鄧夢(mèng)

摘 要：從巴蜀大盆地生命史的整體觀出發(fā)，可看到巴蜀民眾在發(fā)展對(duì)外交通方面的努力，由此形成的東南西北4條“蜀道”，對(duì)巴蜀民眾走出盆地，乃至走向世界，都有重要貢獻(xiàn)。其中北上中原的路線是最早發(fā)揮重大作用的蜀道。它位處陳倉(cāng)道與嘉陵江水道交匯樞紐的閬中，既凝聚著巴人的生命史和所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，又呈現(xiàn)出華夏歷史文化發(fā)展進(jìn)程的眾多階段的特征。

關(guān)鍵詞：北上蜀道；聚焦閬中；天文學(xué)

一、一句蜀道難，縮微華夏史

2013年9月和10月，中共中央總書記、國(guó)家主席習(xí)近平先后提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，簡(jiǎn)稱“一帶一路”倡議。2016年，四川省成立“蜀道世界自然與文化遺產(chǎn)申報(bào)工作”領(lǐng)導(dǎo)小組，因?yàn)槭竦琅c絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶及海上絲綢之路都有密切關(guān)系。這里，先做一個(gè)界定：蜀道，指巴蜀先民為了更好的生存，歷經(jīng)滄桑而建造并不斷完善的伸向大盆地外部的主干通道，主要有東南西北共4條。而在不同的歷史時(shí)期，這4條蜀道的功能效應(yīng)在不斷地變化。樹立全局視野的“蜀道”觀，有助于我們透徹了解巴蜀大盆地的歷史，從而進(jìn)一步認(rèn)清華夏歷史的發(fā)生發(fā)展歷程及其某一個(gè)階段的運(yùn)行特征。其大致是：

（一）北上中原的主干通道。這就是一般人心目中的、也就是狹義的蜀道，有陳倉(cāng)道（金牛道）、褒斜道、儻駱道（駱谷道）、子午道、陰平道。這是巴蜀大盆地與關(guān)中平原三秦大地的主干通道，也是溝通南北，連接黃河和長(zhǎng)江兩大文明區(qū)域的要道。需要強(qiáng)調(diào)的是，開辟這些通道，最初是從民間層面的物資、人員的來(lái)往，引發(fā)民間“以物易物”的商業(yè)行為，進(jìn)而被地方和國(guó)家政權(quán)所利用，逐漸成為“官道”。這正如一位文學(xué)圣人所講：世界上本沒(méi)有路，走的人多了，自然就成了路?！兑葜軙ね鯐?huì)》記載周成王大會(huì)諸侯于成周，四方貢獻(xiàn)方物，“蜀人以文翰”作貢品。面對(duì)蜀國(guó)問(wèn)題，商王經(jīng)常進(jìn)行占卜，向上天詢問(wèn)吉兇、對(duì)策，甲骨文中多處“蜀”的出現(xiàn)即是證明。殷墟和周原卜辭中，有“蜀受年”“征蜀”“至蜀有事”等記載?！妒酚洝で乇炯o(jì)》說(shuō)“躁公二年（公元前411年），南鄭反”，“（惠公）十三年（前387年），代蜀，取南鄭”?！渡袝逢P(guān)于巴蜀大地8支部落軍隊(duì)北上參戰(zhàn)，尤其是關(guān)于“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”的記載，是殷商被周王朝取代的一個(gè)歷史聚焦點(diǎn)。華夏的早期歷史演化過(guò)程，通過(guò)蜀道歷史得到高度呈現(xiàn)。秦昭王時(shí)，已有“棧道千里于蜀、漢”?！妒酚洝げ虧闪袀鳌酚涊d說(shuō)：“棧道千里，通于蜀漢，使天下皆畏秦”?！拔宥￠_山”神話故事反映的是金牛道建造與完善的真實(shí)歷史，也讓世人看到了華夏各地域和各族群逐漸匯融聚合為大一統(tǒng)國(guó)家的歷史進(jìn)程。這些也體現(xiàn)在大漢王朝創(chuàng)建初期“明修棧道暗度陳倉(cāng)”蜀道的節(jié)點(diǎn)上，也體現(xiàn)在中華民族倫理道德建設(shè)的一個(gè)重要階段里，即三國(guó)時(shí)期劍閣險(xiǎn)要“一夫當(dāng)關(guān)”等蜀道故事中。在秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，一個(gè)本來(lái)相對(duì)獨(dú)立和自給自足的大盆地，融匯成為華夏大家庭的一員，成為“地方與中央”的政治格局之一板塊；尤其是秦始皇的“車同軌”等大一統(tǒng)法令，對(duì)蜀道的通行質(zhì)量和長(zhǎng)度等，都提出了更高的要求。北上蜀道成為已是華夏政治中心的關(guān)中地區(qū)與巴蜀地區(qū)之間信息、物資、人員往來(lái)乃至軍隊(duì)行進(jìn)等多方面的官道。

