宋元之際是朱子思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。蒙宋之間的戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了南宋的社會(huì)政治危機(jī)，偽理學(xué)的損害以及陸學(xué)的挑戰(zhàn)都使得朱子學(xué)受到?jīng)_擊。金履祥作為朱學(xué)嫡傳，試圖通過對(duì)朱著作疏來肅清世人的誤讀并回應(yīng)陸學(xué)的挑戰(zhàn)。金履祥認(rèn)為“明德”是學(xué)者修養(yǎng)的依據(jù)與目標(biāo)，肯定禮法在“親民”中的作用，注重從“分殊之理”去理解“至善”。金履祥對(duì)朱熹“三綱領(lǐng)”思想的闡發(fā)為南宋之后朱學(xué)的傳播與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。本文通過對(duì)兩者“三綱領(lǐng)”思想的比較研究，以期探求金履祥對(duì)朱熹的繼承與發(fā)展。

一、金履祥闡發(fā)朱熹“三綱領(lǐng)”思想的緣由

金履祥是宋元之際傳播、發(fā)展朱子思想的重要人物。金履祥如此推崇朱學(xué)，有以下幾方面的重要原因：

其一，金履祥身為朱學(xué)嫡傳的“北山四先生”之一，有捍衛(wèi)、傳播朱學(xué)的自覺。宋元之際，以浙江婺州為中心，出現(xiàn)了一支傳播朱學(xué)的重要力量，史稱“北山學(xué)派”。這一學(xué)派以何基、王柏、金履祥、許謙四位學(xué)者為主，發(fā)揚(yáng)捍衛(wèi)考亭之學(xué)，史稱“北山四先生”?！氨鄙健敝糜诤位蕴?hào)，學(xué)脈源于朱子高弟黃斡，可謂是朱學(xué)嫡傳，全祖望曾日，“勉齋之學(xué)，得金華而益昌。說者謂北山絕似和靖，魯齋絕似上蔡，而金文安公尤為明體達(dá)用之儒，浙學(xué)之中興也”（《元史·宋元學(xué)案卷八十二》）。金履祥十九歲起便向往考亭之學(xué)，聽聞何基得朱子要旨“欲往從之而莫之為介，故未果”（《元史·宋元學(xué)案卷八十二》），后經(jīng)王柏弟弟王相的引薦得以先從學(xué)于王柏，王柏教之以“自《四書》始”（《率祖堂叢書·宋仁山金先生年譜》）的為學(xué)之方。后由王柏引薦得登何基門庭，何基以“為學(xué)之要示之”，金履祥遂“自是講貫益密，造詣益精，而知學(xué)非身外物矣”（《率祖堂叢書·宋仁山金先生年譜》）。金履祥繼承了自何基始發(fā)的對(duì)朱子學(xué)回護(hù)與推崇的態(tài)度，終其一生以捍衛(wèi)朱子學(xué)說為己任。

其二，偽理學(xué)的損害以及陸學(xué)的挑戰(zhàn)，都使得朱子學(xué)受到了沖擊。金履祥試圖通過對(duì)朱子思想作疏來重振朱學(xué)。慶元黨禁之后，朱學(xué)并未受到實(shí)質(zhì)上的損害（何?。骸赌纤嗡枷胧贰罚虾９偶霭嫔?，2008年，第176頁），反而在1241年由國(guó)家確立為正統(tǒng)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一批“自以無聞為恥，言論紛然，誑惑斯世”（《元史·宋元學(xué)案卷八十二》），假借傳授朱學(xué)的沽名釣譽(yù)之徒，這批人剽掠見聞四處應(yīng)聘講學(xué)，造成了朱學(xué)理解的混亂。同時(shí)在南宋末期，理學(xué)作為一種思辨哲學(xué)已然條分縷析，窮格萬物已成支離之勢(shì)，哲學(xué)思潮已然駁雜，各家思想的交攝已成大勢(shì)所趨。（羅立剛：《宋元之際的哲學(xué)與文學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1995年，第54頁）楊簡(jiǎn)與其他陸門弟子繼續(xù)發(fā)展陸學(xué)，成為朱學(xué)外的另一體系。朱子后學(xué)為了回應(yīng)陸學(xué)的挑戰(zhàn)，就必須組織、擴(kuò)充朱熹在心學(xué)與功夫修養(yǎng)方面的學(xué)說（田浩：《朱熹的思維世界》，江蘇人民出版社，2011年，第328頁）。在偽理學(xué)與陸學(xué)的沖擊下，金履祥抱著“古書有注必有疏”的覺悟，以朱子《四書章句》為對(duì)象，作疏而成《大學(xué)疏義》等。試圖通過對(duì)朱子注解作疏的方式，來厘清朱子所規(guī)定的內(nèi)涵，并擴(kuò)充朱子心性與功夫修養(yǎng)的不足之處，從而糾正晚宋朱學(xué)理解的混亂并對(duì)陸學(xué)挑戰(zhàn)予以回應(yīng)。

