與十八世紀(jì)便對(duì)“四書(shū)”進(jìn)行譯介不同，俄羅斯?jié)h學(xué)界對(duì)宋代新儒學(xué)的關(guān)注較晚。且在宋代新儒學(xué)中，俄羅斯?jié)h學(xué)界對(duì)周敦頤、朱熹和王陽(yáng)明及其著作進(jìn)行翻譯和研究的較多，如：比丘林翻譯的《太極圖說(shuō)》、馬丁諾夫（A．C．MapTbIHOB）的《朱熹的心靈哲學(xué)》、科布澤夫的《王陽(yáng)明及其（傳習(xí)錄）》等，對(duì)張載及其作品的關(guān)注度明顯不足。據(jù)筆者考證，在俄羅斯，本世紀(jì)初之前關(guān)于《正蒙》均為介紹性的描述，直到近年來(lái)才開(kāi)始出現(xiàn)全譯本和專(zhuān)門(mén)性研究。

一、介紹為主

1940年蘇聯(lián)科學(xué)院出版了論文集《中國(guó)：歷史、經(jīng)濟(jì)、文化和爭(zhēng)取民族獨(dú)立的英勇斗爭(zhēng)》，該論文集收錄了二十多篇由著名學(xué)者撰寫(xiě)的文章，內(nèi)容涉及中國(guó)歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。其中，阿·亞·彼得羅夫撰寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)概述》這樣寫(xiě)道：“宋朝是中國(guó)封建舊哲學(xué)發(fā)展最后且最富有成果的時(shí)期。這一時(shí)期的宋代儒學(xué)抑或新儒學(xué)是從《易經(jīng)》的思想中發(fā)展而來(lái)，又在道教和佛教的影響下，發(fā)展了儒家的形而上學(xué)和倫理學(xué)?！彪S后彼得羅夫?qū)堓d進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，認(rèn)為張載是宋代儒學(xué)的重要代表人物，《正蒙》一書(shū)是張載的重要作品。此外，彼得羅夫還指出“太虛”這一概念的提出明顯借鑒了道家的形而上學(xué)，認(rèn)為道家在很大程度上影響了張載的思想。

1969年蘇聯(lián)科學(xué)院社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化出版社出版了《世界哲學(xué)選》，其中第一卷《古代和中世紀(jì)哲學(xué)》將張載歸于“中國(guó)中世紀(jì)著名的唯物主義思想家”，認(rèn)為“氣”體現(xiàn)了陰陽(yáng)兩種相反力量的相互作用，并明確指出“氣論”是張載自然哲學(xué)觀點(diǎn)的精髓。在人性論上，認(rèn)為張載哲學(xué)中的“天地之性”是最高美德的源泉，對(duì)于個(gè)體而言，“天地之性”比本源之“氣”更為重要。值得注意的是，該卷在闡述張載的哲學(xué)思想時(shí)，首次摘譯了《正蒙》：（太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。）（《正蒙·太和篇第一》）。（凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。）（《正蒙·乾稱(chēng)篇第十七》）。

此后，俄羅斯于1994年、2002年和2006年分別出版了《中國(guó)哲學(xué)百科詞典》、《中國(guó)新儒學(xué)》、《中國(guó)精神文化詞典》等著作。其中《哲學(xué)百科詞典》和《精神文化詞典》介紹了作為“宋代新儒學(xué)創(chuàng)始人之一”的張載，較為系統(tǒng)地闡述了他的哲學(xué)思想，認(rèn)為張載創(chuàng)造出“氣”和“太虛”的概念，尖銳地批判了佛家的“虛無(wú)”以及意識(shí)是現(xiàn)實(shí)世界本源的觀點(diǎn)等。但遺憾的是，對(duì)于《正蒙》都僅是將其作為張載的代表作品介紹而一筆帶過(guò)。而科布澤夫的《中國(guó)新儒學(xué)》將重點(diǎn)放在了王陽(yáng)明的思想上，對(duì)宋代新儒學(xué)誕生時(shí)期的情況只做了簡(jiǎn)單的概述。

