王雪丹，李淑媛，鄺良鋒，姚歡

數(shù)字化背景下羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計及美育價值建構(gòu)

王雪丹，李淑媛，鄺良鋒，姚歡

（西南民族大學(xué)，成都 610041）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要將藝術(shù)價值與時代價值統(tǒng)一起來。針對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品，當(dāng)前人們大多關(guān)注其藝術(shù)價值、數(shù)字化設(shè)計與市場開發(fā)方面，忽視了羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的審美教育價值（以下簡稱美育價值），因此要將產(chǎn)品設(shè)計和美育價值建構(gòu)融合在一起研究。首先，為羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品提煉美育價值內(nèi)容；其次，以數(shù)字技術(shù)助推羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品美育元素的跨界設(shè)計；然后，挖掘并滿足羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品潛在消費群體的美育元素；最后，要對羌繡中的文化內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)譯以適合文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)據(jù)化應(yīng)用。此外，為廣泛推進(jìn)其美育價值，需要建設(shè)羌繡美育文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫。通過文獻(xiàn)研究法與圖像分析整理出羌繡美育價值符號，使用田野調(diào)查法及人物訪談方式了解羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品類型及羌繡美育價值的數(shù)字化設(shè)計情況，以及數(shù)據(jù)庫的建立情況。在數(shù)字化背景下，羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要在空間設(shè)計、交互體驗和文化轉(zhuǎn)譯上將羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的美育價值融入其中，從而為促進(jìn)中華民族共同體意識的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

數(shù)字化；羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計；美育價值

2023年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）指出，要“構(gòu)建準(zhǔn)確權(quán)威、開放共享的中華文化資源公共數(shù)據(jù)平臺”，“實施傳統(tǒng)工藝振興計劃”。在羌繡基礎(chǔ)上進(jìn)行羌繡文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計是振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的一部分，因此對其進(jìn)行數(shù)字化也非常重要。目前學(xué)術(shù)界對羌繡文創(chuàng)進(jìn)行數(shù)字化研究的成果還不多，主要集中在以下兩個方面：（1）關(guān)于羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字化路徑研究，如建立數(shù)字化管理系統(tǒng)[1]、建立羌繡藝術(shù)數(shù)字化平臺[2]等；（2）關(guān)于羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化的應(yīng)用研究，主要提出通過線上、線下資源的整合和羌繡應(yīng)用平臺的搭建，滿足羌繡愛好者的市場需求[3]，以及通過數(shù)字化平臺的傳播，實現(xiàn)最大范圍的資源共享服務(wù)[4]。但是根據(jù)《意見》精神，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的核心是要“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價值與時代特點和要求相結(jié)合，運用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，推出一大批底蘊深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品”?？梢?，羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化的核心是挖掘其中的藝術(shù)價值，以便發(fā)揮其美育作用。從現(xiàn)有研究分析可以看出，如何將羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字化過程與其美育價值結(jié)合在一起既是目前研究需要解決的問題，也是本文研究價值的所在。

1 數(shù)字化對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的影響

研究指出，在數(shù)字化背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計需要“立足新的文化空間以滿足用戶深層的文化需求，需要從空間設(shè)計、交互體驗、文化轉(zhuǎn)譯三個層次進(jìn)行全面思考”[5]。由此可見，面對數(shù)字化技術(shù)沖擊，羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計也將在上述三方面受到影響。

1.1 數(shù)字化在空間設(shè)計上對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的影響

在空間設(shè)計上，羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計需要解決產(chǎn)品使用空間及功能的多元化問題。傳統(tǒng)的羌繡圖案紋樣雖然造型豐富，但其使用功能相對單一且多為平面造型，主要運用于服裝、鞋帽等生活用品上。在對傳統(tǒng)圖案形式進(jìn)行解構(gòu)和重組的基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計，文創(chuàng)產(chǎn)品可從二維空間轉(zhuǎn)為三維空間，從單一的服飾裝飾功能轉(zhuǎn)為家裝、服飾、文旅用品等多樣化功能，從具象實物轉(zhuǎn)為數(shù)字化產(chǎn)品。從而實現(xiàn)“抽象簡化的視覺形式能匹配更多形式的設(shè)計需求”[6]，滿足更多用戶的多元化需求。

