向吳藝文

引言

婚嫁文化是人類社會(huì)繁衍發(fā)展的產(chǎn)物,對(duì)人類的進(jìn)步和族群的擴(kuò)大有著十分重要的意義。中國(guó)人對(duì)婚姻有著很高的重視度,常將婚姻稱為“終身大事”,詞語(yǔ)“婚喪嫁娶”中更是有三個(gè)字眼與婚姻相關(guān)。早在周代,婚禮就已經(jīng)成為了儒家思想中“禮”的核心部分,《禮記·昏義》中記載:“婚禮者,禮之本也。”由此可見(jiàn),中華文明的婚嫁文化有著悠久的歷史,在中華文明的歷史進(jìn)程以及中國(guó)各族兒女心中占有十分重要的地位。

“彩禮”這一風(fēng)俗在許多西方國(guó)家的歷史中以及我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中普遍存在[1],是婚嫁文化中重要的一環(huán)。彩禮作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象,根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中,存在于鄉(xiāng)土社會(huì)的土壤之上,有著深刻的社會(huì)文化根源[2]。“彩禮”作為婚嫁文化中的一種風(fēng)俗,在我國(guó)有著獨(dú)特的文化意義,為了更加全面深刻地了解中華婚嫁文化,討論彩禮的淵源,分析彩禮的成因,討論彩禮的效用是十分必要的。需要特別說(shuō)明的是:本文討論的是廣義上的彩禮,而并非狹義上的禮金部分,故“納征”“聘禮”等詞均在討論范疇內(nèi)。

一、彩禮的起源

我國(guó)古時(shí)對(duì)婚姻有“六禮”一說(shuō),即:納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。其中又以“納征”和“親迎”最為重要,“納征”的含義是:男方向女方家提供聘禮,聘禮中的禮金部分也就是如今的“彩禮”。因此,追根溯源,“納征”便是最早的彩禮風(fēng)俗。

《禮記·昏義》是最早記載“納征”的文獻(xiàn),“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之。是以昏禮納采,問(wèn)名,納吉,納征,請(qǐng)期,皆主人筵幾于廟,而拜迎于門外?！比欢?“納征”的風(fēng)俗在有明確的文字記載前就已經(jīng)存在,如:《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中寫(xiě)道:“氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲,來(lái)即我謀”,這實(shí)際上就是以布匹作為聘禮,《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麋》中也提到:“野有死麋,白茅包之。有女懷春,吉士誘之?！边@記載的便是上古時(shí)期用鹿作為聘禮的情形。上述記載表明,男方給女方聘禮的行為自古就有,并隨著時(shí)間的推進(jìn)演變?yōu)椤凹{征”,最終成為人們所說(shuō)的彩禮。

二、我國(guó)彩禮文化的成因

(一)地位差異

縱觀歷史,我們不難發(fā)現(xiàn),在人類社會(huì)發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),女性無(wú)論政治地位還是經(jīng)濟(jì)地位都低于男性,在封建時(shí)代,女子婚后便從屬于男性,必須要依靠男性來(lái)生活,因此,對(duì)于處于弱勢(shì)地位的女性,通過(guò)彩禮的物質(zhì)財(cái)富檢驗(yàn)?zāi)蟹降慕?jīng)濟(jì)條件和能力就顯得十分重要。

(二)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)

我國(guó)古代的道德體系對(duì)女性的貞潔有著苛刻的要求,即使是婚約被撕毀,也會(huì)導(dǎo)致女性在道德層面受到巨大的壓力,其個(gè)人價(jià)值由于古代的道德觀念會(huì)迅速貶值,很難再找到合適的結(jié)婚對(duì)象。因此,為了盡可能地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),女方要求男方提供彩禮也就成了必然。這樣,即使婚約被撕毀,女方至少還能沒(méi)收彩禮,獲得經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償,同時(shí)也能牽制男方,促使婚姻的完成。正如費(fèi)孝通先生在《生育制度》中提到的:“在結(jié)婚前……在這些必須履行的義務(wù)中,最受人注意的是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的相互服務(wù)或相互送禮?！盵3]

