王 愉

文化是貫串于民族發(fā)展始終的精神脊梁,是數(shù)千年中華文明的智慧結(jié)晶,同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義扎根的土壤,為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供養(yǎng)料,是當(dāng)代文化自信和文明進(jìn)步的必然基礎(chǔ)。而文化遺產(chǎn),則是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳注解,對(duì)文化遺產(chǎn)的文化特質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值的研究,可以幫助我們更好地識(shí)別傳統(tǒng)文化要素,解構(gòu)傳統(tǒng)文化精髓,激發(fā)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。畢節(jié)市位于我國(guó)黔西北地區(qū),地處烏蒙山腹地,在長(zhǎng)期的發(fā)展中,形成了漢、彝、回、苗、白等多民族聚居的群眾基礎(chǔ),孕育而生了戲劇、蠟染、刺繡、漆器、舞蹈等多種特質(zhì)文化[1],形成了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)記錄著畢節(jié)市的歷史,也見(jiàn)證著畢節(jié)市的當(dāng)下,更指引著畢節(jié)的未來(lái)。

一、貴州省畢節(jié)市文化遺產(chǎn)概述

貴州省畢節(jié)市位于我國(guó)西南地區(qū),擁有悠久的歷史文化,早在堯舜時(shí)代,就已經(jīng)有諸侯在此定居,秦時(shí),劃歸蜀郡,此后一直為中央政府所管轄。2011年,畢節(jié)行政公署正式更名為畢節(jié)市,千年古城煥發(fā)出新的生機(jī)。畢節(jié)市目前共下轄6縣1區(qū)及1個(gè)縣級(jí)市,常住人口681萬(wàn)人。

畢節(jié)市擁有十分豐富的文化遺產(chǎn)資源,根據(jù)數(shù)據(jù)資料顯示,截至2023年上半年,畢節(jié)市共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目超過(guò)1000個(gè),其中,縣級(jí)以上文化遺產(chǎn)項(xiàng)目582個(gè),省級(jí)以上文化遺產(chǎn)項(xiàng)目44個(gè),國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目9個(gè)(見(jiàn)表1)。

表1 貴州省畢節(jié)市國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

由上表可見(jiàn)貴州省畢節(jié)市文化遺產(chǎn)有著如下三方面的特征:其一,畢節(jié)文化遺產(chǎn)分布范圍較為均衡,在畢節(jié)市下轄的6個(gè)縣和1個(gè)縣級(jí)市中,都有一定數(shù)量的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,每一個(gè)縣、市都能夠依據(jù)自身的情況,進(jìn)行文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)和認(rèn)證,顯示出當(dāng)?shù)貙?duì)于文化遺產(chǎn)的重視程度較高,對(duì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)能力也較強(qiáng),這無(wú)疑為畢節(jié)市文化遺產(chǎn)的保護(hù)和弘揚(yáng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),使得對(duì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代價(jià)值的討論和研究成為可能。

其二,畢節(jié)市文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的形成,都是在對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行充分研究的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)具特色的遺產(chǎn)項(xiàng)目[2]。如畢節(jié)市有三項(xiàng)戲劇類文化遺產(chǎn),包括彝族撮泰吉、金沙儺戲、貴州陽(yáng)戲,從發(fā)展淵源上看,這三類戲劇都是在當(dāng)?shù)貎畱虻幕A(chǔ)上發(fā)展演化而來(lái)的民間地方戲劇,但是從獨(dú)特性上來(lái)看,三種戲劇類型的服飾、妝面、唱腔等均有不同,彝族撮泰吉具有彝族人民的唯一性和獨(dú)創(chuàng)性,主要對(duì)人類的原始發(fā)展歷程進(jìn)行描述;金沙儺戲更加重視延循古老的儺祭儀式,具有固定的劇目程式,不能混淆;陽(yáng)戲則在融合了儺文化、巴蜀文化、道教文化、花燈小調(diào)等的基礎(chǔ)上有了更加綜合的演化。畢節(jié)市在尋找文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的時(shí)候,并未將同一類型的傳統(tǒng)文化混為一談,而是在深入分析各個(gè)傳統(tǒng)文化不同之處的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行辨別和認(rèn)證,既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化研究的嚴(yán)謹(jǐn)性,又有助于對(duì)各個(gè)民族獨(dú)特文化傳統(tǒng)的保護(hù)。