二、節(jié)譯《西銘》

2007年，哲學(xué)副博士，俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所研究員阿·鮑·斯塔羅斯京娜翻譯了《乾稱(chēng)篇第十七》中的《西銘》。有意思的是，斯塔羅斯京娜沒(méi)有遵循銘的體裁，而是仿照詩(shī)歌體對(duì)其進(jìn)行翻譯。以下節(jié)選其譯文的第一節(jié)：

三、全譯《正蒙》

為了發(fā)掘和研究中國(guó)精神文化的寶貴價(jià)值，在俄羅斯著名漢學(xué)家、科學(xué)院院士季塔連科的帶領(lǐng)下，俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所出版了一系列漢學(xué)研究著作。其中之一便是雷薩科夫2013年翻譯的《正蒙》，這也是首部俄語(yǔ)的《正蒙》全譯本。在對(duì)《正蒙》進(jìn)行翻譯前，雷薩科夫向讀者介紹了張載的人物生平、關(guān)學(xué)概況和橫渠先生代表性的著作，此外他還分別從宇宙論、心性論、人類(lèi)學(xué)和教育學(xué)角度為俄語(yǔ)讀者做了導(dǎo)讀。通讀譯文，筆者發(fā)現(xiàn)雷薩科夫的譯文有以下特點(diǎn)。

（一）注重文化空缺的補(bǔ)償——廣泛使用解釋性翻譯

正如雷薩科夫在譯文的引言中所寫(xiě)：“在編纂腳注時(shí)重點(diǎn)放在了最大限度地識(shí)別隱藏的引文及其出處上，這使我們能夠明晰《正蒙》的深層意義，并揭示文本的對(duì)話(huà)結(jié)構(gòu)”。譯者在《太和篇第一》的腳注中對(duì)“乾”和“坤”是這樣解釋的：在新儒家的世界觀中，“乾”的創(chuàng)造力和“坤”的終結(jié)力是兩種不同的宇宙生成力量，分別起著“生物”和“成物”的作用。這兩個(gè)概念源自《易經(jīng)》，“乾”和“坤”是其中的前兩個(gè)卦名，分別象征著天和地。再如，對(duì)《神化篇第四》中“浩然”和“湛然”的解釋?zhuān)骸昂迫弧眮?lái)自《孟子》中對(duì)氣的表述——“浩然之氣”?！罢咳弧边@個(gè)詞出現(xiàn)在南北朝（公元4-6世紀(jì)）的散文小說(shuō)中，如著名的《世說(shuō)新語(yǔ)》和《搜神記》。

（二）廣闊的學(xué)術(shù)視野——大量引入古代注疏文

清代《東塾讀書(shū)記》有言：“時(shí)有古今，猶地之有東西，有南北，相隔遠(yuǎn)則言語(yǔ)不通矣。地遠(yuǎn)則有翻譯，時(shí)遠(yuǎn)則有訓(xùn)詁；有翻譯則能使別國(guó)如鄉(xiāng)鄰，有訓(xùn)詁則能使古今如旦暮，所謂通之也，訓(xùn)詁之功大矣哉。”由此可見(jiàn)訓(xùn)詁的重要作用。雷薩科夫在翻譯《正蒙》時(shí)引用了相關(guān)的注疏文，這使得譯者對(duì)某些概念的闡釋變得有理有據(jù)，也使譯文更具說(shuō)服力。例如在《太和篇》中對(duì)“清”和“濁”進(jìn)行闡釋時(shí)認(rèn)為，在新儒學(xué)中，“清”與“濁”的辯證關(guān)系是解釋“性”與“情”之間關(guān)系的基礎(chǔ)。并且還引用了《朱子語(yǔ)類(lèi)》中：“稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清冷水中；稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中”的論述。

