周裕鍇

云岫（1242—1324）， 號(hào)云外，別號(hào)方巖，俗姓李。芙蓉道楷七世法孫，屬青原下十八世。其法系為：芙蓉道楷→丹霞子淳→宏智正覺→自得慧暉→明極慧祚→東谷妙光→直翁可舉→云外云岫。今據(jù)陳著《天寧寺主僧可舉語(yǔ)錄序》（《本堂集》卷三十八）等詩(shī)文，可知云岫的老師法名為可舉，字直翁，元至元十三年（1276）住持明州天寧寺?！端未U僧詩(shī)輯考》輯得其詩(shī)12首。其中如《子元住白云庵侍母》：

梁國(guó)踟躕望白云，何如共處寂寥濱。巡檐指點(diǎn)閑花草，說(shuō)老婆禪向老親。

此詩(shī)頗有趣，詩(shī)由“白云”二字入題，謂狄仁杰（梁國(guó)公）望白云而思親，不如子元禪師將母親接到白云庵共同參禪。此詩(shī)表達(dá)了出家人不忘盡孝的心理，在宋元時(shí)期禪僧中頗有代表性。詩(shī)中的“子元”即臨濟(jì)宗高僧無(wú)學(xué)祖元禪師，宋亡后東渡日本傳法。

云岫師承直翁，究明曹洞宗旨，盡其源底。初住慈溪石門，后住象山智門，遷明州天寧，升住天童寺?！独m(xù)傳燈錄》稱其“說(shuō)法能巧譬傍引”，可見他頗能借鑒文學(xué)的譬喻手法來(lái)說(shuō)禪。《云外云岫禪師語(yǔ)錄》載拈古10則，頌古10則，佛事10則，祖贊10則，偈頌93首，序跋3篇，論、疏各1篇。

云岫的九十多首詩(shī)中，題材較為豐富，多采用七絕的形式，語(yǔ)言精練而富有韻味。他在《南游集序》中說(shuō)：“名山勝境，古今題詠者多。詩(shī)勝境，則境歸于詩(shī)；境勝詩(shī)，則詩(shī)不入境。詩(shī)與境合，見詩(shī)即見境；境與詩(shī)合，見境即見詩(shī)。茍不然，則詩(shī)境兩失?！北热缟剿}詠詩(shī)，獨(dú)具一格：

半塢夕陽(yáng)紅樹葉，一村雞犬野人家。牧童歌笑牛羊下，太古淳風(fēng)盡屬他。（《秋日山行》）

好山行盡眼重開，菜葉流金逐水來(lái)。莫謂閑門容易掩，松邊有路不生苔。（《訪友人庵居》）

窗前鑿破十尺土，海底潛通百斛泉。柳絮化萍飛不到，眼頭贏得片青天。（《題紫石禪房小池》）

紫陌紅塵城子里，清泉白石亂云中。一般門戶無(wú)喧寂，花鳥不來(lái)心境空。（《寄東洲和尚西磵庵居》）

第一首寫秋日山村景色，演繹《詩(shī)經(jīng)》“日之夕矣，牛羊下來(lái)”的古老田園風(fēng)貌，謳歌“太古淳風(fēng)”。第二首寫山行訪友，“菜葉流金”句既是實(shí)寫，又暗用龍山和尚的禪典。第三首“海底潛通百斛泉”寫小池水質(zhì)清澈，且源源不斷，“柳絮化萍飛不到”寫禪房小池不染世塵，清凈自在，倒映青天。第四首將紫陌紅塵的城市生活與清泉白石的山林生活對(duì)舉，認(rèn)為二者并無(wú)喧鬧與寂靜的區(qū)別，對(duì)于禪僧來(lái)說(shuō)都能獲得心境的空靈。四首詩(shī)皆于寫景中暗含禪意，即所謂“詩(shī)與境合”。