其三,畢節(jié)市文化遺產(chǎn)均與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化相關(guān),尤其是彝族、苗族的傳統(tǒng)文化,在畢節(jié)市文化遺產(chǎn)中占有主要份額,這與畢節(jié)市的民族歷史傳統(tǒng)相適應(yīng),顯示出了民族文化在畢節(jié)市文化發(fā)展長(zhǎng)河中的重要價(jià)值。這些優(yōu)秀的民族文化,在當(dāng)代畢節(jié)的文化發(fā)展中也起到了凝聚的作用。畢節(jié)市既關(guān)注了民族文化的獨(dú)特性,又對(duì)各個(gè)傳統(tǒng)民族文化在當(dāng)代多民族混居的情況下的融合價(jià)值進(jìn)行分析,將民族的文化變?yōu)榈貐^(qū)的文化,進(jìn)而成為國(guó)家的文化、人類的文化,始終堅(jiān)持了文化遺產(chǎn)研究的正確方向。

二、貴州省畢節(jié)市文化遺產(chǎn)的文化特質(zhì)

(一)驅(qū)邪納福的愿景

驅(qū)邪納福的主題在畢節(jié)市文化遺產(chǎn)中十分常見(jiàn),尤其在以祭祀為主題的歌舞或戲劇表演中。如撮泰吉中的麒麟舞,在彝語(yǔ)中被稱為“實(shí)則”,是撮泰吉中人物“吱嘎阿魯”的坐騎,是身份地位的象征,在撮泰吉中,該形象的出現(xiàn)可以為觀眾帶來(lái)吉祥的祝福。在赫章縣彝族鈴鐺舞中,鈴鐺被稱為“懇合貝”,意為對(duì)故去之人的告別。彝族是一個(gè)能歌善舞的民族,在節(jié)日、農(nóng)牧、婚喪嫁娶等事件中均可以舞蹈來(lái)慶祝,鈴鐺舞這一告別之舞,也體現(xiàn)出了彝族人民對(duì)生死這一問(wèn)題的哲學(xué)思考[3],在葬禮儀式上跳起鈴鐺舞,既表達(dá)了親屬對(duì)故去之人的哀思,同時(shí)也蘊(yùn)含著祛除邪祟、向往幸福的愿景。

儺戲是畢節(jié)市文化遺產(chǎn)中驅(qū)邪納福主題的最佳展示。金沙儺戲又被稱為“慶壇”,是一種從遠(yuǎn)古的祭祀活動(dòng)演化而來(lái)的民間戲劇,因此仍然保留了很多古老的表演程式,如演出中不同的面具表示不同的角色,以“壇”進(jìn)行區(qū)分,不同的“壇”有不同的表現(xiàn)形式。慶壇的表演內(nèi)容多為驅(qū)邪納福、祈求平安,分為文壇和武壇,文壇是為死者祭祀,以?shī)噬駷橹?武壇是為喜事慶祝,以?shī)嗜藶橹鳌畱蛑邪傩兆顬樵嫉娜f(wàn)物有靈的哲學(xué)思考,表現(xiàn)出對(duì)多種生命形式的尊重,當(dāng)?shù)厝罕娡ㄟ^(guò)慶壇的方式進(jìn)行祭祀,向神靈祈求平安和祝福,實(shí)際上是一種人與自然和諧共生的美好愿景,在慶壇的祭祀程式中,也多包含有尊老愛(ài)幼、除暴安良、孝順仁義、保衛(wèi)家鄉(xiāng)等道德和民族意識(shí)[4],因此,在對(duì)這些文化遺產(chǎn)的文化特質(zhì)進(jìn)行研究的過(guò)程中,不能將驅(qū)邪納福的樸素思想與封建迷信等一概而論,而是應(yīng)該辯證地從民族文化發(fā)展的實(shí)際出發(fā),關(guān)注到當(dāng)?shù)厝罕娫谄砀＜漓牖顒?dòng)中對(duì)于美好生活的核心追求,在該文化特質(zhì)的發(fā)揚(yáng)中也需要與群眾內(nèi)心的美好愿景相結(jié)合,才能真正地發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

赫章縣彝族火把節(jié)也體現(xiàn)出對(duì)美好生活的追求?；鸢压?jié)起源于彝族群眾對(duì)火的崇拜,在彝族古諺中,有著“三十晚上的火,十五晚上的燈”的說(shuō)法,認(rèn)為火的保留對(duì)一年的運(yùn)勢(shì)有影響作用,只有保持火不熄滅,一年的運(yùn)勢(shì)才會(huì)興旺?；鸢压?jié)也因此成為彝族最為重要的民族節(jié)日之一,代表著群眾對(duì)于豐收的美好祝愿?；鸢压?jié)在彝語(yǔ)中被稱為“朵扔吉”,以彝族十月太陽(yáng)歷為計(jì)算方式,每年六月二十四日,在畢節(jié)赫章縣彝族聚居地都會(huì)舉辦盛大的慶?；顒?dòng)。隨著畢節(jié)市文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的發(fā)展,火把節(jié)也由傳統(tǒng)的單一慶?；顒?dòng)演化為一個(gè)經(jīng)典的旅游項(xiàng)目,包含舞蹈、摔跤、斗牛、斗羊、對(duì)歌、餐飲等多項(xiàng)內(nèi)容?；鸢压?jié)已經(jīng)成為畢節(jié)市文化遺產(chǎn)的一張名片,對(duì)畢節(jié)市其他文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的當(dāng)代價(jià)值的發(fā)掘有著啟迪和示范的作用。