北上蜀道的陳倉(cāng)—金牛道中的嘉陵江段，因?yàn)橛屑瘟杲乃\(yùn)配合陸路交通，更由于在機(jī)械技術(shù)發(fā)明之前人類對(duì)水運(yùn)產(chǎn)業(yè)的倚重，該干道在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)段中，承擔(dān)著巴蜀大地與北方中原，或者說(shuō)承擔(dān)著南方地方官民與中央王朝交往的重任。長(zhǎng)江支流中流域面積最大的嘉陵江，北上通甘肅、陜西，下接重慶匯入長(zhǎng)江，為溝通長(zhǎng)江與西北的主要水道。其廣元段的明月（朝天）峽，集鳥道、棧道、纖夫道、水道、陸路于一峽，可謂將蜀道的各種特征尤其是“蜀道難”都進(jìn)行了呈現(xiàn)。

北上蜀道的終點(diǎn)，世人常常定位在漢中，這是不諳歷史。南宋紹興十二年（1142年），宋與金劃定以陜西大散關(guān)為界。陳倉(cāng)（寶雞）城郊秦嶺腳下的大散關(guān)處，歷史上早已界定為“益州門戶”。因?yàn)椤胺仓\事梁益者，必取道于此之譽(yù)，故名益門”。而翻越秦嶺后的南邊，即大巴山以北的一塊平原，就是漢中，舊稱興元府（轄今漢中市及南鄭、勉縣、城固等縣）。直至元代初期，漢中還隸屬于“廣元東川路”下轄的“利州路”，此前，蜀漢巴都是“益州”或者“梁州”的構(gòu)成部分。寶雞城外秦嶺腳下大散關(guān)旁邊那個(gè)“益門堡”，就是通往益州的門戶標(biāo)示，這才是蜀道的北端終點(diǎn)，或者說(shuō)是蜀道的北端起點(diǎn)。古人曾有詩(shī)說(shuō)得明白：“益門堡鎮(zhèn)古道口，散關(guān)煙云鎖咽喉。觀音山上鐘聲響，青石崖下瀑布流。云蓋古寺祥云繞，水出簾洞福水悠。秦嶺頂峰南北界，陳倉(cāng)棧道通益州?！痹┢诘膶氹u縣令李思齊為防備蜀軍攻打，在清姜河西邊的西山堡筑城；明代弘治年間再重修城堡時(shí)，縣令許莊親手書寫“益門雄鎮(zhèn)”碑文。清代乾隆時(shí)寶雞縣文化人楊甲木，曾任涼州府武威縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，有《游益門鎮(zhèn)大王祠》詩(shī)曰：“高原虎踞萬(wàn)山中，趙宋二吳立戰(zhàn)功。西北能爭(zhēng)秦棧險(xiǎn)，東南可使蜀江通。厄關(guān)有將擒千虜，當(dāng)?shù)罒o(wú)人返兩京。試看巖頭玠璘跡，頓令血淚灑秋風(fēng)。”該詩(shī)說(shuō)的是南宋抗金名將吳玠（1093—1139，甘肅靜寧人）在蜀籍名臣、川陜宣撫處置使張浚的扶持下，與兄弟吳璘鎮(zhèn)守川陜邊陲十余年，大破金帥完顏?zhàn)阱鏊恐乇?，官至四川宣撫使、川陜宣撫副使，淳熙中追封涪王。南宋朝廷特地在益門鎮(zhèn)中關(guān)帝廟之西百丈崖敕建大王祠祭祀之。