其三，朱子的思想可以為金履祥所處時(shí)代的社會(huì)政治危機(jī)提供解決方案。南宋是在北宋滅亡的余波下建立起來的，宋蒙之間的戰(zhàn)爭(zhēng)使得社會(huì)政治危機(jī)不斷加劇，軍隊(duì)的墮落與外部敵人的壓迫使得整個(gè)帝國(guó)岌岌可危。然而新政權(quán)無意進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革，把帝國(guó)鞏固的希望寄托在建立具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的新觀念上面（劉子?。骸吨袊?guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在：兩宋之際的文化內(nèi)向》，江蘇人民出版社，2001年，第60頁）。因此，宋代中國(guó)特別是南宋，是內(nèi)向且顧后的（同上，第6頁）。而朱子構(gòu)建的四書體系，其目的就是通過對(duì)個(gè)人德行的塑造從而推拓于外物的方方面面。如《大學(xué)》的要求，使得學(xué)者最終達(dá)到“修齊治平”的儒家“內(nèi)圣外王”之道。想要更好地維護(hù)社會(huì)秩序，解決社會(huì)危機(jī)，就必須繼承發(fā)展朱子的思想。在金履祥看來，作為理學(xué)集大成者的朱子，其《大學(xué)章句》中有著豐厚的“內(nèi)圣外王”思想資源，這能為晚宋時(shí)期的社會(huì)政治危機(jī)提供合適的解決方案。

二、金履祥闡發(fā)朱熹“三綱領(lǐng)”思想的內(nèi)容

（一）作為修養(yǎng)依據(jù)和目標(biāo)的“明德”

金履祥認(rèn)為“明德”即是“良心”，是人得以進(jìn)行道德修養(yǎng)的依據(jù)，同時(shí)也是人道德修養(yǎng)的目標(biāo)?！案裰抡\(chéng)正修”是進(jìn)行道德修養(yǎng)的功夫。通過“格致誠(chéng)正修”，學(xué)者便能使“明德”“復(fù)其本初”。

“明德”是“良心”，是天理在人心中的體現(xiàn)?！懊鞯隆笔侨说靡赃M(jìn)行道德修養(yǎng)的依據(jù)，同時(shí)也是人進(jìn)行道德修養(yǎng)的目標(biāo)。鄭玄在為《大學(xué)》作注時(shí)將“明德”釋為“至德”，孔穎達(dá)等人疏為“己之光明之德”（《禮記正義》），鄭、孔并未對(duì)其作進(jìn)一步解釋。朱熹結(jié)合其理學(xué)認(rèn)為，“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也”（《四書章句集注》）。金履祥承繼了朱熹的理氣觀，認(rèn)為理氣不相離，故人心由理氣構(gòu)成。心中之理則為性，“謂其全具天地之氣以為形，而全得天地之理以為性也”（《大學(xué)疏義》），而此心之性即為“良心”，“仁義之心。性也。下句‘良心’即是”（《大學(xué)疏義》）。首先，“良心”是人進(jìn)行道德修養(yǎng)的依據(jù)?！岸闹阅堋撿`不昧，具眾理而應(yīng)萬事’者，明德也”（《大學(xué)疏義》）。其次，“良心”賦予人修養(yǎng)的能力，“性發(fā)而情，自然能為仁義禮智之事者，蓋性之所能為，所謂‘良能’也”（《大學(xué)疏義》）。最后，“良心”是人修養(yǎng)的目標(biāo)。氣稟的差異與后天的欲望對(duì)“明德”有所遮蔽和拘束，“故明之在我者，拘之于其先，而蔽之于其后”（《大學(xué)疏義》），因此人要通過修養(yǎng)的手段來恢復(fù)“良心”，“良心”也就成為了修養(yǎng)的目標(biāo)。