(三)表達(dá)愛(ài)意

如前文所述,在上古時(shí)期便有“納征”的行為出現(xiàn),最初使用的是鹿,后來(lái)才逐漸演變?yōu)楦鞣N形式的彩禮。由此可見(jiàn),在彩禮誕生的最初,其主要是男方向女方吐露愛(ài)意的方式,后來(lái)人們才賦予了這種行為其他的內(nèi)涵,如:承擔(dān)責(zé)任、展現(xiàn)財(cái)力、吉祥好運(yùn)等。這些內(nèi)容進(jìn)一步完善了彩禮的文化內(nèi)涵,使其作為一種婚嫁文化的風(fēng)俗得以在民間代代相傳。

(四)契約性質(zhì)

隨著儒家思想的流行,彩禮作為儒家中“禮”的要求,逐漸成為確定婚姻契約的“法”的規(guī)定,這就促使彩禮在長(zhǎng)期以來(lái)有著重要的契約和法律性質(zhì),從而能夠長(zhǎng)期地存在。

由此可見(jiàn),彩禮文化的形成有著悠久的歷史緣由,也與人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)水平以及國(guó)家和人類社會(huì)發(fā)展的需要息息相關(guān)。也正因此,透過(guò)探究彩禮的演變發(fā)展,我們可以感受到社會(huì)在不同歷史時(shí)期的文化風(fēng)貌,從而更加準(zhǔn)確地把握文化的脈絡(luò)。因此,筆者將在下一部分對(duì)彩禮風(fēng)俗的歷史演變脈絡(luò)進(jìn)行梳理和闡述。

三、彩禮內(nèi)容演變的歷史脈絡(luò)

如上文所述,上古時(shí)期的彩禮多用鳥(niǎo)獸,到了周代則多用玉帛儷皮,貴族還常常要求用活的大雁作為彩禮,而普通百姓則常常根據(jù)自身情況對(duì)這些要求進(jìn)行簡(jiǎn)化,改用雁皮、布匹。同時(shí),也有直接使用貨幣作為聘禮的,《禮記·雜記》記載:“納幣一束,束五兩,兩五尋”,此時(shí)彩禮的數(shù)額不高,其象征意義大于其實(shí)際禮品價(jià)值。

到了漢代,黃金成為主要的彩禮,人們開(kāi)始注重彩禮的實(shí)際價(jià)值?！逗鬂h書(shū)·皇后紀(jì)》記載:“于是悉依孝惠皇帝納后故事,聘黃金二萬(wàn)斤”,其奢靡程度令人咂舌;貴族雖不如皇帝奢侈,但其彩禮數(shù)目也十分可觀,《后漢書(shū)·列女傳》記載董卓娶妾,“馬二十匹,奴婢錢帛充路”;而富商巨賈們由于有著雄厚的財(cái)力,在彩禮上也有不小的支出?！稘h書(shū)·司馬相如傳》記載:“僮百人,錢百萬(wàn),及其嫁時(shí)衣被財(cái)物”;但到了中小地主和中小官吏時(shí),彩禮金額有了明顯的下降,《全后漢文》記載:“二三萬(wàn)錢,足以成婚”;而平民階層的彩禮則進(jìn)一步下降,多在萬(wàn)錢左右,物品也多是平民基本的生活用品[4]。魏晉南北朝時(shí)期,由于時(shí)局動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂頻發(fā),聘禮變得相對(duì)簡(jiǎn)化,民間多用布料、獸皮、美酒、牲畜等平民較基本的物品作為彩禮。

隋唐以后,隨著國(guó)家統(tǒng)一、政局穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步,聘禮種類逐漸多樣化,除了之前的金銀珠寶、綾羅綢緞、衣服首飾之外,還新增了“棉絮”和“雙石”[5]。

作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)高峰,宋代出現(xiàn)了紙幣和夜市,打破了市坊界限,加之生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展,使得商品經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展,彩禮數(shù)額也因此不斷攀升,據(jù)《宋史·禮志十八》記載,諸王聘禮、定禮、財(cái)禮,除昂貴的銷金衣服、首飾外,共有錢五十萬(wàn)貫,銀一萬(wàn)兩,金器一百兩,錦、綺、綾羅、絹凡一千五百三十匹,彩一千另九十匹,羊一百頭,酒一百壺,茗百斤[6]。而在民間,人們開(kāi)始追求“三金”,即:金釧、金鐲、金帔墜,這一風(fēng)俗也一直延續(xù)到了當(dāng)代,在不少地方,購(gòu)置“三金”仍是彩禮中不可或缺的部分。同時(shí),茶葉也在此時(shí)成為了聘禮中的重要部分,《東京夢(mèng)梁錄·嫁娶》記載:“道日方行送聘之禮,且論聘禮,富家當(dāng)備三金送之,……加以花茶、果物、團(tuán)圓餅、羊酒等物,又送官會(huì)銀鋌,謂之‘下財(cái)禮’”。宋代商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮,門閥觀念被打破,導(dǎo)致“直求資財(cái)”的現(xiàn)象十分顯著,使得大量的窮男難娶,窮女難嫁,《太平廣記》曾記載:“其女有色,眾欲娶之,父母求五百千,莫不隱退。”