這里順便補(bǔ)說(shuō)一句，今天很多學(xué)者說(shuō)南宋詩(shī)人陸游參加“川陜”一帶的抗金活動(dòng)，不確。這是把元代才劃歸陜西的興元府（漢中），提前到宋末。南宋的四川宣撫使衙門，以及利州路衙門，就設(shè)立在興元府。較早的四川宣撫使是安丙，還出任過(guò)保寧（閬中）軍節(jié)度使兼興元府知府、利（州）東路安撫使等?！耙怨ξ帐癖辍薄笆厥裼喽辍钡膮黔U出任四川宣撫使，仍然駐扎興元府。宋乾道三年（1167年），宋廷再將利州東、西路合為一路，授吳璘為“知興元府、充利州路安撫使、四川宣撫使”。

（二）東下的長(zhǎng)江水道。水道在工業(yè)文明時(shí)代到來(lái)之前，承擔(dān)著人類交通運(yùn)輸?shù)氖滓厝?。早在司馬遷的《史記·河渠書》中，已清楚地說(shuō)道：“蜀守冰鑿離碓（堆），避沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓享其利。至于所過(guò)，往往引其水益用溉田疇之渠，以億萬(wàn)計(jì)，然莫足數(shù)也”。李冰為避免水害而開鑿離堆，所形成的水道之首要功能是“行舟”，“有余”才用于灌溉農(nóng)田。道理很簡(jiǎn)單，一條6米長(zhǎng)1.5米寬的木船航行于內(nèi)河，載重量可達(dá)40噸。假如陸地運(yùn)輸，這個(gè)重量需要多少人肩挑背扛才能完成？秦國(guó)統(tǒng)一天下的最初戰(zhàn)略，就是正確地實(shí)施了攻占巴蜀，利用巴蜀雄厚的財(cái)力和人力資源，順江而下戰(zhàn)勝最強(qiáng)大的對(duì)手楚國(guó)，繼而漸次滅亡六國(guó)。自此，在巴蜀大盆地與外界的各種交往中，東下的長(zhǎng)江水道發(fā)揮著越來(lái)越重要的功效，并且常常承擔(dān)著國(guó)家層面的重?fù)?dān)。如三國(guó)爭(zhēng)雄、明清時(shí)期的“川鹽濟(jì)楚”、抗戰(zhàn)時(shí)期的盧作孚在1938年秋，用民生公司自己的22艘輪船和征用的860只木船，不顧日機(jī)轟炸，用40天時(shí)間，趕在枯水期前，將堆積在宜昌的9萬(wàn)噸工業(yè)物資和3萬(wàn)人員搶運(yùn)入川，保證了上海、蘇州、無(wú)錫、常州等地內(nèi)遷的工廠設(shè)備、學(xué)校和機(jī)關(guān)，繼續(xù)為中國(guó)的抗戰(zhàn)事業(yè)發(fā)揮作用。中華人民共和國(guó)成立后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)格局的變化和重構(gòu)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展，會(huì)讓水運(yùn)蜀道發(fā)揮更重要的作用。又如四川的瀘州、宜賓等長(zhǎng)江沿岸城市，近年來(lái)即大力宣傳和打造“港口城市”等。