(二)民族歷史的記錄

在畢節(jié)市文化遺產(chǎn)中,彝族撮泰吉體現(xiàn)了彝族先民對(duì)人類起源的獨(dú)特理解。撮泰吉中的唱詞“阿歐那巨惹,撮唷撮麻叟,撮唷尼啰叟”,翻譯成漢語(yǔ)是“遠(yuǎn)古的人,長(zhǎng)得不像人,更像是野獸”,在經(jīng)歷了一系列穿樹(shù)葉、吃野果的生存斗爭(zhēng)后,“撮斗戳叟斗,撮菊戳叟菊”,即“人類由此誕生了”。撮泰吉不僅反映出了彝族先民對(duì)人類起源的認(rèn)知,同時(shí)也是對(duì)本民族祖先艱苦生存的歷史的記載,通過(guò)撮泰吉這一戲劇的形式展現(xiàn)在后世面前。而在彝族古籍《物始記略》中“有火不怕冷、有火不怕餓;有火就鑄銅、有火就生鐵”等的描述,也反映出彝族先民對(duì)火的發(fā)現(xiàn)和使用的歷程,同樣對(duì)我們研究彝族的歷史傳統(tǒng)起到重要作用。

遷徙在苗族的歷史中十分重要,苗族先民正是在不斷的遷徙過(guò)程中才實(shí)現(xiàn)了種族的延續(xù),而關(guān)于遷徙的民族歷史,在苗族蘆笙舞中也有記載,尤其是蘆笙舞“滾山珠”,更是凝聚了苗族人民的歷史文化記憶[5]。滾山珠在苗語(yǔ)中為“子羅多”,意為用在地上翻滾的姿勢(shì)壓倒荊棘,相傳在苗族先民遷徙的過(guò)程中,遍地荊棘擋住了人們前進(jìn)的方向,一些勇士便滾在地上,用身軀壓倒荊棘,為族人掃清前進(jìn)的障礙。在當(dāng)代蘆笙舞的表演中,地龍滾荊、雙飛燕、倒栽樁等動(dòng)作依然十分常見(jiàn)。

苗族服飾,被稱為“無(wú)字史書(shū)”,將民族歷史繡制在服裝上,就成為了苗族服飾的典型紋樣。以納雍縣苗族服飾文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為例,經(jīng)過(guò)研究證實(shí),該服飾上的“+++”符號(hào)表示龍,“e”符號(hào)表示蟲(chóng)子,“≌”符號(hào)為江河和水源,“※”符號(hào)則為蝴蝶。這些符號(hào)構(gòu)成了苗族的民族語(yǔ)言,顯示出了當(dāng)?shù)孛缱逑让裨谶w徙過(guò)程中的所見(jiàn)所感,這些為躲避戰(zhàn)亂遷徙至高山地區(qū)的苗族人,正是用這種自創(chuàng)、自編、自繡的符號(hào),結(jié)合一些牛、鳥(niǎo)、魚(yú)、花等“族徽”式的圖案,記錄下本民族的史詩(shī)。

可見(jiàn),對(duì)于民族歷史的記錄和傳唱是畢節(jié)市文化遺產(chǎn)的主要文化特質(zhì)之一,在缺少文字的遠(yuǎn)古時(shí)代,畢節(jié)當(dāng)?shù)厝罕姳闶遣捎眠@種古老而樸素的記錄方法,將先民征服自然、追求美好生活的行為編制成舞蹈、戲劇、歌曲、紋樣,為我們研究古代民族文化提供了寶貴的資料。

三、畢節(jié)市文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值

(一)美學(xué)價(jià)值

毫無(wú)疑問(wèn),畢節(jié)市文化遺產(chǎn)均有著極高的美學(xué)價(jià)值,無(wú)論是大方漆器中的獨(dú)特技藝,還是織金服飾上的民族紋樣,都向世人展示著畢節(jié)地區(qū)少數(shù)民族的獨(dú)特美學(xué)傳承。對(duì)文化遺產(chǎn)的欣賞中更蘊(yùn)含了對(duì)于民族美學(xué)的理解,而美也是吸引大眾主動(dòng)了解一項(xiàng)文化遺產(chǎn)的最直觀因素,只有展示出文化遺產(chǎn)的美,并用主動(dòng)宣傳的方式展示文化遺產(chǎn)的美,才能真正激發(fā)起文化遺產(chǎn)的發(fā)展活力。