1.2 數(shù)字化在交互體驗上對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的影響

在交互體驗上，羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計需要解決潛在客戶的需求。前文提到，羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計的多元化是為了滿足更多的客戶需求，特別是需要挖掘那些潛在客戶的需求。因此，設(shè)計師需要依據(jù)消費者的文化差異分析來構(gòu)建設(shè)計情景，將消費者的需求融入其中，從而將用戶的情感需求與產(chǎn)品的市場導(dǎo)向結(jié)合在一起[7]。

1.3 數(shù)字化在文化轉(zhuǎn)譯上對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的影響

在文化轉(zhuǎn)譯上，羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計需要解決文化符號與現(xiàn)代美學(xué)的連接問題。在對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計的過程中，要既能保持羌族傳統(tǒng)的歷史文化符號，又能以文化符號連接現(xiàn)代美學(xué)，加強與消費者的情感連接[7]。也就是說，在將羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行文化符號設(shè)計的同時，需要將設(shè)計文化符號與羌族歷史文化和消費者的情感需求融合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育價值與市場價值的結(jié)合。

2 羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計中的美育價值建構(gòu)思路

既然數(shù)字化對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計有上述影響，那么羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計中的美育價值建構(gòu)也需要按照上面三種思路進(jìn)行。

2.1 需要在空間設(shè)計上實現(xiàn)羌繡美育價值的跨界建構(gòu)

研究指出，羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字設(shè)計需要從二維空間向三維空間突破，以實現(xiàn)羌繡產(chǎn)品育人功能的深層次拓展[8]。因此，在對羌繡產(chǎn)品美育價值進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，需要將其美育內(nèi)容從簡單的裝飾元素中突破，與產(chǎn)品進(jìn)行疊加，與服裝、家裝、文創(chuàng)產(chǎn)品、文旅產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域深度結(jié)合，使生活日用品設(shè)計、服飾設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計中都充斥著羌族文化元素，實現(xiàn)羌繡美育價值的跨界建構(gòu)。將羌繡中的代表性元素如色彩、圖案、造型，以及羌文化中的代表性元素如羊頭、白云、白石等引入現(xiàn)代設(shè)計中，實現(xiàn)了實用性、工藝性、審美性的結(jié)合，以形式美“裝飾”生活的方方面面。一方面，從設(shè)計空間到使用功能都得到了拓展；另一方面，隨著羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品類型的日益豐富，羌繡由小范圍的自娛自樂到被更多的人了解、喜歡，使羌繡由“自娛性”升華到“娛他性”，從而實現(xiàn)了羌繡美育價值的傳播和建構(gòu)（如圖1所示）。

2.2 需要在交互體驗上滿足羌繡美育價值的潛在客戶需求

羌族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為中華民族文化的組成部分，其不僅僅需要實現(xiàn)在涉羌地區(qū)的傳播，而且需要在其他地區(qū)進(jìn)行傳播。因此，羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品美育元素設(shè)計不僅要體現(xiàn)羌民族的需要，還需要體現(xiàn)其他民族的情感需求，以實現(xiàn)多民族共同的文化體驗。如何滿足公眾對羌族美育文化的體驗需求，是當(dāng)前羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計中的一個主要內(nèi)容。

2.3 需要在文化轉(zhuǎn)譯上實現(xiàn)羌繡美育價值的恰當(dāng)轉(zhuǎn)譯

這里需要解決羌繡美育價值符號與現(xiàn)代美學(xué)價值符號的轉(zhuǎn)譯問題。費孝通指出羌人以“供應(yīng)”為主而壯大別的民族，因而今日包括漢、藏在內(nèi)的許多民族都曾得到羌人血液[9]。從歷史上來看，“羌人自青銅時代開始廣泛活躍于我國西北地區(qū)，與華夏、西南等族群長期互動與交融，在中華民族多元一體格局形成過程中發(fā)揮過重要作用”[10]。由此來看，這些美學(xué)價值符號都是以歷史史料、神話故事和文化風(fēng)俗等形式表現(xiàn)出來的，都是屬于文化符號，不是美學(xué)符號。而文創(chuàng)產(chǎn)品的美育價值是需要由文化符號轉(zhuǎn)譯成為美學(xué)符號，才能實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的美育價值功能。

