周慶安 劉北

【內(nèi)容提要】在全球范圍內(nèi)，多極化趨勢引發(fā)了新的沖突格局，使得國家間的博弈外延到文化與觀念領(lǐng)域。隨著國際格局的不斷演變，人文交流作為一種重要的公共外交手段，亟需彌合不同國家間多元文化特征和全球發(fā)展趨勢之間的鴻溝，以滿足中國與海外文化相互交流的新戰(zhàn)略需求。中國所面臨的全球人文交流與文明互鑒挑戰(zhàn)，需要基于現(xiàn)有實(shí)踐基礎(chǔ)，面向核心問題、全球南方以及特定受眾，制定精準(zhǔn)的傳播方案。這不僅有助于奠定多元文明共存、交流互鑒的思想基礎(chǔ)，也有助于為具體的精準(zhǔn)傳播實(shí)踐提供新思路和新視角，為中國與全球的對話提供有益補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】公共外交 人文交流 國際傳播 文明互鑒

進(jìn)入21世紀(jì)第三個十年以來，傳統(tǒng)的國際關(guān)系與國際格局在世界百年未有之大變局的背景下受到多方面的沖擊與挑戰(zhàn)。全球范圍內(nèi)的多極化趨勢導(dǎo)致了全新的沖突情境，傳統(tǒng)國家間的政治博弈擴(kuò)展到文化、利益和觀念領(lǐng)域。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，部分國家出現(xiàn)了較為典型的民粹主義浪潮，單邊化和排外情緒蔓延；從外部秩序來看，全球治理體系遭遇新的安全挑戰(zhàn)、發(fā)展挑戰(zhàn)，治理赤字逐漸擴(kuò)大。此外，“全球南方”的崛起讓既往的國際格局隨之發(fā)生變化。全球南方這一去等級化概念開始逐漸替代“發(fā)展中國家”的表述，也凸顯了全球?qū)Ω悠降?、合理國際秩序的渴望和呼吁。

這些都對當(dāng)今的公共外交工作產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的挑戰(zhàn)，尤其是在發(fā)展了百余年之后，公共外交這一基于自由主義世界秩序所誕生的政治活動，如何能夠更好地適應(yīng)全球政治經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，成為研究者必須回答的問題。

一、國際秩序變革下的中國公共外交新需求

公共外交的職能、角色和手段在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷經(jīng)歷著變革和演進(jìn)。20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)時期，隨著國際環(huán)境的現(xiàn)實(shí)主義需求和建構(gòu)主義的盛行，公共外交逐漸興起，以文化和傳播手段維護(hù)國家利益。公共外交在美國的發(fā)軔之初，主要服務(wù)于外交政策，推動國家利益，體現(xiàn)其在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義視角下的基本價值。①

冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著國際秩序的改變，公共外交從既往傳統(tǒng)的意識形態(tài)直接對抗轉(zhuǎn)向全球傳播中的影響力塑造，致力于構(gòu)建現(xiàn)代化優(yōu)勢的核心話語，以改變?nèi)蛴^念、贏得和平競爭，其目標(biāo)也從短期發(fā)展變?yōu)殚L期。在西方主導(dǎo)的公共外交中，優(yōu)勢與劣勢、先進(jìn)與落后、工業(yè)化與非工業(yè)化、開放與封閉等多種形態(tài)的對立，成為構(gòu)建西方優(yōu)勢意識的基礎(chǔ)。②進(jìn)入21世紀(jì)，國際環(huán)境經(jīng)歷了全球化的單一語境和多元文化的現(xiàn)實(shí)碰撞。全球南方國家在多維度領(lǐng)域開展合作，部分地區(qū)大國的群體性崛起，均對北方的政治和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位構(gòu)成挑戰(zhàn)，也深刻影響了國際政治經(jīng)濟(jì)格局。③“黑天鵝”事件的頻發(fā)、民粹主義浪潮、區(qū)域沖突和各類全球性挑戰(zhàn)在后疫情時代深刻影響國際秩序的變革。信息技術(shù)的發(fā)展、社交媒體的興起引發(fā)人們信息接收習(xí)慣的改變。

