劉欣路 康雨莎

【內(nèi)容提要】有效的國(guó)際傳播需要基于傳受雙方的互動(dòng)邏輯，在觀念的觸碰感知、詮釋溝通、交織互構(gòu)中實(shí)現(xiàn)深層次的價(jià)值共振來實(shí)現(xiàn)。近年來阿拉伯世界“向東看”趨勢(shì)明顯，其內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了從以加強(qiáng)政治合作為主要考量“向東看”，到以密切經(jīng)貿(mào)往來為主要考量“向東看”，再到以中阿兩大文明攜手實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為主要考量“向東看”的演進(jìn)和升級(jí)。當(dāng)前，中阿雙方在秩序重塑與道路選擇這兩大議題上的共同性、共通性觀念顯著增加，對(duì)阿拉伯世界的國(guó)際傳播應(yīng)抓住這一契機(jī)，深入研究受眾的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與未來愿景，加強(qiáng)雙向互構(gòu)與共情傳播，調(diào)動(dòng)阿拉伯受眾對(duì)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)貢獻(xiàn)的情緒感受和正向反饋。

【關(guān)鍵詞】“向東看” 中阿關(guān)系 國(guó)際傳播 觀念共振

阿拉伯世界在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、能源、安全等領(lǐng)域都發(fā)揮著舉足輕重的作用，是我國(guó)推進(jìn)“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體建設(shè)不可或缺的重要伙伴。在國(guó)際格局加速演進(jìn)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，阿拉伯世界在我國(guó)外交格局中的地位和作用更加凸顯。因此，增進(jìn)中阿對(duì)彼此現(xiàn)實(shí)關(guān)切與未來愿景的了解、理解、信任與支持，成為中國(guó)對(duì)阿國(guó)際傳播的核心要?jiǎng)?wù)。

值得注意的是，由于各國(guó)在意識(shí)形態(tài)、政治制度、民族文化等方面的差異，真正有效的國(guó)際傳播需要基于傳受雙方的互動(dòng)邏輯，在觀念的觸碰感知、詮釋溝通、交織互構(gòu)中實(shí)現(xiàn)深層次的價(jià)值共振才能實(shí)現(xiàn)。

近年來，阿拉伯世界“向東看”趨勢(shì)明顯加強(qiáng)，其內(nèi)涵發(fā)生重要變化，準(zhǔn)確認(rèn)知阿拉伯受眾“中國(guó)觀”的演進(jìn)，對(duì)激發(fā)共振資源、提升傳播效果具有基礎(chǔ)性作用。

一、秩序重塑與道路選擇：當(dāng)前阿拉伯世界“向東看”的邏輯起點(diǎn)

阿拉伯世界的“向東看”是一個(gè)歷史進(jìn)程，其內(nèi)涵會(huì)因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。如果說上世紀(jì)50年代到80年代阿拉伯世界是以實(shí)現(xiàn)民族解放和國(guó)家獨(dú)立的共同歷史使命為紐帶、以加強(qiáng)政治合作為主要考量“向東看”，上世紀(jì)90年代到2020年前后阿拉伯世界是以密切經(jīng)貿(mào)往來、促進(jìn)共同發(fā)展為主要考量“向東看”，那么當(dāng)前的阿拉伯世界則是在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的動(dòng)蕩后，基于自身發(fā)展歷程、歷史方位、與世界的關(guān)系等重大問題的深刻反思，從中阿兩大文明攜手實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度來“向東看”。其中，對(duì)重塑世界秩序與創(chuàng)新發(fā)展范式的迫切需求成為當(dāng)前阿拉伯世界“向東看”重要的邏輯起點(diǎn)。