元代早期承襲宋風(fēng),秉承了奢靡之習(xí),重視聘金,《元史·文宗紀(jì)》中記載:“賜燕鐵木兒妻公主月魯金五百兩,銀五千兩”,到了元代中期,雖然統(tǒng)治者注意到了過(guò)高的彩禮帶給社會(huì)的不利影響,并于1304年頒布了《大德聘禮》,該法規(guī)針對(duì)庶民彩禮負(fù)擔(dān)重的現(xiàn)象對(duì)聘禮進(jìn)行了限制,但效果有限。

明清時(shí)期的彩禮同元代有著相似的演化過(guò)程,即:在開(kāi)國(guó)初期,由于統(tǒng)治者倡導(dǎo)樸素且戰(zhàn)亂剛平,聘禮并不高昂,甚至有節(jié)儉的風(fēng)氣。但到了中期,隨著社會(huì)穩(wěn)定,商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮,宋代以來(lái)的奢靡之風(fēng)再次興起。在明清的中后期,嫁娶唯財(cái)?shù)默F(xiàn)象已是司空見(jiàn)慣,除高昂的禮金外,彩禮中的金銀首飾也成為了普遍的要求,彩禮的現(xiàn)實(shí)意味越來(lái)越濃。據(jù)《昌化縣志》記載:“女家不問(wèn)婿之賢否,只索聘錢,男家不問(wèn)女之貞謠,徒取外貌,以致婚姻論財(cái)?！?/p>

民國(guó)時(shí)期的彩禮需分兩個(gè)階段看,一是北京國(guó)民政府時(shí)期,二是南京國(guó)民政府時(shí)期。北京國(guó)民政府曾起草了《民國(guó)民律草案》,但最終未能頒布,因此,其判案多用判例和解釋例去處理問(wèn)題,這一時(shí)期的彩禮風(fēng)俗也只能借由這些判決得以一窺。筆者認(rèn)為其中最有代表性的是大理院二年上字第215號(hào)——“現(xiàn)行律裁定婚之形式要件有二,一有婚書(shū)……二聘禮,此二要件茍具備其一即發(fā)生定婚之效力”。由此可見(jiàn),在北京國(guó)民政府時(shí)期,彩禮仍然具有婚姻契約的性質(zhì),但婚書(shū)與聘禮“茍具備其一即發(fā)生定婚之效力”表明:彩禮的傳統(tǒng)法律地位降低[7]。同時(shí),在這一時(shí)期,并無(wú)明確的法律規(guī)定彩禮數(shù)額和種類,大多由人們自行商定。

南京國(guó)民政府于1931年開(kāi)始實(shí)施《中華民國(guó)民法典》,但仍沒(méi)有關(guān)于彩禮的明確規(guī)定,有關(guān)彩禮的規(guī)定依舊出現(xiàn)在司法判決中,其形式內(nèi)容與北京國(guó)民政府時(shí)期差異不大,仍然是作為婚約確立的條件之一存在,但也提出了“出具財(cái)禮,憑媒嫁娶,不得以價(jià)為買”(九年私上字第一四號(hào)),這標(biāo)志著彩禮在民國(guó)法律中不再具有買賣婚姻的意義[8]。

中華人民共和國(guó)成立后,《中華人民共和國(guó)婚姻法》并未出現(xiàn)“彩禮”一詞,也沒(méi)有規(guī)定彩禮制度。《中華人民共和國(guó)民法典》規(guī)定:“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財(cái)物?！敝链?彩禮徹底由一種制度變?yōu)橐环N文化,成為民間的一種習(xí)俗。不過(guò),雖然彩禮不再具備法律地位,但由于其有著悠久的歷史淵源,在民間也有很深的社會(huì)基礎(chǔ),彩禮仍作為一種文化存在。