“格致誠(chéng)正修”是修養(yǎng)的功夫，借此便能使得“明德”“復(fù)其本初”。金履祥同朱熹一般，都認(rèn)為氣稟之差與后天之欲使得“明德”受到了拘束、遮蔽，“拘者，束而不得開之謂；蔽者，蓋而不得見之謂”（《大學(xué)疏義》）?！肮蕦W(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也”（《大學(xué)疏義》）。金履祥認(rèn)可朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為想要去除影響，就需要“格致誠(chéng)正修”的功夫。通過“格致誠(chéng)正修”，便能使得“明德”恢復(fù)其本然光明、完備的樣貌，“格物、致知以擴(kuò)其端，而誠(chéng)意、正心、修身以會(huì)其實(shí)，則拘者開，蔽者徼，而自復(fù)其本然之初矣”（《大學(xué)疏義》）。金履祥對(duì)朱熹“明德”思想作進(jìn)一步的解釋與說明，更加厘清了“明德”思想的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了“北山學(xué)派”詮釋師說，辨析理學(xué)范疇的特點(diǎn)（高云萍：《北山學(xué)派形成史》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期）。

（二）表率與禮法并重以“親民”

金履祥認(rèn)為“親民”就是“推己覺人”。即以自身已覺之明德來開覺他人未覺之明德。而“推己覺人”的方式分為以自身為表率的“表倡觀感”，與使用禮樂刑政的“教化開導(dǎo)”。

金履祥認(rèn)為“親民”實(shí)質(zhì)上就是“先覺覺后覺”的關(guān)系?！坝H民”在孔疏表現(xiàn)為恤民、愛民，“‘在親民’者，言大學(xué)之道在于親愛于民，是其二也”（《禮記正義》）。朱熹則繼承了二程的觀點(diǎn)，認(rèn)為“親，當(dāng)作新”（《四書章句集注》），“新，革其舊之謂也”（《四書章句集注》）。金履祥繼承了朱熹的看法，認(rèn)為“‘新民者’，推己之明德以覺人也”（《大學(xué)疏義》），“親民”就是已明之人“推我己明之德，而覺其舊染之迷，以理覺理”（《大學(xué)疏義》）的過程。但金履祥“親民”的方式與朱熹有所不同。

金履祥認(rèn)為“親民”之道為表率與禮法。“至于論其所以新之者，則有二道焉，曰表倡觀感也，日教化開導(dǎo)之也，禮樂法度刑政整齊之也”（《大學(xué)疏義》），金履祥認(rèn)可朱熹通過表率的方式來“親民”。朱熹認(rèn)為如果君王能做好表率“則表端影正，源潔流清，而治己治人，無不盡其道矣”（《四書或問》）。但不同之處在于金履祥同意使用禮樂來“大段新民”，而朱熹對(duì)此則持保守態(tài)度，“若大段新民，須是德十分明方能如此。若小小效驗(yàn)，自是自家這里如此，他人便自觀感”（《朱子語類卷十四》）。金履祥之所以會(huì)同朱熹在這方面有所差異，其原因在于他們兩者對(duì)使用“禮樂法度”之人的德行設(shè)定不一。朱熹認(rèn)為，如果使用之人自身只是稍稍“明德”，便不能使用“禮樂法度”來“大段新民”，而金履祥的使用“禮樂法度”之人，在他“逐節(jié)用功”“隨事推拓”的過程中，其自身的“明德”一直處在一個(gè)擴(kuò)充、恢復(fù)的狀態(tài)。在這種前提下，金履祥認(rèn)為是可以使用禮法教化的。

（三）“本然一定之則在焉”為“至善”

金履祥認(rèn)為“至善”是“本然一定之則在焉”，即萬事萬物都存在一個(gè)理的這種狀態(tài)。如果說朱熹的“至善”是事物之理，那么金履祥的“至善”就是事物都有理的這一狀態(tài)。

金履祥認(rèn)為事物皆有“分殊之理”，此即“至善”?？资琛爸辽啤睘椤爸辽浦小?，是君主善待臣子百姓的仁義之舉，“言人君賢則來也”（《禮記正義》）。朱熹在理學(xué)的視域下認(rèn)為“至善”是事物之理。事物“固己莫不各有本然一定之則”（《四書或問》）。此“本然一定之則”即是“至善”，“至善，則事理當(dāng)然之極”（《四書章句集注》）。朱熹強(qiáng)調(diào)通過事理來體認(rèn)天理，即由“分殊之理”以達(dá)“本體之理”（董平：《浙江思想學(xué)術(shù)史——從王充到王國(guó)維》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第207頁）。金履祥則與朱熹略有不同，更加注重“分殊”而甚于“理一”（侯外廬主編：《宋明理學(xué)史》，人民出版社，1984年，第658頁）。金履祥認(rèn)為世間萬物各異，“故事理雖不同，到得恰好處則一，此所謂萬殊而一本。然其一本者，非有形象在一處，只是每一個(gè)恰好底道理在事事物物之中，此所謂一本而萬殊也”（《大學(xué)疏義》）。金履祥將事物都有一個(gè)理抽象為一種原理（參見董平：《浙江思想學(xué)術(shù)史——從王充到王國(guó)維》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年，第207頁）。此即是“理一”，是“至善”。因此金履祥認(rèn)為“蓋天理散在事物，則莫不各有本然一定之則在焉”（《大學(xué)疏義》），“至善”即“本然一定之則在焉”。