秩序問題是近兩年來阿拉伯思想界、學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)問題之一，被認(rèn)為是關(guān)系到阿拉伯世界未來發(fā)展成敗的重要且緊急的問題。埃及著名漢學(xué)家穆赫森·法爾加尼認(rèn)為：“國(guó)際秩序變革可以稱為‘勢(shì)’。充分把握住、利用好勢(shì)中有利于自身的一面，防范住、規(guī)避好勢(shì)中不利于自身的一面，就能夠順勢(shì)推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展、民族的復(fù)興。遺憾的是，在近代以來的幾次國(guó)際秩序變革中，阿拉伯世界都沒能很好地趨利避害?！雹傥鞣絿?guó)家在威斯特伐利亞體系、維也納體系、凡爾賽-華盛頓體系、雅爾塔體系、冷戰(zhàn)后國(guó)際體系的建構(gòu)過程中逐漸形成了霸權(quán)地位和符合自身利益的國(guó)際秩序。具體到中東，無論是一戰(zhàn)后賽克斯-皮科協(xié)定下的歐洲殖民體系，還是二戰(zhàn)后美蘇接替英法形成的兩極對(duì)抗體系，抑或是冷戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)主導(dǎo)的中東秩序，都以霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和剝削掠奪為基本特征，阿拉伯世界因其處于“三洲五?！敝行牡牡乩砦恢煤拓S富的油氣資源而成為西方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)、大國(guó)博弈的犧牲品，國(guó)家處于邊緣地位，政府疲于應(yīng)對(duì)外部壓力，人民但求溫飽無虞。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，世界總體處于和平與發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)，但中東則動(dòng)蕩頻仍，從“9·11”事件到伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，從伊朗核問題到“阿拉伯之春”引發(fā)的中東劇變，都充分證明西方霸權(quán)政策是中東之殤的禍根。但伴隨著國(guó)際格局的演變，我們也清晰地看到“美國(guó)主導(dǎo)地位開始發(fā)生動(dòng)搖，美國(guó)對(duì)中東地區(qū)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)、控制、塑造能力出現(xiàn)衰退、弱化，對(duì)中東國(guó)家政局、地區(qū)發(fā)展方向、地區(qū)安全與穩(wěn)定、地區(qū)秩序安排等方面的影響力和控制力下降”②，中東開始進(jìn)入“后美國(guó)時(shí)代”。阿爾及利亞著名國(guó)際問題專家伊斯梅爾·德貝什分析認(rèn)為，對(duì)阿拉伯國(guó)家而言，所謂“后美國(guó)時(shí)代”不應(yīng)當(dāng)是情緒化的反美、反西方，但也不應(yīng)當(dāng)像以往一樣被動(dòng)接受域外大國(guó)政策調(diào)整、權(quán)力轉(zhuǎn)移、規(guī)則變化的結(jié)果，阿拉伯世界應(yīng)把握住這一重要的機(jī)遇期，利用好這一輪“勢(shì)”的變化，主動(dòng)參與地區(qū)和國(guó)際秩序的重構(gòu)。③

對(duì)阿拉伯國(guó)家來說，所謂秩序重塑至少包含三個(gè)層面：一是阿拉伯國(guó)家實(shí)現(xiàn)自身的戰(zhàn)略自主，擺脫長(zhǎng)期以來對(duì)西方過度的結(jié)構(gòu)性依賴關(guān)系；二是在阿拉伯世界和中東地區(qū)恢復(fù)和平、實(shí)現(xiàn)和解，并建立有效的地區(qū)性危機(jī)解決機(jī)制；三是推動(dòng)國(guó)際秩序回到以聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則為基礎(chǔ)的軌道，為未來發(fā)展創(chuàng)造公正合理的外部環(huán)境。阿拉伯政治家、思想家普遍認(rèn)為，當(dāng)前是石油經(jīng)濟(jì)落幕前阿拉伯世界扭轉(zhuǎn)依附關(guān)系和邊緣地位的重要契機(jī)，抑或是最后機(jī)會(huì)，必須有所作為，這也是造成2020年以來中東地區(qū)出現(xiàn)“和解潮”，阿拉伯國(guó)家特別是海灣國(guó)家平衡外交持續(xù)加力，對(duì)美國(guó)的中東政策表現(xiàn)得愈發(fā)“叛逆”的主要?jiǎng)右颉?/p>

道路問題與秩序問題密切相關(guān)，是既有秩序的產(chǎn)物，也是未來秩序的映射。所謂破解“百年中東之問”，本質(zhì)上是阿拉伯國(guó)家如何獨(dú)立自主探尋既符合自身歷史文化底色，又順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展道路。作為后發(fā)外生型國(guó)家，阿拉伯國(guó)家同很多二戰(zhàn)后獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家一樣，需要解決好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來的關(guān)系。西方國(guó)家因率先通過現(xiàn)代化走上富強(qiáng)之路從而引起發(fā)展中國(guó)家的羨慕和模仿，這合乎社會(huì)的發(fā)展邏輯。然而，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，“現(xiàn)代化的演進(jìn)事實(shí)上超出了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的范圍而添加了許多影響人們正確選擇的政治因素，形成了所謂現(xiàn)代化等于西方化的迷思”。④