（三）南下的五尺道與身毒道。身毒道（由靈關(guān)道、五尺道、黔中古道、永昌道四條古道組成）以成都為起點(diǎn)，經(jīng)雅安、蘆山、西昌、攀枝花到云南的昭通、曲靖、大理、保山、騰沖，從德宏出境，進(jìn)入緬甸、泰國(guó)，最后到達(dá)印度和中東。另有支線“南道”分為岷江道、五尺道。岷江道自成都沿岷江南下至宜賓；五尺道是秦將常所修筑，由宜賓至下關(guān)（大理）。公元前122年，“通西域”的張騫向漢武帝稟報(bào)在大夏（今阿富汗北部）的見聞：“居大夏時(shí)見蜀布、邛竹杖，問(wèn)所從來(lái)，曰東南身毒國(guó)?！边@條道路的形成，首先還是民間的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，即司馬遷《史記》記載的“蜀賈奸出物者或至焉”。蜀地商人偷偷摸摸地運(yùn)載貨物，走出了一條進(jìn)入西亞的道路，結(jié)果就有張騫奉命出使西域，在阿富汗和伊朗等地驚奇地突然看到蜀中特產(chǎn)邛竹杖和黃潤(rùn)細(xì)密的蜀布。（具體詳情可見《史記·大宛列傳》與《史記·西南夷列傳》。）寫作《史記》的司馬遷對(duì)身毒道是熟悉的。他在游歷考察北方以及荊楚和江南各地之后，“遷仕為郎中”，成為漢武帝近侍，有過(guò)一次大西南的身毒道行走活動(dòng)。漢武帝元鼎六年（公元前111年），司馬遷“奉使西征巴蜀以南，南略邛、筰、昆明”（《史記·太史公自序》）。這次大西南之行，他還“西瞻蜀之岷山及離碓……曰：甚哉，水之為利害也”（《史記·河渠書》）。司馬遷還在《史記·貨殖列傳》中講述了這條道路上的一個(gè)傳奇故事：“蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏。卓氏見虜略，獨(dú)夫妻推輦，行詣遷處。諸遷虜少有余財(cái)，爭(zhēng)與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：‘此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工于市，易賈。’乃求遠(yuǎn)遷。致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人。田池射獵之樂(lè)，擬于人君。程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛?！?/p>

自漢代開始，以司馬相如奉命開通西南夷為標(biāo)志，還有蜀中資州人王褒奉命寫作《金馬碧雞賦》，召喚金馬碧雞從遙遠(yuǎn)的云之南歸來(lái)等韻事。它說(shuō)明入漢以來(lái)，中國(guó)西南地區(qū)各民族逐漸抱成一團(tuán)，為國(guó)家一體化進(jìn)程作出重要貢獻(xiàn)。被今人稱為“南方絲綢之路”的南下蜀道，對(duì)中國(guó)西南地區(qū)的民族融合以及國(guó)家一體化進(jìn)程，對(duì)東南亞各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展，都起到極其重要的作用。今天西亞、南亞、東南亞國(guó)家濃郁的中國(guó)文化因子，主要來(lái)自于這條通道。考古發(fā)掘顯示，中國(guó)曾多次發(fā)現(xiàn)刻有古波斯楔形文字的馬骨，說(shuō)明兩國(guó)在公元前6世紀(jì)或許就已有直接聯(lián)系。19世紀(jì)，英國(guó)完成了對(duì)緬甸的全面殖民化，法國(guó)完成了對(duì)越南、老撾、柬埔寨的殖民化。東南亞諸國(guó)與云南、廣西接壤，西方人便由身毒道進(jìn)入中國(guó)西南地區(qū)，從事經(jīng)濟(jì)文化等各種活動(dòng)。古老的身毒道又承接著東西方文化劇烈碰撞交匯的功能。

（四）西去的茶馬古道。對(duì)這條古道的形成原因，明代談修的《滴露漫錄》說(shuō)：“茶之為物，西戎土蕃，古今皆仰給之。以其腥肉之食，非茶不消；青稞之熱，非茶不解，是山林草木之葉，而關(guān)系國(guó)家大經(jīng)也。”[1]以打箭爐（康定）為主要集散地的川茶主要供應(yīng)西藏：“爐（打箭爐）不產(chǎn)茶，但系西藏總會(huì)，口外番民，全資茶食，惟賴雅州府屬之雅安、名山、滎經(jīng)、天全、直隸邛州等五州縣商人行運(yùn)到爐，番民赴爐買，運(yùn)至藏行銷”[2]?！按ㄊ≥d茶之園戶、運(yùn)茶之商販、負(fù)茶之腳夫，多至數(shù)十萬(wàn)人，悉賴此為生活”[3]。藏人通常用馬匹、牦牛、硼砂、肉桂、蟲草等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)來(lái)?yè)Q取所需茶葉，從而形成“茶馬古道”。由于國(guó)家一體化進(jìn)程加快，到了元明清時(shí)期，蜀道功能大增，由原來(lái)以民間商貿(mào)為主的功能，擴(kuò)展到承接中央與地方政治經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)的多種功能。凡是到拉薩的人，都知道位于拉薩市大昭寺東北側(cè)的中央政府“駐藏大臣衙門”以及國(guó)民政府在拉薩設(shè)立的“蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處”等。中央政府與藏地的往來(lái)等，如軍隊(duì)換防，物資運(yùn)輸，官員赴任與退休等各種事宜，都是經(jīng)由成都開始的這條道路去實(shí)現(xiàn)，即所謂“川省與西藏表里”。這是以邛崍、雅安、康定、理塘、巴塘一線為進(jìn)藏的主要路線，即“行者由南道理塘者為多”。康熙末年開始“自打箭爐至拉里，曾將四川綠旗、土司番兵，共留三千五百余名，挽運(yùn)糧餉……自打箭爐至拉里，設(shè)有六十六站，不可無(wú)兵防守……”，用今天的話說(shuō)，就是在茶馬古道的沿線設(shè)立眾多兵站，以保證各種需求；乃至于漠西蒙古使者由青海入藏，清廷同西藏聯(lián)絡(luò)和掌控漠西蒙古使者動(dòng)態(tài)時(shí)，皆需繞經(jīng)四川，原因便是當(dāng)時(shí)青海至西藏沿線未設(shè)臺(tái)站，“凡奏折傳事，俱從四川馳遞”。