公共外交在國際秩序的持續(xù)變動中，面臨觀念的沖突和傳播環(huán)境迭代，對各國政府引導(dǎo)國際輿論、影響他國民眾看法的根本需求提出持續(xù)性挑戰(zhàn)。21世紀(jì)初，在“9·11”事件發(fā)生后，美國曾經(jīng)重新反思公共外交的重要性，對于進(jìn)一步加強(qiáng)公共外交提出了新的期待。特朗普執(zhí)政之后，全球開始逐步進(jìn)入民粹周期，現(xiàn)實(shí)主義政治對于公共外交的負(fù)面影響日漸增強(qiáng)。一方面，構(gòu)建傳統(tǒng)全球化的共識正在逐步消減；另一方面，各國政治分裂加劇，政治傳播的內(nèi)向化和民粹化日益嚴(yán)峻。尤其是傳統(tǒng)的西方優(yōu)勢文化和意識形態(tài)高地逐漸下沉，多元化的政治力量和政治觀念正在興起。在這個轉(zhuǎn)型的過程中，全球風(fēng)險(xiǎn)的疊加和各國公眾對風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的極端反應(yīng)，都迫使各國重新思考如何結(jié)構(gòu)性地重構(gòu)公共外交。

作為公共外交的主要組成部分，人文交流在其中一直持續(xù)發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)意義上看，人是公共外交的主要對象，民族國家作為主要行為體的公共外交，在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，將人視為平等的交流對象，這是全球秩序變遷和全球治理進(jìn)程的重要進(jìn)步。但是這種基于現(xiàn)代化理想的人文交流，與國際政治中的現(xiàn)實(shí)主義和新現(xiàn)實(shí)主義，常常會發(fā)生碰撞。當(dāng)前的公共外交，更需要在現(xiàn)實(shí)主義語境和人文交流的理想境界中，找到制度和實(shí)踐的平衡點(diǎn)。

中國公共外交中的人文交流土壤是十分豐厚的。2008年北京奧運(yùn)會和2010年上海世博會標(biāo)志著中國公共外交實(shí)踐的逐漸豐富。黨的十八大報(bào)告提出要“扎實(shí)推進(jìn)公共外交和人才交流”的具體要求，將公共外交提升至國家戰(zhàn)略的高度，并納入總體外交的重要組成部分。④2013年，“一帶一路”倡議的提出為中國打開了全新的國際合作之門。通過經(jīng)貿(mào)合作，中國加強(qiáng)與全球南方的交流與往來。此后，中國在全球公共理念的構(gòu)建中提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路和全球文明倡議，在與世界的交往與互動中不斷創(chuàng)新對外話語體系。

我國這一系列的公共外交發(fā)展，都在很大程度上響應(yīng)全球化的新變局，同時推動國際傳播服務(wù)于自身的發(fā)展，并隨著自身國際地位的變化而不斷完善策略。中國作為一個公共外交的資源大國，只要有制度保障，就能源源不斷地為公共外交提供密集的資源。人文交流就是一種高度依賴資源的資源密集型公共外交手段。文化資源通過集體的、個體的不同層面輸出，進(jìn)一步形成對話體系，從而更好地發(fā)揮人文交流的當(dāng)代作用。在這個過程中，人文交流就成為了公共外交的重要組成部分。

當(dāng)然，進(jìn)入21世紀(jì)的第三個十年，人文交流必然面臨新的挑戰(zhàn)。國際政治和輿論環(huán)境的變化，客觀上壓縮了人文交流的空間，但是也更進(jìn)一步強(qiáng)化了人文交流的必要性。面對當(dāng)前國際秩序變革、觀念性敘事的競爭以及新時代的特點(diǎn)，當(dāng)今中國的公共外交產(chǎn)生全新訴求。首先，需要充分理解、把握區(qū)別于舊有秩序的國際格局；其次，需要面向全球差異化受眾；再次，需要通過適配渠道表達(dá)有效敘事；最后是要解決全球語境中的核心難題。⑤而公共外交的核心——基于人的工作，再次成為全球語境中舉足輕重的工作。在這種情況下，當(dāng)前的中外人文交流需要針對三個面向，即面向核心難題、面向全球南方和面向特定受眾確定傳播思路，為具體的精準(zhǔn)化傳播實(shí)踐開辟新的路徑。