因此,為促進(jìn)畢節(jié)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值的發(fā)揮,需要首先從美學(xué)價(jià)值的研究角度著手,對(duì)畢節(jié)市多種文化遺產(chǎn)的美學(xué)符號(hào)進(jìn)行研究,從內(nèi)部將文化遺產(chǎn)進(jìn)行解構(gòu),將之整合為更適應(yīng)現(xiàn)代文化傳播需求的美學(xué)符號(hào)。如在儺戲等戲劇的價(jià)值發(fā)掘中,就可以以面具為基礎(chǔ)美學(xué)符號(hào),將不同類型角色人物的面具進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì),在面具符號(hào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革,提升大眾對(duì)儺戲等文化遺產(chǎn)的接受程度。在此過(guò)程中,還可以對(duì)多種美學(xué)符號(hào)的文化價(jià)值進(jìn)行宣傳,如正神、兇神、人物、丑角等不同形象的面具符號(hào)的區(qū)分,以起到文化宣傳和推廣的作用,讓更多的人了解這些獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。

(二)文化價(jià)值

文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的代表,具有明確的文化價(jià)值。文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值多與文化遺產(chǎn)的內(nèi)在信仰相關(guān),如儺戲主要用于祭祀活動(dòng),則具有祈神求福的文化價(jià)值;火把節(jié)用于節(jié)日慶典,具有慶祝豐收分享喜悅的文化價(jià)值;苗族服飾作為無(wú)字史書(shū),在歷史研究方面具有特殊貢獻(xiàn)。畢節(jié)市在發(fā)掘文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值的同時(shí),也需要對(duì)現(xiàn)有的多種文化遺產(chǎn)的內(nèi)核進(jìn)行分析,辨別不同文化遺產(chǎn)所具有的文化價(jià)值的獨(dú)特性,既要從系統(tǒng)的層面統(tǒng)籌文化遺產(chǎn)的宣傳工作,又不能對(duì)全部文化遺產(chǎn)一概而論。如在不同類型的戲劇文化遺產(chǎn)的宣傳中,可以遵循從歷史沿革到當(dāng)代特征的宣傳體系,但是也需要關(guān)注到不同文化遺產(chǎn)的價(jià)值特征,并將之充分地融入當(dāng)代畢節(jié)人民群眾的生活之中,促進(jìn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化交融,不僅要把文化遺產(chǎn)放在博物館里,還要把文化遺產(chǎn)應(yīng)用在生活之中。

(三)產(chǎn)業(yè)價(jià)值

文化遺產(chǎn)應(yīng)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密相關(guān),在我國(guó)鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略的號(hào)召下,很多農(nóng)村地區(qū)都開(kāi)啟了多種多樣的產(chǎn)業(yè)活動(dòng),而從畢節(jié)市文化遺產(chǎn)的分布情況來(lái)看,很多典型的文化遺產(chǎn)恰恰是分布在這些較為偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村地區(qū)為文化遺產(chǎn)的保存提供了土壤,而文化遺產(chǎn)也可以反哺鄉(xiāng)村地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展,促進(jìn)當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)繁榮。以大方縣漆器為例,大方漆器是貴州省著名傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品,曾在巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲得銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?是貴州三寶之一,同時(shí)具有美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值[6]。但是由于漆器的制造多需要手工操作,在當(dāng)代制造業(yè)大發(fā)展的背景下受到限制,因此,其產(chǎn)業(yè)價(jià)值的挖掘并不徹底,未能充分發(fā)揮出漆器產(chǎn)業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)卣w社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)作用。而畢節(jié)市其他文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè),如苗繡產(chǎn)業(yè)、手工藝品產(chǎn)業(yè)等實(shí)際上也并未完成積極的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)工作,在此方面相對(duì)落后,未能充分發(fā)揮出文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

因此,在后續(xù)的畢節(jié)市文化遺產(chǎn)當(dāng)代價(jià)值的挖掘中,不只要從美學(xué)和文化的角度關(guān)注和研究文化遺產(chǎn),更需要從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度對(duì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行探討,結(jié)合各個(gè)地區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需求,以國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)為產(chǎn)業(yè)名片,不斷提升文化遺產(chǎn)相關(guān)項(xiàng)目的品牌價(jià)值,建立起文化傳播和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的互助結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的綜合開(kāi)發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)貴州省畢節(jié)市文化遺產(chǎn)的文化特質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了說(shuō)明,文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富,畢節(jié)市文化遺產(chǎn)資源極其豐富,其應(yīng)該抓住我國(guó)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良機(jī),從美學(xué)、文化、產(chǎn)業(yè)三方面對(duì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行挖掘,以實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的綜合開(kāi)發(fā),探索出一條現(xiàn)代化的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)發(fā)展之路。