乾隆五十六年（1791年），四川總督孫士毅在一份上奏中，把整個(gè)蜀道連接成為一條全線整體：“省城由打箭爐出口，直至藏中，業(yè)照上屆所定安設(shè)臺(tái)站、馬匹。其自廣元入境至省城錦官驛出省，均為文報(bào)往來(lái)必經(jīng)之地。”這里明確了一個(gè)事實(shí)：當(dāng)時(shí)朝廷的公文遞送，須翻越秦嶺由蜀道北段的廣元正式進(jìn)入四川，再?gòu)氖〕浅啥迹ㄓ杉t牌樓出）西行，經(jīng)由邛崍、雅安、康定等進(jìn)入“藏中”。清嘉慶《四川通志》載：“打箭爐（今康定城）在大渡河外直黎雅之西，雍正七年設(shè)雅州同知分駐其地，兼轄番漢。自理塘、巴塘以西，直抵西藏……而打箭爐實(shí)為諸番朝貢、互市之要口?！辈厍嫉貐^(qū)如有麻煩，通常是由四川總督解決。如雍正五年（1727年）西藏發(fā)生“阿爾布巴之亂”，清朝命“四川綠旗兵丁，著散秩大臣品級(jí)、鑾儀使周瑛帶領(lǐng)……”為應(yīng)對(duì)西藏局勢(shì)，將達(dá)賴?yán)飼簳r(shí)移至四川理塘加以保護(hù)，因此命“四川重慶總兵官任國(guó)榮，帶領(lǐng)進(jìn)藏兵丁二千名，前赴理塘?xí)鹤》雷o(hù)”。乾隆五十三年（1788年），廓爾喀第一次入侵藏地，“四川省派調(diào)滿漢官兵及屯番各兵，前往協(xié)剿”。由此還形成制度：“西藏居住之四川二千兵內(nèi)，應(yīng)留兵五百名……俟三年后，仍于四川官兵內(nèi)派換?！比朐詠?lái)，四川地區(qū)一直是朝廷經(jīng)略西藏的依托，在軍事支撐、行政支援、后勤保障、交通聯(lián)絡(luò)等方面發(fā)揮了重要的作用。明代蜀王建造成都市南郊的紅牌樓（坊）的目的，就是迎接西藏前來(lái)送貢禮轉(zhuǎn)道京城的官員，以及進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)的藏族同胞，故按藏族的風(fēng)俗習(xí)慣將牌坊涂成紅色。