對(duì)阿拉伯世界的現(xiàn)代化困境來說，這當(dāng)中既有外部壓力的問題，也有自身認(rèn)知的問題。就外部壓力而言，自20世紀(jì)七八十年代以來，西方全力在中東地區(qū)推行政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化領(lǐng)域的全球化、自由化、民主化、私有化和市場(chǎng)化等“五化”進(jìn)程，急欲將中東納入西方自由主義國(guó)際秩序。“9·11”事件后，美國(guó)推行全球反恐戰(zhàn)，發(fā)動(dòng)了阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)兩場(chǎng)地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)，還企圖對(duì)“大中東”地區(qū)進(jìn)行所謂的“民主化改造”，不惜侵犯主權(quán)國(guó)家權(quán)利，干涉他國(guó)內(nèi)政，強(qiáng)制性推銷自己的制度模式和價(jià)值觀念；就自身選擇而言，從上世紀(jì)70年代起，很多阿拉伯國(guó)家逐漸放棄了自主發(fā)展工業(yè)化、現(xiàn)代化的道路，面對(duì)西方式、美國(guó)式現(xiàn)代化，并非積極地借鑒，而是盲目地模仿，“效仿美國(guó)的主張與效仿殖民時(shí)期要求那些要求全盤西化的主張一脈相承，他們無視或忽視阿拉伯文化與美國(guó)文化的差異，同時(shí)又將阿拉伯世界與美國(guó)的關(guān)系定位為仆主關(guān)系，甘于處在附庸和邊緣的地位，將國(guó)家振興的希望寄托于‘他者’”。⑤

在這種錯(cuò)位下，新自由主義從理論到實(shí)踐在中東遭遇了重大挫敗。事實(shí)上，“阿拉伯之春”及中東劇變很大程度上是美國(guó)盲目施加新自由主義和阿拉伯世界盲目采用新自由主義所引發(fā)的。正如艾琳·考克斯所言，2011年埃及“一·二五”革命的爆發(fā)是新自由主義實(shí)施30年的結(jié)果，貧困、兩極分化等現(xiàn)象加劇了階級(jí)對(duì)立。⑥

在此背景下，當(dāng)前的阿拉伯世界正在積極謀求和探尋發(fā)展范式的優(yōu)化和轉(zhuǎn)換，“溫和伊斯蘭”的上升可以被視為對(duì)本土傳統(tǒng)與文化的尊重與調(diào)和，各國(guó)紛紛出臺(tái)新的愿景、戰(zhàn)略則體現(xiàn)了對(duì)發(fā)展的強(qiáng)烈愿望和理順生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系的決心，盡管困難重重，阿拉伯世界希望重拾對(duì)時(shí)代、身份、文化、民族的正確認(rèn)知和自我實(shí)現(xiàn)。

二、中國(guó)智慧與中國(guó)方案：當(dāng)前阿拉伯世界“向東看”的行動(dòng)旨?xì)w

秩序的重塑、道路的選擇與意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀密切相關(guān)。當(dāng)前的阿拉伯世界正處于思想震蕩、調(diào)整、轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。中阿雙方觀念中的共同性、共通性因素明顯增加，從而激發(fā)阿拉伯世界的東看、東行。

國(guó)際秩序通常是指在一定世界格局基礎(chǔ)上形成的國(guó)際行為規(guī)則和相應(yīng)的保障機(jī)制。從這個(gè)概念出發(fā)，阿拉伯世界以往更多地是從格局的維度看待國(guó)際秩序中的中國(guó)與中阿關(guān)系，即世界的天平正向東方、向中國(guó)傾斜，因此中國(guó)可以成為制衡西方的重要力量，有能力在涉及阿拉伯國(guó)家核心利益和重大關(guān)切的具體問題上提供支持。不過，這種“向東看”局限于“術(shù)”的層面，是基于利益認(rèn)同而非基于價(jià)值認(rèn)同的行為選擇?！鞍⒗骸北l(fā)之初，地區(qū)國(guó)家仍主要延續(xù)零和博弈的思維，希望通過所謂的根本性解決方案實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)安全”，也正是基于這種觀念，一些中東國(guó)家一度對(duì)中國(guó)在敘利亞等熱點(diǎn)問題上的政策持質(zhì)疑甚至反對(duì)的態(tài)度。但事實(shí)證明，這只能加劇分裂和對(duì)抗，讓本已處于嚴(yán)重安全赤字中的中東形勢(shì)更加惡化。

