化氛圍濃厚，會(huì)館文化又進(jìn)一步塑造了貴陽(yáng)城市的面貌?？上У氖怯捎谲婇y的破壞、日本侵略者的轟炸等原因，貴陽(yáng)市內(nèi)相當(dāng)部分的會(huì)館遺跡遺物等遭到破壞。隨著現(xiàn)代城市化建設(shè)的推進(jìn)，會(huì)館文化生存土壤已不復(fù)存在?，F(xiàn)在，對(duì)會(huì)館文化進(jìn)行研究、保護(hù)也是文物工作者應(yīng)當(dāng)重視的問(wèn)題。

不論是“盔袍會(huì)”“黑神會(huì)”“錢行”，還是羅恒裕、歐泰階、李侯氏等，都以一種奇妙的緣分在達(dá)德學(xué)校舊址相遇，并永遠(yuǎn)流傳。時(shí)光的經(jīng)緯交織，從唐時(shí)的一代名將南霽云在睢陽(yáng)城中以身殉國(guó)，到一千兩百多年后的貴陽(yáng)城內(nèi)忠烈廟中，幾份為了祭祀將軍而進(jìn)行的買賣合同被珍而重之地鐫刻在了廟宇墻上，再到今日，貴陽(yáng)達(dá)德學(xué)校舊址因其在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)期的開明與進(jìn)步而大放異彩，成為第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。時(shí)間的洪流滾滾向前，不變的是贊頌和推崇忠烈之士的信仰?！板X行”“黑神會(huì)”等組織和他們中的每一個(gè)人都為留存這份信仰做出了努力。歷史的腳步從不停留，但歷史的足跡從未真正掩去。這也正是我們后來(lái)人追尋歷史文脈的線索所在。

注釋

①趙瓚.弘治《貴州圖經(jīng)新志》：卷二[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2018：32.

②張道.嘉靖《貴州通志》：卷七[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2018：347.

③曾昭毅，李雪華.貴陽(yáng)地名詩(shī)文楹聯(lián)[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社，1990：124.

④何靜梧，鄭榮晴，林嵐.貴陽(yáng)掌故[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社，2002：388-389.

⑤何靜梧，鄭榮晴，林嵐.貴陽(yáng)掌故[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社，2002：365.