一句話，蜀道的開拓與發(fā)展，投射出華夏民族國(guó)家一體化與多民族融合歷史進(jìn)程的面貌。

二、華夏史的微縮標(biāo)本 天地人之溝通津梁

這里說(shuō)的“華夏史的微縮標(biāo)本”，意為聚焦閬中，就可獲得一部相對(duì)完整的微縮版華夏歷史。

（一）我們先從唐代修建的閬中“二蛟寺”開說(shuō)。該寺因供奉華夏人類始祖伏羲女媧人首蛇身相交的塑像而得名。人首蛇身，是伏羲女媧形體的標(biāo)準(zhǔn)像，所以被本地民眾俗稱為“二蛟”。按照中國(guó)人的歷史觀，伏羲女媧“二蛟”就是華夏人類生命史的肇始?！岸运隆迸赃叺挠搴訛?，可以追溯到黃帝與炎帝的遠(yuǎn)祖，即被譽(yù)為“人祖”的華胥氏。即如《竹書紀(jì)年·太昊》所記錄的：“太昊之母，居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀(jì)”。宋代羅泌《路史》考證出了具體情況：“太昊伏羲氏，母華胥，居于華胥之渚……所都國(guó)有華胥之淵，蓋華胥居之而名，乃閬中渝水地也?！薄岸运隆敝苓吇誓飯?、皇娘廟、媽皇山等地名，就存留著這些史影和印痕?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》對(duì)華夏民族衍生發(fā)展的結(jié)論是：華胥氏生了伏羲和女媧，而伏羲和女媧的結(jié)合才繁衍出了中華民族；而生活于“閬中渝水地”的華胥氏，形貌特征是“蛇身人首，有圣德”（《史記·三皇本紀(jì)》），這就符合了上古時(shí)期巴人的“巴蛇”圖騰的標(biāo)志以及“大蛇崇拜”理念。

（二）《尚書·牧誓》記載周武王伐紂情況：巴蜀大盆地有“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮”等8支部落軍隊(duì)參戰(zhàn)。晉代常璩的《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》說(shuō)得明白：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞’也?！庇终f(shuō)：“巴子時(shí)雖都江州，或治墊江，或治平都。后治閬中”；“閬中有渝水，民多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陣，銳氣喜舞”。秦國(guó)統(tǒng)一天下的前夕，以閬中為中心的晚期巴國(guó)，在與蜀國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)失利后，求救于秦，就途經(jīng)劍閣、昭化的金牛道轉(zhuǎn)陳倉(cāng)道和褒斜道，翻越米倉(cāng)山至秦國(guó)。這也是《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記錄的：“周慎王五年，蜀王伐苴，苴侯奔巴。巴為求救于秦。秦惠文王遣張儀、司馬錯(cuò)救苴、巴。遂伐蜀，滅之?！庇诖耍覀兙洼^為清晰地認(rèn)識(shí)了秦統(tǒng)一天下這個(gè)中國(guó)歷史巨大變局的過(guò)程。關(guān)于巴蜀對(duì)秦統(tǒng)一的貢獻(xiàn)，唐代杜牧在《阿房宮賦》里提出：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出?！?/p>

（三）《史記·六國(guó)年表》說(shuō)：“漢之興，自蜀漢”，《漢書》也講：“漢家本起于蜀漢”。在漢取代秦的歷程中，閬中人范目帶領(lǐng)家鄉(xiāng)子弟兵參與“明修棧道暗度陳倉(cāng)”，打敗“秦三王”（咸陽(yáng)以西的雍王章邯、咸陽(yáng)以北的翼王董翳、咸陽(yáng)以東的塞王司馬欣）。這是楚、漢之爭(zhēng)的首戰(zhàn)，也是建立西漢王朝的奠基石。史學(xué)家認(rèn)為“亡秦范三侯”，為繼秦之后的第二次天下大一統(tǒng)作出了重要貢獻(xiàn)。所以后來(lái)自然有獎(jiǎng)勵(lì)行為，即劉漢王朝對(duì)以范目為首的巴地民眾施以恩寵：“復(fù)其渠帥羅、樸、昝、鄂、度、夕、龔七姓，賜名為‘賨’”

（四）閬中桓侯祠（張飛廟）作為重要的歷史文化遺產(chǎn)，展示了在中華民族文化建設(shè)的重要階段三國(guó)時(shí)期的豐富文化，包括忠義勇信等社會(huì)倫理道德等內(nèi)容。閬中現(xiàn)存的貢院，是中國(guó)科舉制度的活化石。中國(guó)獨(dú)有的科舉考試制度自隋朝創(chuàng)始直至清末，極為深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及運(yùn)行。清初閬中成為四川省會(huì)達(dá)20年，在此期間，共舉辦過(guò)四次鄉(xiāng)試（即省考），貢院則是專門為此建造設(shè)立的。它一直保存下來(lái)，是至今仍完好的中國(guó)科舉制度的實(shí)物建筑。同時(shí)，清代初期閬中成為四川省政治經(jīng)文化中心的這段歷史，也讓世人深入認(rèn)識(shí)到明清換代這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上的很多問(wèn)題。