約旦學(xué)者薩米爾認(rèn)為，2020年前后是阿拉伯世界秩序觀演進(jìn)的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。既有觀念，特別是安全觀這一基礎(chǔ)性觀念在實(shí)踐中的失效促使阿拉伯人開始認(rèn)識(shí)到秩序的重塑首先需要觀念的修正，中國(guó)智慧、中國(guó)方案的價(jià)值也更清晰地呈現(xiàn)在地區(qū)國(guó)家眼前。

一方面，中國(guó)主張推動(dòng)的國(guó)際秩序，即各國(guó)政治上應(yīng)相互尊重，共同協(xié)商，而不應(yīng)把自己的意志強(qiáng)加于人；經(jīng)濟(jì)上應(yīng)相互促進(jìn)，共同發(fā)展，而不應(yīng)造成貧富懸殊；文化上應(yīng)相互借鑒，共同繁榮，而不應(yīng)排斥其他民族的文化；安全上應(yīng)相互信任，共同維護(hù)，樹立互信、互利、平等和協(xié)作的新安全觀，通過對(duì)話和合作解決爭(zhēng)端，而不應(yīng)訴諸武力或以武力相威脅。這些主張順應(yīng)人類社會(huì)的發(fā)展潮流，符合中東國(guó)家的根本利益，可以助力地區(qū)國(guó)家獲得自身發(fā)展所需的公正合理的國(guó)際環(huán)境。

另一方面，中國(guó)主張的地區(qū)秩序，以和平、合作、共贏為主線，完全不同于美國(guó)所希望構(gòu)建的“對(duì)抗性秩序”。從實(shí)現(xiàn)中東安全穩(wěn)定的五點(diǎn)倡議到政治解決敘利亞問題的四點(diǎn)主張，從落實(shí)巴勒斯坦問題“兩國(guó)方案”的三點(diǎn)思路到中東安全新架構(gòu)，這“既展現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)的宏觀思維，又包含解決實(shí)際問題的微觀視角，是破解中東缺乏安全互信、缺少安全機(jī)制的正道，超越了一些西方國(guó)家以霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、冷戰(zhàn)思維為本質(zhì)的中東觀”。⑦

中國(guó)的這些觀念、主張日益被中東國(guó)家認(rèn)可、接受并轉(zhuǎn)化為對(duì)外關(guān)系中的行動(dòng)旨?xì)w。2022年12月首屆中國(guó)-阿拉伯國(guó)家峰會(huì)上，中阿雙方一致同意全力構(gòu)建面向新時(shí)代的中阿命運(yùn)共同體，三個(gè)成果文件中有大量?jī)?nèi)容是雙方對(duì)國(guó)際和地區(qū)秩序的共同認(rèn)知。隨后一個(gè)影響深遠(yuǎn)的標(biāo)志性事件便是沙特和伊朗兩個(gè)宿敵在中國(guó)的調(diào)解下實(shí)現(xiàn)和解，及其引發(fā)的中東和解潮。