圖1 羌繡元素在生活日用品、室內(nèi)裝飾中的設(shè)計運用

3 羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計中的美育價值建構(gòu)方法

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的羌繡具有極高的文化傳承與美育價值，其中滲透著中華民族對美的向往、追求、渴望和熱愛，呈現(xiàn)出獨特的美之意趣和境界，給人以美的享受和心靈陶冶，具有強烈的審美教育意義[11]。由此，在明確羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計中的美育價值建構(gòu)思路之后，也應(yīng)該按照這個思路創(chuàng)建其美育價值的建構(gòu)方法。

3.1 為羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品提煉美育價值元素

羌族刺繡藝術(shù)有著悠久的歷史，既是羌民族文化藝術(shù)傳承的方式之一，也是民族文化的符號化表現(xiàn)。羌繡作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝，它蘊含著民族的古老生命記憶、民族精神、生存智慧及活態(tài)文化。它具有文化保護(hù)價值、開發(fā)價值，以及美育價值。羌繡制品以花圍腰和云云鞋較為著名，繡品構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、組織勻整、裝飾性極強，生動形象地體現(xiàn)了羌民族的高超技藝與審美特征。此外，羌繡制品多以花草蔬果、飛禽走獸為題材，紋樣多為植物紋、動物紋、幾何紋等，其紋樣造型栩栩如生、寓意吉祥，見表1。針法有挑花繡、扎花繡、提花繡、勾花繡（鏈子扣）、扭針繡、打籽繡等。

對羌繡進(jìn)行文化衍生品的創(chuàng)新性開發(fā)，有利于傳承民族文化、保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝技藝、提高藝術(shù)修養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新思維。在提高審美水平、推動民族文化創(chuàng)新方面，也具有不可替代的美育價值。

3.2 數(shù)字技術(shù)助推羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品美育元素的跨界設(shè)計

提煉羌繡中具有美育價值的元素之后，接下來就是如何將這些美育價值元素從二維空間設(shè)計向三維空間設(shè)計進(jìn)行突破。這里面，數(shù)字技術(shù)就是一種很好的技術(shù)助推工具。一方面是對羌繡中的美育元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，使用數(shù)字化技術(shù)通過提煉、分解、組合、重構(gòu)等設(shè)計方法，提取羌繡的美育元素符號，轉(zhuǎn)換成文化設(shè)計符號，從而實現(xiàn)羌繡的美育元素與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合。另一方面，提取羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品中的美育元素進(jìn)行跨界合作設(shè)計。這類產(chǎn)品多是非遺傳承人與國際品牌、知名設(shè)計師的合作，實現(xiàn)跨界融合創(chuàng)新。例如，非遺傳承人楊華珍與星巴克、歐萊雅、植村秀、民生銀行、香港美發(fā)品牌HairCorner等進(jìn)行聯(lián)名合作，將藏羌文化中的美育元素融入服裝設(shè)計、品牌推廣中，以現(xiàn)代方式演繹傳統(tǒng)之美。讓中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出國門，實現(xiàn)跨界融合的可能。她為星巴克設(shè)計星享卡，以羌族素色勾花繡滿襟圍裙中的花紋為靈感來源，從中提取出山茶花等植物圖案及由素色勾花繡針法產(chǎn)生的白色線跡，形成了團(tuán)花滿構(gòu)圖的衍生圖案，在此基礎(chǔ)上設(shè)計了“萬靈載溢”山茶花羌繡圖案，象征著生命與成長[12]，見圖2。

表1 羌繡常用紋樣及寓意示例表

Tab.1 Common patterns and symbolic examples of Qiang embroidery

圖2 星巴克星享卡、卡包案例分析

3.3 構(gòu)建基于潛在消費群體的羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品美育體驗元素

