鮑照，字明遠(yuǎn)，東海（今江蘇漣水縣北）人。鮑照因才學(xué)而聞名當(dāng)世，貢詩言志，步人仕途。曾先后依附宗室三王。但因其出身寒門，一直郁郁不得志，無法施展才能，因此其作品多表現(xiàn)出對于世族門閥制度的不滿。大明八年孝武帝死，皇室內(nèi)部骨肉相殘，鮑照為亂兵所殺。鮑照詩文皆能，現(xiàn)存文章30多篇，與謝靈運、顏延之并稱“元嘉三大家”?！赌鲜贰U照傳》稱其“文甚遒麗”，可知其作文風(fēng)格主張。明張溥《漢魏六朝百三名家集·鮑參軍集》題辭稱：“鮑文最有名者，《蕪城賦》《河清頌》及《登大雷書》?！贝巳煞Q鮑照之代表作，其中《河清頌》一文歷來因其文辭得到稱贊，因其內(nèi)容為歌功頌德而遭到批評。但其文本不應(yīng)被簡單忽視，透過其夸飾奉承的表象，挖掘更深層級的內(nèi)涵是十分有必要的。

近年來學(xué)界對于鮑照的研究主要集中于家世、思想、詩歌、辭賦及接受史，而對于《河清頌》單篇的研究多在對于鮑照文章創(chuàng)作的整體情況略有涉及。鐘優(yōu)民論及《河清頌》，認(rèn)為其反映了鮑照的天道觀，繼承了漢代董仲舒“天人感應(yīng)”的思想，明君當(dāng)政則伴有祥瑞。同時描繪了一幅理想的圖景，在贊美德政之時表達(dá)了人民的愿望，體現(xiàn)了歷史的發(fā)展方向，具有一定的社會意義。蘇瑞隆的《鮑照詩文研究》中對《河清頌》一文做了詳細(xì)的剖析，指出了創(chuàng)作背景和時間，并進(jìn)行了段落式細(xì)化解析，從詞匯來源、文本內(nèi)容方面來探討其政治文化意義，并從形式、風(fēng)格方面給予述評。他認(rèn)為本文不僅是簡單的頌贊文，更表達(dá)了鮑照不甘沉埋的雄心。丁福林在《鮑照研究》一書的《鮑照的散文》一節(jié)結(jié)合史料記載，連引《宋書·文帝紀(jì)論》《宋書·孔季恭傳論》中關(guān)于“元嘉之治”升平景象的記載，認(rèn)為鮑照的《河清頌》所描繪的盛世景象并非虛構(gòu)，也不能簡單視為阿諛之作。劉濤在《試論南朝頌贊文》一文中略論了《河清頌》的內(nèi)容和風(fēng)格，認(rèn)為此篇“典麗樸雅，凝重肅穆”，為南朝頌贊文中的特出之作。

本文擬選取鮑照《河清頌》為對象進(jìn)行個案研究，從創(chuàng)作背景、文本內(nèi)容、文化等角度對其進(jìn)行細(xì)致全面的剖析，嘗試對《河清頌》重新作出評價，以挖掘其文化內(nèi)涵。

一、《河清頌》的創(chuàng)作背景

龔世學(xué)在《先唐頌體“用瑞”考》一文中，以嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》為依據(jù)，對先唐時期的頌體文作以統(tǒng)計，計有197篇之多，其中以祥瑞為題的頌體文為36篇，占近四分之一，可見其影響與關(guān)注度。由此，頌體文和祥瑞文化的結(jié)合在先唐時期已甚為普遍。

“河清”是指黃河水變清的自然現(xiàn)象，自古以來，黃河水渾濁為共識，黃河水變清，與降水、植被、土壤等自然條件的改變關(guān)系密切。限于古人認(rèn)知水平的不足，對此一現(xiàn)象不能作出合理的解釋，受到天命思想的影響，“河清”被賦予特殊的祥瑞文化意義?！端螘し鹬尽分杏涊d公元447年這一年出現(xiàn)的祥瑞事物，尚有白燕、甘露、白兔、白鳩、嘉禾等。除去鮑照外另有張暢的同題《河清頌》，惜僅存殘句。同時期其他祥瑞頌文五篇：何承天有《白鳩頌并上表》、沈演之有《嘉禾頌》及《白鳩頌并上表》、劉義恭有《嘉禾甘露頌并上表》。而正是在這樣的創(chuàng)作大環(huán)境下，鮑照創(chuàng)作了這篇《河清頌》。

《河清頌》作于元嘉二十四年（447）。據(jù)《宋書》卷二九《符瑞志下》記載：“宋文帝元嘉二十四年二月戊戌，河、濟俱清，龍驤將軍、青冀二州刺史杜坦以聞?！滨U照即以此“河清”祥瑞為題，撰作頌文贊美朝廷。據(jù)錢仲聯(lián)《鮑照年表》，元嘉十六年，臨川王劉義隆為衛(wèi)軍將軍江州刺史。這一年鮑照二十六歲，獻(xiàn)詩臨川王，受到賞識，被擢升為國侍郎，奔赴江州步入仕途。按上文所考，《河清頌》作于元嘉二十四年，這一年鮑照當(dāng)是三十四歲，從任官以來已經(jīng)歷經(jīng)十年宦海沉浮，但因其出身寒門，而一直未能得到重用一展抱負(fù)。此時正值元嘉之治，政治清明，人民生活較為安定，因此鮑照作《河清頌》的首要意圖當(dāng)是希望借文才得到宋文帝的賞識，希望更好的立身處世，獲得仕途進(jìn)取的機會。而在上表《河清頌》的同年，鮑照便就任了國侍郎。