改革開(kāi)放后,人們收入普遍提高,彩禮多為禮金加上三轉(zhuǎn)一響,三轉(zhuǎn)一響即為:縫紉機(jī)、手表、自行車、收音機(jī)。以黑龍江下岬村為例,1971年,一位新郎的彩禮總價(jià)值840元,其中禮金為200元[9]。到了20世紀(jì)80年代,許多地方已經(jīng)開(kāi)始將聘物折算為禮金,現(xiàn)實(shí)意味變得更加濃厚。20世紀(jì)90年代時(shí),禮金上升到了千元左右,某些富裕家庭的禮金可以達(dá)到數(shù)千元甚至逼近萬(wàn)元,禮金的數(shù)額也開(kāi)始追求吉利數(shù)字,如888,1666,1888(6象征六六大順、8象征發(fā)財(cái)吉祥),有些地方還追求三金一銀,即:金項(xiàng)鏈、金戒指、金手鏈和銀鐲子。在筆者看來(lái),貴金屬的索取在本質(zhì)上仍然是彩禮的財(cái)富意義超過(guò)象征意義,物質(zhì)要求式微而金錢要求上升的體現(xiàn)。21世紀(jì)初,彩禮錢在許多地區(qū)開(kāi)始上萬(wàn),這一時(shí)期的彩禮情況可通過(guò)表1窺得一二。

表1 21世紀(jì)初農(nóng)村家庭婚嫁彩禮情況(單位:元)

而隨著我國(guó)生產(chǎn)力水平進(jìn)一步發(fā)展,以及加入WTO,成立上合組織等一系列重大事件的推動(dòng),我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平不斷提高,彩禮金額也隨之上漲,常是58888元,66666元,88888元這樣的數(shù)額。

2010年后,有些地方還有“一動(dòng)不動(dòng),萬(wàn)紫千紅”的說(shuō)法,一動(dòng)指的是汽車,不動(dòng)指的是房產(chǎn);而“萬(wàn)紫”指的是一萬(wàn)張5元的人民幣,“千紅”指的是一千張100元的人民幣。這樣計(jì)算下來(lái),僅禮金就已達(dá)15萬(wàn)元。還有的地區(qū)采取的是“三斤三兩”的禮金計(jì)算方法,即:用100元人民幣稱重達(dá)到三斤三兩。彩禮重利輕義的狀況愈演愈烈。

近年來(lái),“天價(jià)彩禮”的新聞已是屢見(jiàn)不鮮,而這一風(fēng)氣在某些省份以及許多的農(nóng)村地區(qū)更加瘋狂。如:甘肅省Z自治縣2018年與2019年農(nóng)村居民人均可支配收入分別為6933與7633元,而這兩年的彩禮金額均價(jià)均為18萬(wàn)元-20萬(wàn)元[11];類似的情況也出現(xiàn)在山西省的D村,當(dāng)?shù)厝司昙兪杖霝?800元,但彩禮金額通常為15萬(wàn)元-25萬(wàn)元[12]。這兩地的彩禮金額已經(jīng)遠(yuǎn)超當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)際支付能力,這并非是這兩地的特色,而是普遍存在于我國(guó)許多農(nóng)村地區(qū)的真實(shí)情況。

城市地區(qū)的彩禮金額相較農(nóng)村地區(qū)來(lái)說(shuō)有所克制,甘肅省天水市作為下轄Z自治縣的城市地區(qū),彩禮金額多為3萬(wàn)元起步,但有時(shí)也可達(dá)到10萬(wàn)元,而與D村同處山西省南部的晉城市彩禮多為8萬(wàn)元-12萬(wàn)元,近年來(lái)也有進(jìn)一步上漲的趨勢(shì)。

由此可見(jiàn),如今彩禮奢靡之風(fēng)漸盛,在許多地區(qū)已經(jīng)超出了普通民眾的經(jīng)濟(jì)承受范圍,給人民群眾帶來(lái)了極大的負(fù)擔(dān)和壓力,許多家庭因彩禮而背上了沉重的債務(wù),甚至還有銀行推出過(guò)荒誕的“彩禮貸”。盡管當(dāng)代彩禮通常會(huì)與嫁妝一同作為新家庭的生活資金交由新婚夫妻共同管理,但在民間,許多地區(qū)將彩禮作為結(jié)婚的敲門磚,有的地區(qū)甚至將彩禮作為婚姻是否能夠幸福的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),這就使得彩禮成為了許多人心中極為沉重的一座大山。