由于羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品美育價值傳播的受眾群體是我國境內(nèi)所有不同類別的人群，群體范圍廣、層次多，這樣一來，文創(chuàng)產(chǎn)品不局限于對羌繡感興趣的人群，還包括對美學(xué)符號設(shè)計感興趣的非羌繡愛好者，更包括那些對中華文化有濃厚興趣的人群。由此可知，羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品美育價值既需要面向顯性需求群體，也需要面向隱性需求群體。其中隱性需求群體是潛在的，更是對美育教育最主要的群體。一方面需要設(shè)計師針對年齡差異，運用不同設(shè)計形式來表達(dá)羌族美育價值元素。例如，小學(xué)生屬于游戲和卡通愛好者，可以根據(jù)這一群體的愛好需求將羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的美育體驗元素融入到卡通和游戲產(chǎn)品之中。另一方面，設(shè)計師需要根據(jù)不同文化運用不同設(shè)計符號，這就需要挖掘羌族與其他各民族共同的價值元素來進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。例如，羌族從漢族吸收了龍、鳳、壽等文化元素，設(shè)計師在對漢族潛在消費群體傳播美育價值時可以運用這些共同元素進(jìn)行設(shè)計。再如，藏族圖形符號中多幾何紋樣，如三角形紋、直線紋等，與羌族圖形符號中的幾何紋樣比較相似[11]，也可以針對藏族潛在消費群體進(jìn)行如此設(shè)計。例如，90后非遺傳承人張居悅參與設(shè)計了大型公共藝術(shù)裝置作品《百鳥林》。這件藝術(shù)裝置包含了阿壩羌繡、丹寨蠟染、藍(lán)印花布、苗族百鳥衣四種非遺元素，懸掛在裝置中央的是一幅由張居悅用傳統(tǒng)羌繡針法繡出的鳳凰，它與其他作品一起營造了一個非遺傳統(tǒng)手工藝的鳥林天堂。體現(xiàn)出“一種文化和另外一種文化碰撞、交融，在這種交融中會產(chǎn)生新的文化力量和能量”[13]。

3.4 轉(zhuǎn)譯羌人中以中華民族共同體為核心的美育文化元素

“中國并非哪個族群所獨有，是由眾多族群包括歷史已經(jīng)消失的族群共同締造”[14]。對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品美育價值元素的設(shè)計提煉最根本的是提煉以中華民族共同體為核心的美育文化元素。因此，在轉(zhuǎn)譯羌繡美育價值文化元素時，重點在于轉(zhuǎn)譯其中的中華民族共同體元素。根據(jù)符號學(xué)原理，文化符號的轉(zhuǎn)譯包括三個流程，即語義、結(jié)構(gòu)、語用三個階段[15]。語用的功能就是“挖掘用戶痛點需求”[15]。一般來說，設(shè)計者需要經(jīng)過調(diào)查、研究和分析三個階段。調(diào)查就是通過運用現(xiàn)代信息技術(shù)，針對全國人群進(jìn)行篩選，摸底不同人群對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的需求痛點在哪里。研究就是針對這些痛點，運用卡諾模型等現(xiàn)代信息技術(shù)方法，針對特定地區(qū)群體思維模式和行為進(jìn)行研究，以實現(xiàn)羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的需求定位。分析就是“通過影子調(diào)研、體驗地圖、人機(jī)交互等方法對產(chǎn)品的使用環(huán)境和交互環(huán)境進(jìn)行分析，以確定其功能”[15]。

結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)譯就是對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品美育價值元素的各個方面進(jìn)行解剖分析，確定各個美育價值元素之間的比例關(guān)系，以轉(zhuǎn)譯出中華民族共同體元素的最大容量。也就是說，每一個羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要容納盡量多的中華民族共同體元素。這就需要根據(jù)核心元素、一般元素和特色元素進(jìn)行設(shè)計，按照核心元素最關(guān)鍵、一般元素要突出、特色元素需要照顧的順序，依據(jù)比例進(jìn)行結(jié)構(gòu)和安排。三種元素的地位、布局和比例就需要根據(jù)前一階段的語用定義來進(jìn)行分析和確定。

語義提取造型階段是羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品美育價值轉(zhuǎn)譯的最后一個階段，也是數(shù)字化技術(shù)運用的最關(guān)鍵階段。符號包括能指和所指兩個方面[16]，能指就是能夠直接表現(xiàn)語義特征的價值元素，而所指就是通過象征符號表述中華民族共同體元素的價值符號。能指和所指兩個方面的內(nèi)容比例不一樣，根據(jù)羌繡設(shè)計出的文創(chuàng)產(chǎn)品也不一樣。正如學(xué)者指出，通過提煉、組合、解析、重構(gòu)等設(shè)計手法，提取不同文化特征，轉(zhuǎn)換不同文化符號，從而決定了產(chǎn)品的造型[17]。例如，楊華珍設(shè)計并創(chuàng)作的非遺項目藏羌織繡作品《五十六朵花》（如圖3所示）。《五十六朵花》采用藏羌織繡傳統(tǒng)技法繡制而成，56朵花象征著56個民族，并且56朵花都接在一根藤上，意指56個民族都是同根同源、緊密團(tuán)結(jié)。該作品以花卉紋樣生動演繹了以中華民族共同體為核心的羌繡美育文化元素。