（五）華夏民族哲學(xué)理念的一個(gè)重要內(nèi)容之一就是“天地人的溝通”。《周易·系辭下》說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@里的“包犧氏”就是“人皇”伏羲。先秦文獻(xiàn)《竹書紀(jì)年·太昊》亦有類似說(shuō)法。明代曹學(xué)佺《蜀中廣記》說(shuō)：“太昊伏羲氏，母華胥，居于地華胥之渚，孕十有二載而降生于仇夷，長(zhǎng)于起城。”伏羲發(fā)明創(chuàng)造的先天八卦，包括八個(gè)卦象，分別為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，由此確定了天地方位，并對(duì)大自然進(jìn)行總體描述，以至于后來(lái)有伏羲在閬中城郊三臺(tái)山“觀象于天”的傳說(shuō)。漢代洛下閎崛起于閬中，創(chuàng)制《太初歷》，決定性地影響了中國(guó)歷法結(jié)構(gòu)?！短鯕v》首次將24節(jié)氣納入歷法，從而將農(nóng)耕時(shí)間節(jié)點(diǎn)與四季的順序相結(jié)合。由于《太初歷》確立正月為歲首，民間從此有了過(guò)“春節(jié)”的習(xí)俗，洛下閎因而被尊稱為“春節(jié)老人”。洛下閎提出的渾天說(shuō)，創(chuàng)新了中國(guó)古代“宇宙起源”學(xué)說(shuō)。功成之后回到閬中的洛下閎又強(qiáng)化了當(dāng)?shù)卦械膶W(xué)術(shù)氛圍。其后，西漢后期閬中出現(xiàn)的著名天文學(xué)家任文孫、任文公父子，成功地預(yù)報(bào)了公元前16年和公元元年的兩次日食。到三國(guó)時(shí)期，又有周舒、周群、周巨，祖孫三代天文學(xué)家震響于那個(gè)時(shí)代。唐代最著名的天文學(xué)家、風(fēng)水大師袁天罡和李淳風(fēng)，亦定居閬中研究天文、數(shù)學(xué)，后終老于閬中。

正是由于閬中濃郁的天文學(xué)研究氛圍的陶冶，使得全國(guó)一流的天文學(xué)家輩出于此，也吸引來(lái)不少天文學(xué)大師前往受益。閬中遂有“中國(guó)古代天文圣地”之美譽(yù)。如此種種，閬中如果不能建成“中國(guó)風(fēng)水之城”，倒反成咄咄怪事。人言：閬中由八山構(gòu)成外環(huán)，形成“巴閬層城”所涵化表現(xiàn)的洛書、太乙紫微垣和合之象及二十八宿“四象”的空間格局；南面的黃華山，居于層城所對(duì)應(yīng)的二十八宿南宮朱雀象，屬層城時(shí)空九紫火離卦位……史學(xué)家公認(rèn)的“天數(shù)在蜀”的皇皇成績(jī)，很多就是閬中貢獻(xiàn)的。

最后，筆者用北宋時(shí)期閬州知州張永錫的《大像寺》作結(jié)：“閬苑列城，其來(lái)尚矣，接褒梁之舊國(guó)（指古代巴國(guó)），有巴蜀之遺風(fēng)。土俗溫和，江山清秀，產(chǎn)桑柘而甚廣，務(wù)機(jī)織而尤多（閬中古為絲城，至今仍有“機(jī)房街”古街名）……山之峻極，似涌神池，此地相傳，皆以正月之上元日，浴蠶祈福（閬水東段靈城巖的蠶絲洞就是先民祭祀蠶神的重要場(chǎng)所），或有憑焉。泉源莫知，冬夏不竭”。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自凌大挺編著《中國(guó)茶稅簡(jiǎn)史》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社1986年版，第8頁(yè)。

[2]曹掄彬、曹掄翰纂輯《雅州府志》，清乾隆四年刊本，成文出版社1969年版，第137頁(yè)。

[3]中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史資料叢刊編委會(huì)主編《中國(guó)海關(guān)與緬甸問(wèn)題》，中華書局1983年版，第162頁(yè)。

作者：四川長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院副教授