二、《河清頌》的文本內(nèi)容

《河清頌》由序文和頌辭兩部分組成。序文指出自古以來對于瑞應(yīng)禎祥的重視，祥瑞雖小必有歌頌，交待了創(chuàng)作緣起，并描繪了一幅與陶淵明的“世外桃源”相似的理想王國圖景。這不僅是對劉宋朝廷的歌頌，更是自身政治理想的表現(xiàn)。

頌文內(nèi)容首先敘述黃河水清的祥瑞，接著敘述劉宋高祖劉裕開國功業(yè)及歷代皇帝，最后集中描寫當(dāng)朝文帝的功業(yè)，稱贊劉宋王朝政治清明，為儒家理想國度。堆砌夸美之詞，泛采貞祥事典，極力歌功頌德，認(rèn)為劉宋“大人在上，區(qū)宇文明”，國運將是“世匹周室，基永漢家”。全篇內(nèi)容主要是贊美“元嘉之治”的清平和晏。

雖然憑借現(xiàn)有的材料無法對《河清頌》作出是否為虛構(gòu)的判斷，但是對我們研究文章本身不會有太大的影響。無論《河清頌》是否為虛構(gòu)作品．所要表達(dá)的也是借祥瑞事物歌頌政治升平，抒發(fā)對美好生活的向往，而不能只是看到其政治功利性。對照相關(guān)史書記載，《清河頌》雖多溢美之辭，但也大致符合當(dāng)時社會政治清明的現(xiàn)實情況，對于“元嘉之治”太平盛世的記載也具有佐證史料的意義。

三、《河清頌》的文化內(nèi)涵

歷代評論家對于鮑照《河清頌》一文的評價多集中于文字語言風(fēng)格上，如劉世林評價言：“應(yīng)該提及的是他（鮑照）洋洋千余言的《河清頌》并序，為統(tǒng)治者歌功頌德的思想內(nèi)容雖不可取，而其引據(jù)文物典故，上有天文星象，下有人文地理，辭采壯麗，氣體恢宏，六朝人罕有其匹?！滨U照《河清頌》用語瑰麗，敘事恢宏，得到了諸家的認(rèn)可與稱頌。而從內(nèi)容上來講，忽略了更深層次的意義。

《河清頌》除了是歌功頌德之作以外，還體現(xiàn)了中國的祥瑞文化傳統(tǒng)?！抖Y記·中庸》載：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。”而后隨著陰陽五行學(xué)說、五德終始學(xué)說的興起，祥瑞文化得到發(fā)展，自漢代董仲舒確立“天人感應(yīng)”的思想以來，祥瑞文化思想更加廣泛流傳，祥瑞頌也被大量創(chuàng)作。

“河清”被視作德政的象征。六朝小說《拾遺記》記載：“黃河千年一清，至圣之君，以為大瑞?！贝砩咸煺咽玖水?dāng)朝皇帝的圣明。鮑照在《河清頌》序言中即說到：“臣聞善談天者，征像于人；工言古者，先考績于今?！睂⑷耸屡c天象相聯(lián)系，認(rèn)為政治清明之時，天象皆有祥瑞。同樣，此次的“河濟俱清”更是“昭啟皇明者也”，借歌頌“河清”這一具有祥瑞的自然現(xiàn)象，對宋文帝大加贊頌。

另一方面，正如鐘優(yōu)民所指出的這一事實，鮑照極言天命在宋，既是迎合統(tǒng)治者鞏固王權(quán)的需要，客觀上也有利于當(dāng)時準(zhǔn)備北伐、收復(fù)中原的軍事斗爭。自然異象被賦予不同的意義，并具有一種固定性，得到歷代傳承與信仰，是“君權(quán)神授”的一種表現(xiàn)，是政治清明，上天有所昭示的嘉獎，使得統(tǒng)治者得到民眾的擁護而更有利于維護統(tǒng)治?？梢哉f，祥瑞文化的盛行具有鮮明的政治意圖，是為了維護政權(quán)的合法性與權(quán)威性而作。

結(jié)語

綜上所述，我們可以看到，《河清頌》除了文學(xué)形式，還有不可忽視的歷史文化內(nèi)涵。在文本閱讀的過程中，應(yīng)當(dāng)做到多元多方位的關(guān)注和思考。在歷朝的記載之中，“河清”代表著政治清明，為太平之興的征應(yīng)，受到朝廷的重視。不僅記人史冊，在隨筆雜記、志怪小說中也有相關(guān)記載，每當(dāng)有“河清”出現(xiàn)，無不欣喜慶賀，修廟、建祠、立碑，作樂、作詩賦、文章以稱贊，認(rèn)為這是對帝王施政的肯定與褒獎，更可因此蒙恩加官進(jìn)爵?！昂忧濉敝愊槿鸬男麚P是政治手段，對維護帝王統(tǒng)治有著重要的作用，同樣也符合廣大民眾的期許，由此“河清海晏、物阜民豐”便成為盛世的代名詞。