圖3 羌繡文創(chuàng)《五十六朵花》

4 構(gòu)建羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計美育符號數(shù)據(jù)資源庫

2005年，國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”[18]。因此，構(gòu)建羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計美育符號數(shù)據(jù)資源庫很有必要。

4.1 羌繡美育資料的數(shù)字化采集

首先是注重第一手羌繡美育資料的采集，為數(shù)據(jù)資源庫的建設(shè)提供語料保障，加強數(shù)字化文獻(xiàn)資料的整理與存儲，對國家級非遺代表性傳承人的進(jìn)行搶救性記錄工作，包括運用高清數(shù)字技術(shù)采集聲音和視頻素材、編撰數(shù)字化圖片和文檔資料、數(shù)字化呈現(xiàn)非遺活態(tài)傳承現(xiàn)狀等。第一手資料包括口述文獻(xiàn)和地方文獻(xiàn)，以及歷史文獻(xiàn)?？谑鑫墨I(xiàn)中注意搜集羌族中“釋比”等傳統(tǒng)文化人的美育價值觀點。由于羌族有語言、無文字，對口述資料一方面要采取錄音、錄像等可視化形式進(jìn)行保存；另一方面依托專業(yè)人員對其進(jìn)行闡釋，因為很多口述資料都是口語化表述，不知曉羌族語言的人員無法理解。地方文獻(xiàn)，如：《羌族歷史文化集》《地方史志文集》《羌族民間故事集》《羌族民間故事選》《西羌古唱經(jīng)》《羌族思想史資料匯編》《西羌文化研討文集》《羌族風(fēng)情錄》《北川羌族》《羌族釋比文化研究》《羌人列國要記》《羌韻》《羌魂》《西羌文化》等[18]是建數(shù)據(jù)庫的核心，因為這些文獻(xiàn)主要記載了羌族的歷史文化。歷史文獻(xiàn)主要包括甲骨文、《尚書·周書》、《史記·西南夷列傳》等上古書籍中的記述，是最權(quán)威的、關(guān)于羌族中華民族共同體內(nèi)容的來源。

4.2 建立羌繡美育資料的數(shù)據(jù)資源庫

依托設(shè)計、民族學(xué)、歷史學(xué)等專業(yè)人員對羌繡美育資料進(jìn)行數(shù)字化采集和存儲，為數(shù)據(jù)資源庫建設(shè)提供專業(yè)保障。由于羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)主要是利用羌繡元素進(jìn)行衍生設(shè)計、計算機(jī)輔助設(shè)計（AI、PS、Procreat等）、跨界合作等綜合手段和技術(shù)，對羌繡中的文化資源進(jìn)行提取、融合、改良并創(chuàng)新。因此，數(shù)據(jù)資源庫專業(yè)建設(shè)需要以設(shè)計專業(yè)人員為主體。設(shè)計專業(yè)人員需要與民族學(xué)和歷史學(xué)等羌文化研究者進(jìn)行合作，依據(jù)這些專業(yè)人員的羌文化知識，對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行美育價值的挖掘。由此可見，這需要設(shè)計人員與文化研究者進(jìn)行合作。在前期工作的基礎(chǔ)上，建立羌繡及文創(chuàng)產(chǎn)品的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，是集文本、圖片、多媒體為一體的大型數(shù)據(jù)庫, 包括多個子庫。反映的內(nèi)容覆蓋羌繡美育價值中的中華民族共同體意識、自然資源保護(hù)、和諧社會關(guān)系、社會治理等。數(shù)據(jù)庫必須方便所有類別群體人員進(jìn)行查找。

前文提到，在交互體驗上，羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計需要解決潛在的客戶需求。因此，為了充分發(fā)揮羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的美育價值，必須確保不同人群都能夠順利查找羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)據(jù)。除了統(tǒng)一按照全國“211工程”350多所高校圖書館館藏聯(lián)合目錄數(shù)據(jù)庫《CALIS專題特色數(shù)據(jù)庫描述元數(shù)據(jù)規(guī)范》中所規(guī)定的書目信息、網(wǎng)絡(luò)資源信息、圖像信息和音視頻信息等元數(shù)據(jù)進(jìn)行規(guī)范標(biāo)引以外，數(shù)據(jù)庫還需要針對不同人群采取不同的語言、文字和圖案進(jìn)行表述，以方便不同年齡、不同文化層次和不同興趣愛好的人群進(jìn)行查閱。這樣才能充分發(fā)揮數(shù)據(jù)庫的美育價值作用。四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在2017年上線了“線上到線下（O2O）智慧宣傳服務(wù)平臺”和“‘非遺·四川’多媒體資源庫——羌族傳統(tǒng)技藝子庫”，這些數(shù)字化資源和項目的建設(shè)不僅促進(jìn)了羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計美育符號與數(shù)字化信息技術(shù)的融合，也為公眾學(xué)習(xí)、了解羌繡文化搭建了趣味性、多元化、便捷性的平臺[19]。