雖然彩禮自清朝滅亡后就逐漸失去了其法律地位,但在民間生活中,其作為一種有著悠久歷史的婚嫁風(fēng)俗,仍受到普遍尊重[13]。如今人們對(duì)彩禮的討論大多是集中在禮金部分,這也符合前文所述的彩禮演變脈絡(luò),即人們對(duì)彩禮的貨幣要求愈來(lái)愈強(qiáng),金錢意味越來(lái)越濃。作為古時(shí)婚姻“六禮”的最重要環(huán)節(jié)之一,彩禮有著特殊的文化價(jià)值,倘若丟棄了文化內(nèi)涵,只將其作為一種物質(zhì)交換,甚至將彩禮作為攀比競(jìng)爭(zhēng)的資本,那么本應(yīng)是寄托著美好意味的彩禮,最終只會(huì)妨礙婚嫁自由、降低婚姻幸福感。在某些彩禮奢靡之風(fēng)嚴(yán)重的地方,甚至把女兒當(dāng)成了一種可以交換的私有財(cái)產(chǎn),從而導(dǎo)致了畸形的婚姻[14]。

當(dāng)代彩禮隨我國(guó)改革開(kāi)放后快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而水漲船高,攀比奢靡之風(fēng)盛行,所以近年來(lái)國(guó)家多次針對(duì)彩禮現(xiàn)狀提出指導(dǎo)意見(jiàn),完備法律解釋,如《最高人民法院關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)民法典〉婚姻家庭編的解釋(一)》對(duì)彩禮的返還做出了相關(guān)規(guī)定:“當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的,如果查明屬于以下情形,人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持:(一)雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù);(二)雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活;(三)婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難。”同時(shí),《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》中明確提出:“推進(jìn)農(nóng)村婚俗改革試點(diǎn)和殯葬習(xí)俗改革,開(kāi)展高價(jià)彩禮、大操大辦等移風(fēng)易俗重點(diǎn)領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)治理?！泵耖g也有自覺(jué)抵制高昂彩禮的聲音,但目前來(lái)看,彩禮對(duì)許多家庭仍是不小的負(fù)擔(dān),而在思想革新相對(duì)較慢的農(nóng)村地區(qū),超出經(jīng)濟(jì)承受能力的彩禮還十分常見(jiàn),針對(duì)當(dāng)代彩禮風(fēng)氣的革新之路還很漫長(zhǎng)。

彩禮文化延續(xù)至今有著其歷史的合理性與文化傳承的牢固性,因此,彩禮演變的成因是一個(gè)十分值得探討的問(wèn)題,下文筆者將對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

四、彩禮演變的原因

(一)根本原因:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

總的來(lái)看,在原始社會(huì)和早期奴隸制社會(huì)時(shí)期,由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),物質(zhì)資源極為有限,聘禮多為“禮”的要求,追求象征意義。而隨著生產(chǎn)力提高所帶來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,物質(zhì)資源也隨之愈發(fā)豐富,私有財(cái)產(chǎn)不斷累積,人們的財(cái)務(wù)觀念也隨之不斷增強(qiáng),這種觀念必然會(huì)影響并體現(xiàn)在彩禮上,尤其自宋代商品經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展之后,聘禮的種類逐漸由物品向金錢轉(zhuǎn)化。雖然仍對(duì)聘物有所要求,但其也多以貴金屬、奢侈品為主,現(xiàn)實(shí)意味愈來(lái)愈濃?？梢哉f(shuō),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是聘禮發(fā)展的根本原因。

(二)重要原因:社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)

隨著生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)勢(shì)必發(fā)生改變,商人階級(jí)在社會(huì)生活中的話語(yǔ)權(quán)不斷上升,到了清代“紅頂商人”胡雪巖甚至能官居二品。而商人們對(duì)于財(cái)富的追求也勢(shì)必影響到社會(huì)觀念和習(xí)俗。每一次商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都進(jìn)一步加強(qiáng)了商人們的地位,也因此,彩禮的“財(cái)味”日益變濃。