二、從目標(biāo)到場景——面向核心難題的人文交流新思路

人文交流在歷史上從不或缺，美西方國家的公共外交戰(zhàn)略中，以富布賴特學(xué)者計(jì)劃等為代表的人文交流就曾經(jīng)是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。從18、19世紀(jì)的傳教士、商人，到20世紀(jì)的記者、學(xué)者，再到冷戰(zhàn)后的全球資本和人員流動，人文交流是全球進(jìn)入現(xiàn)代化之后的一個普遍特征。

傳統(tǒng)的人文交流，遵循的是一種基于目標(biāo)性的交流。人們帶著傳播目標(biāo)，穿越國界，深入對方的文化中，通過在人文社會的各個領(lǐng)域提供信息、分享內(nèi)容、回應(yīng)問題等多種交流形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與人、國與國之間的交往。在這個過程中，民族國家更重視人文交流的目標(biāo)性，希望人文交流能夠?qū)崿F(xiàn)各國之間的戰(zhàn)略目標(biāo)。這當(dāng)然與20世紀(jì)沖突情境下，國際傳播和公共外交的發(fā)展是直接相關(guān)的。在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的大背景下，公共外交更重視在沖突情境下議題的解決。

但是當(dāng)前的局面，與20世紀(jì)既有相似又有不同，相似處在于歷史沖突情境的不斷上演，不同之處在于公眾在全球政治中角色的變化。公眾政治地位的提升、政治觀念的復(fù)雜性，以及信息獲取渠道的變化，都使得單向度的人文交流變得更加困難，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程更長，挑戰(zhàn)更多。在這種情況下，人文交流應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步成為一種場景，為各國之間的觀念、敘事甚至技術(shù)交流提供更多的可能。

首先是認(rèn)知場景的變化。西方主導(dǎo)的全球秩序，其價值觀與世界觀根植在啟蒙思想中歐洲中心主義的文化底色之上，以普遍主義的單邊原則論述人性、人與自然的關(guān)系以及人類社會政治秩序的道德基礎(chǔ)。⑥其中隱含的二元對立邏輯加劇了全球范圍內(nèi)的貧富差距、南北差異、文化沖突，也加重了發(fā)展方式和全球化路徑選擇中的意識形態(tài)對立。人文交流實(shí)則是不斷重建認(rèn)知場景的過程，因此拓展認(rèn)知場景、提供更多的認(rèn)知渠道，實(shí)際上是當(dāng)前人文交流的一個新的要求。

其次是敘事場景的變化。隨著全球話語體系安全化現(xiàn)象的不斷加劇，全球敘事越發(fā)情緒化，議題也在日漸去中心化。敘事環(huán)境固然受到認(rèn)知環(huán)境的影響，也和技術(shù)變遷中算法陷阱、信息繭房等問題直接相關(guān)。人文交流提供了一種多元化的敘事可能。這種多元化的敘事，不一定直接指向敏感熱點(diǎn)議題，而是通過在文化、藝術(shù)、體育、教育等多個領(lǐng)域的敘事，推動不同國家直接在敘事場景中構(gòu)建多種敘事的可能。

再者是技術(shù)場景的變化。到目前為止，基于大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和生成式人工智能，全球媒介環(huán)境發(fā)生了更大的變化。為了進(jìn)一步響應(yīng)這種變化，數(shù)字公共外交也在不斷升級，這同時意味著文化流動的途徑增加。信息技術(shù)與社交媒體的發(fā)展既打破了以往大眾媒體單向信息流的壁壘，又可能讓人們更容易陷入信息繭房，強(qiáng)化或極化既有觀念。相比嚴(yán)肅的政治性議題，數(shù)字空間中社交化、即時性的信息交互方式，拓展了多樣且日?；奈幕黝}內(nèi)容。數(shù)字平臺中多元的發(fā)布主體與發(fā)布方式，為面向世界的傳播渠道提供了更多可能性。