5 結(jié)語

羌族是一個有著悠久歷史的民族，其作為中華民族大家庭的一員在中華民族共同體的建設(shè)過程中發(fā)揮了重要作用。羌繡作為羌族文化遺產(chǎn)的重要組成部分也同樣凝聚著豐富的中華民族共同內(nèi)容，具有重要的美育價值作用。然而，針對當(dāng)前的羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，一方面，不應(yīng)該僅僅關(guān)注其藝術(shù)價值，而忽視了其美育價值；另一方面，人們也沒有對其進(jìn)行系統(tǒng)的數(shù)字化建設(shè)。這嚴(yán)重影響了羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品美育價值作用的發(fā)揮?；诖?，一方面需要對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行數(shù)據(jù)化，以充分、有效地對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計；另一方面還需要充分挖掘羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品中的美育價值，最大限度地發(fā)揮其在中華民族共同體意識建設(shè)中的作用。這就要求人們及時把握數(shù)據(jù)化對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在空間設(shè)計、交互體驗和文化轉(zhuǎn)譯上帶來的影響。同時，基于數(shù)字化要求，通過多維跨界設(shè)計、激發(fā)潛在客戶消費群體、羌族美育文化轉(zhuǎn)譯、建構(gòu)羌繡美育文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫等多種方式發(fā)揮羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的美育價值。

羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品具有藝術(shù)價值，更重要的是其豐富的美育價值。在對其進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計、構(gòu)建數(shù)字化數(shù)據(jù)庫之后，如何充分發(fā)揮其在涉羌地區(qū)和其他非羌族居住地區(qū)的美育價值，也是筆者未來需要重點關(guān)注的內(nèi)容。未來必須針對不同層次、不同地區(qū)的不同人群，利用數(shù)據(jù)化工具對羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的美育價值進(jìn)行傳播，為中華民族共同體意識建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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Design and Aesthetic Education Value Construction of Qiang Embroidery Cultural and Creative Products under the Digital Background

WANG Xuedan, LI Shuyuan, KUANG Liangfeng, YAO Huan

(Southwest Minzu University, Chengdu 610041, China)

Excellent traditional Chinese culture requires the unity of artistic value and contemporary value. Currently, people mostly focus on the artistic value, digital design, and market development of Qiang embroidery cultural and creative products, ignoring their aesthetic education value (hereinafter referred to as "aesthetic education value"). Therefore, the work aims to integrate the product design and aesthetic value for study. The first is to extract the aesthetic value content of Qiang embroidery cultural and creative products. The second is to use the digital technology to promote the cross-border design of aesthetic education elements in Qiang embroidery cultural and creative products. The third is to explore aesthetic education elements that meet the potential consumer groups of Qiang embroidery cultural and creative products. The fourth is to translate the cultural content of Qiang embroidery to suit the data-driven application of cultural and creative products. The fifth is to widely promote its aesthetic education value by building a database of Qiang embroidery aesthetic education cultural and creative products. Through literature research and image analysis, the symbols of Qiang embroidery aesthetic education value were sorted out. Field investigation and character interviews were used to introduce the types of Qiang embroidery cultural and creative products, the digital design of Qiang embroidery aesthetic education value, and the establishment of a database. In the context of digitalization, the design of Qiang embroidery cultural and creative products needs to integrate the aesthetic value of Qiang embroidery cultural and creative products into spatial design, interactive experience, and cultural translation, in order to contribute to the construction of the sense of community of the Chinese nation.

digitization; Qiang embroidery cultural and creative products; design; aesthetic education value

TB482

A

1001-3563(2024)04-0478-07

10.19554/j.cnki.1001-3563.2024.04.053

2023-09-04

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項基金項目（2020SYB34）；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心項目（WHCY2022B30）