在發(fā)展道路問題上，阿拉伯世界的“向東看”也發(fā)生了從“術(shù)”的層面到“道”的層面的升級(jí)。從阿拉伯學(xué)術(shù)界、思想界對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)式現(xiàn)代化討論的歷時(shí)性比較中能夠清晰地看出這種變化。2008年中國(guó)成功舉辦奧運(yùn)會(huì)、2010年中國(guó)超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，阿拉伯世界對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注明顯增加，不過這一時(shí)期阿拉伯人關(guān)注的重點(diǎn)是一些局部的、具體的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，例如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、工業(yè)化、招商引資等。而近幾年來，阿拉伯國(guó)家開始從政治文明的高度看待中國(guó)。例如，埃及漢學(xué)家穆赫森·法爾加尼認(rèn)為，“當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家和以中國(guó)為代表的新興國(guó)家正積極投身第四次工業(yè)革命時(shí)，多數(shù)阿拉伯國(guó)家似乎還停留在國(guó)家建構(gòu)的初級(jí)階段和工業(yè)化的‘門里門外’。中國(guó)在現(xiàn)代化道路上取得了舉世公認(rèn)的成就，是阿拉伯人學(xué)習(xí)借鑒的范例”。⑧但他同時(shí)認(rèn)為，中國(guó)的成功緣于中國(guó)根據(jù)自身國(guó)情選擇了正確的發(fā)展道路，因此學(xué)習(xí)中國(guó)不應(yīng)只停留在物質(zhì)文明層面，而應(yīng)從政治文明、文明形態(tài)的高度來尋求答案。約旦學(xué)者薩米爾在其2008年出版的著作中曾對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)作過局部的總結(jié)，2020年他又出版了新著，在書中他修正了自己的觀點(diǎn)，根據(jù)阿拉伯世界面對(duì)的主要問題，將獨(dú)立自主、發(fā)展優(yōu)先、國(guó)家認(rèn)同、人民至上作為最需要向中國(guó)借鑒的發(fā)展之“道”，是有助于破解“百年中東之問”的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

三、雙向互構(gòu)與共情傳播：加強(qiáng)對(duì)阿國(guó)際傳播觀念共振的實(shí)踐路向

“傳播中的共振是政治文明在國(guó)際政治傳播中由特殊性和民族性上升到普遍性和人類性的有效通道，是政治文明中經(jīng)驗(yàn)價(jià)值上升為普遍價(jià)值的必經(jīng)橋梁，是化解政治發(fā)展道路的國(guó)別特色與人類命運(yùn)共同體意識(shí)如何相融之困境的思想杠桿?！雹岙?dāng)前的阿拉伯世界比以往任何時(shí)候都關(guān)注中國(guó)，并且從政治文明的高度，秩序與道路的維度“向東看”，對(duì)中國(guó)的期待和需求明顯增加。中國(guó)對(duì)阿拉伯世界的國(guó)際傳播應(yīng)充分利用好這一勢(shì)頭，把握好其中的共同性、共通性要素，以觀念共振而非一般意義上的淺層文化互動(dòng)來改善傳播效果，推動(dòng)民心相通。在實(shí)踐路向上，有兩個(gè)問題值得注意：

首先，觀念共振不是單向傳導(dǎo)而是雙向互構(gòu)。傳播效能不僅取決于傳播主體的實(shí)力，更為傳播主客體之間的互動(dòng)所影響。這種雙向互動(dòng)，不只是傳播主體對(duì)傳播客體在情感和地位上的尊重，更要從傳播客體對(duì)自身、對(duì)傳播主體、對(duì)外部世界的認(rèn)知邏輯、行動(dòng)旨?xì)w出發(fā)，擴(kuò)大雙方認(rèn)知性觀念和規(guī)范性觀念的契合點(diǎn)，進(jìn)而促成雙方一致的行為選擇。當(dāng)前中阿雙方有著加強(qiáng)戰(zhàn)略對(duì)接的強(qiáng)烈需求和愿望，但對(duì)接不是一國(guó)將自己的意志和利益強(qiáng)加于他國(guó)，而是相關(guān)國(guó)家意志自由、自主的表達(dá)，利益自由、自主的實(shí)現(xiàn)。新形勢(shì)下的阿拉伯世界“向東看”具有鮮明的戰(zhàn)略自主意識(shí)，絕非簡(jiǎn)單的拿來主義。因此，對(duì)阿國(guó)際傳播，特別是國(guó)際政治傳播更應(yīng)在研究阿拉伯世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與未來愿景上下功夫，避免過度“以我為主”的單向傳導(dǎo)或無視客體需求的無效互動(dòng)。值得注意的是，雖然“阿拉伯”看似是國(guó)際輿論中永恒的話題，但我們對(duì)阿拉伯世界的認(rèn)知仍然是表層和符號(hào)化的，面對(duì)世界百年未有之大變局，媒體優(yōu)化傳播效果不僅僅要思考技術(shù)和策略問題，通過全面、系統(tǒng)的國(guó)別區(qū)域研究深化對(duì)阿拉伯世界、中東地區(qū)的文化底色、社會(huì)思潮、政治邏輯的理解，進(jìn)而獲取受眾真實(shí)的信息需求，是更基礎(chǔ)和重要的環(huán)節(jié)。