云岫的詠物詩(shī)也頗有特色，借詠物而調(diào)侃眾生，譏嘲世相。如《蜜蜂》：

生涯未足怕征科，一日?qǐng)@林幾度過。股倦不嫌花粉重，年年只愛子孫多。

寫蜜蜂不知辛苦，日日奔忙，只為了繁衍后代。諷刺對(duì)象暗含兩種人，一種是只求多子多福、不怕賦稅征科的農(nóng)民；一種是不畏授業(yè)辛苦、只圖門徒眾多的禪師。又如《百舌》：

尋常多逐眾禽飛，才得春風(fēng)百樣啼。毛羽不佳讒舌便，桃花枝上罵黃鸝。

以百舌學(xué)語(yǔ)諷刺人云亦云、沒有口德的小人。最精彩的是《蜘蛛》：

等閑逴得一絲頭，便有經(jīng)天緯地謀。多少眾生迷活路，抬頭來(lái)結(jié)死冤仇。

借蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕蟲的現(xiàn)象，一是諷刺了那些號(hào)稱“經(jīng)天緯地”而實(shí)為編織邪禪之網(wǎng)的禪門大師，二是諷刺了那些誤入邪禪之網(wǎng)、不知自證自悟的愚昧學(xué)者?？椌W(wǎng)的蜘蛛和入網(wǎng)的眾生，都丟失了禪宗自證的“活路”。這樣的詠物詩(shī)說(shuō)理形象生動(dòng)而富有禪理，值得參禪者警醒。

還有云岫的題畫詩(shī)，也值得一提。其中《畫荷花二首》，旖旎明麗，而微帶感慨：

三千美女學(xué)宮妝，占斷熏風(fēng)水一方。試問畫工何處在，移來(lái)五月鑒湖涼。

高擎萬(wàn)柄綠參差，匹練橫鋪錦一機(jī)。喜對(duì)熏風(fēng)描寫得，秋風(fēng)夜雨不敢知。

前一首喻荷花為三千美女，化用杜甫詩(shī)“越女天下白，鑒湖五月涼”之句，“移來(lái)”二字則贊美畫工之筆能呈現(xiàn)真境，寫藝術(shù)幻覺和通感。后一首稱荷葉萬(wàn)柄如同織布機(jī)上織出的錦緞，結(jié)句嘆息到了熏風(fēng)消失、秋雨凄涼之時(shí)，不知綠錦是否依然，流露出色即是空的感嘆。云岫的《明王擊桐圖》則借題畫而寄寓懷古傷今之情：

桐聲板應(yīng)笛聲哀，沉醉君王樂未回。舞袖影翻唐日月，戲場(chǎng)歌罷戰(zhàn)場(chǎng)開。

明王，即明皇，指唐玄宗。題下注曰：“王以筋擊桐樹，寧王以笛，黃播拍板，楊妃舞。”《楊妃外傳》記有此事，與圖畫略有不同。此詩(shī)構(gòu)思巧妙，首句“桐聲”與“笛聲”相應(yīng)，尾句“戲場(chǎng)”與“戰(zhàn)場(chǎng)”相對(duì)，都使用“當(dāng)句對(duì)”的句法，而后者對(duì)比鮮明，寫出唐明皇沉湎聲色與安史之亂爆發(fā)之間的密切聯(lián)系?！拔栊溆胺迫赵隆倍?，不由得令人想起杜牧的詩(shī)：“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)?！保ā哆^華清宮三絕句》之二）題畫與詠史，異曲同工。

作為本該忘情絕愛的方外僧人，云岫的詩(shī)中卻多有人世間的感情。他寄贈(zèng)或會(huì)見佛門道友詩(shī)，如“青燈夜榻何時(shí)得，共話百年心事乖”（《寄鹿苑仲章師兄》），“弟兄不必頻相見，須發(fā)因愁易得斑”（《會(huì)法眷澤藏主》），流露出濃摯的兄弟朋友之情。更值得一提的是，他還有一首《悼貓兒》的詩(shī)：

亡卻花奴似子同，三年伴我寂寥中。有棺葬在青山腳，猶欠鐫碑樹汝功。

將普通的貓兒“花奴”視作兒子一般，死后不僅以棺木埋葬，而且抱歉未能樹碑表功，只因?yàn)檫@貓兒是三年寂寥中的陪伴。如此深情悼念寵物的詩(shī)，在古代極為罕見，可見出云岫情感的豐富。