（三）多元的視角——翻譯與研究相結(jié)合

雷薩科夫不僅全譯了《正蒙》，而且還從整體上對(duì)《正蒙》進(jìn)行了初步研究。首先，雷薩科夫認(rèn)為應(yīng)該在儒學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中來(lái)把握《正蒙》。雷薩科夫指出，張載生活的時(shí)代——宋代正是儒學(xué)復(fù)興的時(shí)期，因此張載的“太虛”不是絕對(duì)的“無(wú)”，而是沒(méi)有形和象的“有”，這是為了從根本上與佛老的“空”“無(wú)”相區(qū)別。其次，雷薩科夫認(rèn)為新儒學(xué)是中國(guó)中世紀(jì)融合儒、釋、道三家思想而形成的“綜合文化產(chǎn)物”。正因如此，在張載的研究上他主張：“只有采取全面的方法，考慮到張載學(xué)說(shuō)各個(gè)方面的相互作用，才能反映其哲學(xué)思想的深度?！痹诶姿_科夫看來(lái)，張載后期將研究中心轉(zhuǎn)向了禮學(xué)，重禮是關(guān)學(xué)的一大特色。因而“繞開(kāi)道德完善和禮儀實(shí)踐的問(wèn)題，只單獨(dú)研究張載的哲學(xué)思想是不可行的”。

從語(yǔ)言和話(huà)語(yǔ)的角度來(lái)解讀《正蒙》也是雷薩科夫研究的特色。雷氏認(rèn)為道家典籍在《正蒙》中出現(xiàn)的頻率很低，因此不應(yīng)夸大道家對(duì)張載思想的影響。另外，雷氏還從《周易·蒙卦》的“蒙以養(yǎng)正”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了《正蒙》的教育意義。隨后，他又認(rèn)為張載“又如啐盤(pán)示兒，百物具在，顧取者如何爾”的表述隱喻了《正蒙》的基本意圖，同時(shí)也明確了文本的目標(biāo)群體，即剛?cè)腴T(mén)的儒生。筆者對(duì)此有不同看法：一則，舊俗于嬰兒周歲日，以盤(pán)盛紙筆刀箭等物，聽(tīng)其抓取，以占其將來(lái)之志趣，謂之試兒，也叫試啐、抓周。盛物之盤(pán)日“啐盤(pán)”。“啐盤(pán)示兒，百物具在，顧取者如何爾”，是說(shuō)《正蒙》的“多聲部”性，而非隱喻。再則，一般認(rèn)為，張子之學(xué)以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法。可見(jiàn)，其思想與《中庸》和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系?！度纸?jīng)》有言：“為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)……孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀?！鼻抑祆湔J(rèn)為四書(shū)中最難的是《中庸》，六經(jīng)中又以《易經(jīng)》最難。因而筆者認(rèn)為，張載《正蒙》中的確蘊(yùn)含了許多教育思想，但雷氏“目標(biāo)群體為剛?cè)腴T(mén)儒生”之論不免有“以詞害意”之嫌。

總體來(lái)看，俄羅斯作為一個(gè)漢學(xué)大國(guó)，其對(duì)張載《正蒙》的關(guān)注度不足，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都僅是對(duì)其進(jìn)行介紹性的大略勾勒。進(jìn)展緩慢，近年來(lái)才開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行全面翻譯與研究。張載是關(guān)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和宋明理學(xué)的重要奠基人之一，其思想在中國(guó)哲學(xué)思想史上影響深遠(yuǎn)?！墩伞芬粫?shū)為張載晚年定論之作，是一部“集大成”的重要作品。俄羅斯有著悠久的漢學(xué)傳統(tǒng)，最早可追溯到17世紀(jì)的俄國(guó)傳教使團(tuán)來(lái)華。關(guān)注《正蒙》在俄羅斯的譯介與研究，一方面可以在一定程度上把握中華文化對(duì)外傳播的脈絡(luò)，推動(dòng)中華文化早日取得從“走出去”到“走進(jìn)去”的跨越式進(jìn)展。另一方面，觀照俄羅斯的《正蒙》研究有助于我們打破固有認(rèn)知，在不同文化的交流中以第三視角對(duì)自身文化進(jìn)行審視，從而更加準(zhǔn)確、全面地對(duì)關(guān)學(xué)乃至宋代新儒學(xué)進(jìn)行把握。