其次，觀念共振不是抽象闡釋而需共情傳播?！皞鞑チΦ膹?qiáng)弱往往取決于傳播者和受眾對(duì)信息進(jìn)行成功編碼和解碼的能力?！雹鉄o疑，傳播主體成功的“編碼”有助于客體更順暢地“解碼”。觀念是實(shí)現(xiàn)共振的基礎(chǔ)，是行動(dòng)者交互的前提。鑒于觀念特別是深層次價(jià)值觀念具有較強(qiáng)的抽象性，在國(guó)際傳播或跨文化傳播中應(yīng)當(dāng)避免單純的理念解讀，否則只能讓抽象的概念更加抽象，并成為與國(guó)際受眾實(shí)際生活缺乏關(guān)聯(lián)的“他者”。提升傳播力的有效方式是強(qiáng)化共情傳播，因?yàn)椤肮睬槭且粋€(gè)人能夠理解另一個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，并對(duì)此做出反應(yīng)的能力。能夠讓一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生同情心理，并做出利他主義的行動(dòng)。”11當(dāng)前，中國(guó)與阿拉伯國(guó)家有著廣泛的共同價(jià)值和共同追求，在共建“一帶一路”和人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐中，也形成了大量生動(dòng)的案例。因此，在社交媒體時(shí)代的大眾傳播中，對(duì)阿國(guó)際傳播要更講究多主體的故事性敘事，弱化政策性表達(dá)，通過關(guān)聯(lián)性場(chǎng)景調(diào)動(dòng)阿拉伯受眾對(duì)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)貢獻(xiàn)的情緒感受，讓阿拉伯受眾在“我們”的敘事框架下更清晰地看到“我們”共同的未來，從而更自然地理解中國(guó)、信任中國(guó)、支持中國(guó)。

本文系國(guó)家社科基金專項(xiàng)（21VXJ032）的部分研究成果。

劉欣路系北京外國(guó)語大學(xué)阿拉伯學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；康雨莎系北京外國(guó)語大學(xué)阿拉伯學(xué)院博士研究生

「注釋」

①引自穆赫森·法爾加尼2023年9月16日在北京外國(guó)語大學(xué)舉辦的全球文明論壇上的主旨發(fā)言。

②唐志超：《秩序、意識(shí)形態(tài)和模式之轉(zhuǎn)換——中東劇變以來的地區(qū)政治發(fā)展》，《西亞非洲》2020年第五期，第43頁(yè)。

③引自伊斯梅爾·德貝什2023年9月16日在北京外國(guó)語大學(xué)舉辦的全球文明論壇上的主旨發(fā)言。

④齊衛(wèi)平：《中國(guó)式現(xiàn)代化打破“現(xiàn)代化=西方化”迷思》，《中國(guó)教育報(bào)》2023年3月16日，第5版。

⑤[約旦]薩米爾·艾哈邁德：《文明的追隨——中國(guó)的崛起與阿拉伯人的未來》（劉欣路、吳曉琴譯），北京：北京師范大學(xué)出版社，2014年，第21頁(yè)。

⑥唐志超：《秩序、意識(shí)形態(tài)和模式之轉(zhuǎn)換——中東劇變以來的地區(qū)政治發(fā)展》，《西亞非洲》2020年第五期，第48頁(yè)。

⑦《全球安全倡議為應(yīng)對(duì)國(guó)際安全挑戰(zhàn)提供中國(guó)方案》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日，第3版。

⑧同①。

⑨荊學(xué)民：《國(guó)際政治傳播中政治文明的共振機(jī)制及中國(guó)戰(zhàn)略》，《國(guó)際新聞界》2015年第6期，第8頁(yè)。

⑩張化冰：《不斷提升國(guó)際傳播效能》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年3月3日，第5版。

11[美]亞瑟·喬拉米卡利：《共情力：你壓力大是因?yàn)闆]有共情能力》（耿沫譯），北京：北京聯(lián)合出版公司，2017年，第3頁(yè)。

責(zé)編：吳奇志