“格致誠(chéng)正”是“止于至善”之方。朱熹解“止者，必至于是而不遷之意”（《四書章句集注》），金履祥承繼了朱熹對(duì)“止”的訓(xùn)解。金履祥認(rèn)為，首先“止于至善”的工夫要有順序，“工夫之有次第也”，其次工夫要做到極致，“工夫之取其極至也”（《大學(xué)疏義》）。為了達(dá)到“至善”，就需要“格物致知”來“知止”，“誠(chéng)意正心”來“得止”。從而在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“為君則必止于仁，為臣則必止于敬，為子則必止于孝，為父則必止于慈，與人交則必止于信也”（《大學(xué)疏義》），進(jìn)而完善自身的修養(yǎng)。

三、金履祥闡發(fā)朱熹“三綱領(lǐng)”思想的重要影響

金履祥對(duì)朱熹“三綱領(lǐng)”思想的闡發(fā)，對(duì)朱學(xué)的發(fā)展具有重要影響。

第一，捍衛(wèi)了朱學(xué)的權(quán)威性與正統(tǒng)性。宋元之際，偽理學(xué)及陸學(xué)對(duì)朱學(xué)形成了沖擊與挑戰(zhàn)，金履祥作為四傳弟子，繼承了“北山學(xué)派”維護(hù)朱學(xué)的自覺性。四庫評(píng)《大學(xué)疏義》：“書中依文詮解，縷析條分，開發(fā)頗為詳密，蓋于《章句》《或問》之旨融會(huì)貫通，故發(fā)揮獨(dú)能親切，亦可云朱子之功臣矣?！蓖ㄟ^在《大學(xué)疏義》中的闡發(fā)，金履祥對(duì)“三綱領(lǐng)”的內(nèi)涵進(jìn)行了更為細(xì)致的解釋。以《大學(xué)章句》為本，在理學(xué)的視域下對(duì)朱學(xué)進(jìn)行了回護(hù)，并在相當(dāng)程度上建構(gòu)了朱子的權(quán)威，對(duì)朱學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)起了重要作用（參見高云萍：《宋元北山四先生研究》，浙江大學(xué)出版社，2012年，第141頁）。

第二，促進(jìn)了理學(xué)的北傳。朱熹《四書》著作及其思想得以發(fā)展，離不開南宋后期門人后學(xué)的注疏（參見顧宏義：《朱門后學(xué)（四書）著述與晚宋理學(xué)的發(fā)展》，《朱子學(xué)刊》2013年第1期）。南宋時(shí)期，金履祥所屬的金華朱學(xué)還是一個(gè)地方性的學(xué)派，何基、王柏等人不登仕途，雖學(xué)術(shù)上頗有盛名，但影響不大，并未出浙江一隅（參見《宋明理學(xué)史》，第675頁）。人元以后，國(guó)家一統(tǒng)，金華朱學(xué)開始由本地向外傳播。晚年金履祥卜居于仁山之下，著書傳道以促后學(xué)，七十歲遇到最為看重的弟子許謙，教之以朱門“理一分殊”之法。許謙繼承北山學(xué)脈，在元代以傳授朱學(xué)著稱于世，與理學(xué)家許衡并稱為“南北二許”。許謙門人吳師道被召人國(guó)子監(jiān)，宗朱子為教，朱學(xué)由此得到了更為廣泛的傳播。

第三，開啟了明初的理學(xué)。被稱為“開國(guó)巨公，首倡有明三百年鐘呂之音”的明初大儒宋濂是金履祥的二傳弟子。宋濂受教于柳貫，柳貫則學(xué)于金履祥門下。宋濂寫有《仁山先生像贊》，“山川毓秀，挺生斯翁。傳道繼志，萬古高風(fēng)”。侯外廬認(rèn)為全祖望以宋濂為金華學(xué)統(tǒng)的終結(jié)者，恰好說明了金華朱學(xué)對(duì)明初理學(xué)有著深刻的影響?？纪ぶ畬W(xué)由金履祥至宋濂，于明初得到了新的發(fā)展。