(三)其他原因:戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、政策與事件

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是彩禮演變的根本原因,因此,任何影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素都會(huì)對(duì)彩禮風(fēng)俗產(chǎn)生相應(yīng)的影響,而相對(duì)安定的環(huán)境則是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。縱觀歷史,在戰(zhàn)亂分裂的時(shí)期,人們流離失所,政局動(dòng)蕩,經(jīng)濟(jì)蕭條,人們的追求只能放在“生存”這一最基本的目標(biāo)上,故在亂世中,彩禮常常以追求基本的生活物品為主,如前文所述,魏晉南北朝時(shí)期的彩禮多為布匹、牲畜、酒水等。而當(dāng)動(dòng)蕩剛平,改朝換代即將完成之際,由于此前戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂的影響,彩禮通常也是講求簡(jiǎn)樸的。值得注意的是,宋代雖然在與游牧民族的戰(zhàn)斗中長(zhǎng)期處于下風(fēng),但其仍是一個(gè)大一統(tǒng)的朝代,其環(huán)境仍是相對(duì)穩(wěn)定的。

國(guó)家政策是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,經(jīng)濟(jì)狀況也必然反映在社會(huì)文化上。國(guó)家政策既包括了政府法律法規(guī),也包括了封建社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治者的個(gè)人意志。政府法律法規(guī),如《大德聘禮》對(duì)平民的聘禮進(jìn)行限制,以及中華人民共和國(guó)成立后對(duì)彩禮的各類司法解釋;統(tǒng)治者的個(gè)人意志,如元初統(tǒng)治者承襲宋風(fēng)導(dǎo)致聘禮追求奢靡,明初統(tǒng)治者提倡婚嫁節(jié)儉促使聘禮追求意義。某些特殊事件同樣能在一定程度上推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,從而在實(shí)際上對(duì)彩禮產(chǎn)生影響,如“鄭和下西洋”帶來(lái)了更為頻繁的海上貿(mào)易,人們的思想開(kāi)始從傳統(tǒng)的“重農(nóng)輕商”向“重商逐利”轉(zhuǎn)變,而思潮的革新進(jìn)一步推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,聘禮內(nèi)容也因此愈發(fā)現(xiàn)實(shí),逐漸由實(shí)物向金錢轉(zhuǎn)化。類似的例子還有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,外國(guó)商人大量進(jìn)入中國(guó)帶來(lái)的追求享樂(lè)的習(xí)氣,奢靡之風(fēng)也因此愈演愈烈,并最終傳播到了彩禮風(fēng)俗上。

五、結(jié)語(yǔ)

彩禮作為一種婚嫁習(xí)俗,在許多國(guó)家的婚姻過(guò)程中普遍存在,而我國(guó)的彩禮習(xí)俗自西周正式列入“六禮”起,至今已有幾千年歷史,其背后蘊(yùn)含著中華婚嫁文化的獨(dú)特內(nèi)涵。盡管隨著時(shí)代變遷,其現(xiàn)實(shí)意義已超過(guò)了最初的象征意義,但不論是歷史上還是當(dāng)代社會(huì)婚姻過(guò)程中的彩禮實(shí)踐,都是我國(guó)不斷發(fā)展的彩禮文化的組成部分。我們對(duì)彩禮應(yīng)當(dāng)秉持客觀的態(tài)度,在合理范疇內(nèi)的彩禮是我國(guó)婚嫁文化的傳承,有著祝福、美好的寓意,也能為新婚夫婦組建的家庭提供“第一桶金”,提升婚姻的幸福度;而所謂的“天價(jià)彩禮”,又或者是超出了人們經(jīng)濟(jì)承受能力外的彩禮則是對(duì)婚姻的阻礙,對(duì)青年人的壓迫,這種壓迫是不區(qū)分性別的,是需要杜絕和改變的。同時(shí),針對(duì)高額彩禮的現(xiàn)象,期望通過(guò)法規(guī)來(lái)一勞永逸地解決是不現(xiàn)實(shí)的,我們需要關(guān)注其背后的深層社會(huì)原因,如:男女平等問(wèn)題、養(yǎng)老問(wèn)題、性別比例失衡、面子心理等。只有這些社會(huì)問(wèn)題得到了妥善的處理,高額彩禮問(wèn)題的解決才會(huì)成為可能。

總之,作為我國(guó)婚嫁文化中的重要組成部分,彩禮風(fēng)俗有著存在的客觀必要性和歷史傳承性,我們應(yīng)挖掘其背后的文化內(nèi)涵,并不斷革新,倡導(dǎo)正確的彩禮風(fēng)俗和婚嫁文化,使其成為一種寄托美好文化風(fēng)俗存在。