《云外云岫禪師語(yǔ)錄》中還有頌古，從語(yǔ)言形式上看，饒有詩(shī)意。比如以下幾首：

破燈盞里已無(wú)油，放去光明照九州。暴雨暴風(fēng)吹滅了，光明不在舊床頭。

打迭行裝早出門，相逢舊友且論文。歸家共飲三杯酒，不覺天邊日又昏。

三月春風(fēng)開牡丹，道人徒說(shuō)看花還。世間不是趙昌手，縱有丹青畫亦難。

第一首頌的是唐代臨濟(jì)義玄禪師示寂前與其弟子三圣慧然問答的公案。“破燈盞里已無(wú)油”喻臨濟(jì)之將逝，“放去光明照九州”付法與人，傳于四方。“暴雨暴風(fēng)吹滅了，光明不在舊床頭”當(dāng)指臨濟(jì)生命之燭不再，也有感慨舊時(shí)大德之風(fēng)遺落的意思。第二首頌的是云門文偃禪師示眾的公案，云門云：“聞聲悟道，見色明心。觀世音菩薩將錢來(lái)買胡餅，放下手元來(lái)卻是饅頭?！边@公案很玄妙，說(shuō)觀世音菩薩聞聲悟道，可見色時(shí)卻錯(cuò)把饅頭當(dāng)胡餅，而頌古卻寫早出晚歸、論文飲酒之事，似乎全然與公案無(wú)關(guān)。第三首頌的是俱胝豎指的公案。唐俱胝和尚應(yīng)對(duì)學(xué)人問答，只豎一指，以示萬(wàn)法歸一之意。有童子不明就里，亦模仿俱胝豎一指。頌古以觀花為喻，表面寫看花而無(wú)所得，卻意圖模仿趙昌畫牡丹的人，其意則在諷刺那些如童子一般模仿俱胝而實(shí)無(wú)所悟的僧人?？傊?，云岫的頌古在表現(xiàn)形式上與其他禪師并無(wú)多少區(qū)別，繼承了禪門“繞路說(shuō)禪”的傳統(tǒng)，但另一方面有借古德事諷今日禪林的意圖。

有時(shí)，他在上堂或小參時(shí)，講解完之后，直接“頌曰”，皆可視為禪詩(shī)，比如以下幾首：

分歲家貧無(wú)可有，白牛牽出為人烹。堂中不問僧多少，一個(gè)還他一分羮。

發(fā)生爪長(zhǎng)常如此，筋轉(zhuǎn)脈搖休問他。動(dòng)靜不干消長(zhǎng)事，從教門外雪寒多。

兩首頌都相當(dāng)于頌古，前一首頌的是北禪烹露地白牛公案，后一首頌的是宏智正覺冬至說(shuō)法之語(yǔ)。隨機(jī)說(shuō)法，輔以詩(shī)頌，是云岫說(shuō)禪的特色。

云岫在《禪林頌古集跋》中曾闡明他對(duì)待詩(shī)頌的態(tài)度：“《聯(lián)珠頌古通集》，變本加麗，鉤章棘句，愈出而愈多，如蜂房釀百華之蜜，蟻絲穿九曲之珠。食其蜜者念其蜂，好其珠者慕其蟻。余作是說(shuō)，有客進(jìn)曰：‘忽遇不食蜜，不好珠，不嗜語(yǔ)言文字者，此集又將奚為？余曰：‘病其病者，不能自病?？蛻M而退。于是乎書?！鳖}跋作于元英宗至治（1321—1323）年間，可見他在晚年仍主張通過華麗的語(yǔ)言文字去領(lǐng)略禪的精髓，領(lǐng)略祖師的精神。

臨濟(jì)宗楊岐派的中峰明本為云外云岫作贊語(yǔ)，稱他“元是隰州古佛（宏智正覺）再來(lái)”，繼承了正宗的曹洞禪法，可見當(dāng)時(shí)禪林對(duì)他評(píng)價(jià)之高，已超越宗派的界限。