當(dāng)然，任何國家之間的人文交流，其目標(biāo)仍然是進(jìn)一步推動各國各文明之間的相互理解和認(rèn)同。新的公共外交工作中，人文交流更需要遵循基于場景的交流。當(dāng)人文交流從政治目的轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N政治場景的時候，公共外交工作才能更加重視一個較長時期的深度融合，而這也是公共外交的本意所在。作為場景的人文交流，是要充分挖掘能夠生成各種場景的要素，推動在人文交流場景上新的政治、經(jīng)濟(jì)和文化意義的產(chǎn)生。從這個意義上說，人文交流仍然是政治的延伸。

三、從本土到南方——基于空間的人文交流新表達(dá)

當(dāng)前，全球南方這個概念日漸得到國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在全球結(jié)構(gòu)的不均衡中，全球南方力量不但十分突出，而且是一種穩(wěn)定的增量。在政治經(jīng)濟(jì)和文化上，全球南方國家能夠產(chǎn)生更多全球的穩(wěn)定意義。從“南南合作”到“一帶一路”，全球南方的崛起深刻影響了國際格局。如今，“一帶一路”倡議提出已過十載，中國與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作及其成果備受全球矚目。其不僅帶動了人口流動與社會文化的互通互融，也促使面向全球南方的人文交流結(jié)合各國特點(diǎn)，塑造具有共同價值觀的新表達(dá)。

共情是人文交流從本土向南方轉(zhuǎn)向的重要需求。共情策略要求公共外交從自我獨(dú)白轉(zhuǎn)向共情互動，人文交流的主要視角也需要進(jìn)一步從本土對南方的看法，轉(zhuǎn)向南方對全球的看法。以“一帶一路”倡議為例，該主題下的精準(zhǔn)傳播應(yīng)以平等對話的方式，基于共同核心利益，尋求獨(dú)立個體與共同發(fā)展之間的具體聯(lián)系。⑦絲路精神不僅是中國的，也是“一帶一路”共建國家在歷史議題中不可回避的重要環(huán)節(jié)。而在“一帶一路”共建中，探索絲路精神的當(dāng)代價值，使其成為中國與全球南方內(nèi)外共同敘事的人文基礎(chǔ)和協(xié)助中國與全球南方構(gòu)建發(fā)展共同體的共有故事。

風(fēng)險(xiǎn)對話也是從本土向南方的敘事轉(zhuǎn)變中十分重要的需求，中國與全球南方的人文交流需要進(jìn)一步從本土敘事轉(zhuǎn)向全球表達(dá)。風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，是21世紀(jì)第三個十年中，全球面對的主要問題。政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、健康等新舊風(fēng)險(xiǎn)聚集在一起，使得全球治理中的風(fēng)險(xiǎn)對話十分重要。在這種情況下，各國必然要通過社會動員等多種方式，提出更多的風(fēng)險(xiǎn)話語。中國和全球南方的人文交流，不分國家、不分種族、不分階層，都有風(fēng)險(xiǎn)對話的需求。

當(dāng)然，互鑒互享更是人文交流的深度內(nèi)涵。對于中國而言，中國的歷史從未孤立，而是長期與其他多元文明交融的產(chǎn)物。對于全球各個南方國家而言，豐富的古代文明內(nèi)涵與文化遺產(chǎn)同樣吸引著全球目光。互鑒互享的核心在“互”，而不僅是鑒賞分享。在人文交流中，突出多種文明主體在同一議題下的成就，是互鑒互享的真正意義。例如近年來，中國不僅與國外專家共同開展聯(lián)合考古項(xiàng)目，也與各類文化研究機(jī)構(gòu)建立合作伙伴關(guān)系。以文化遺產(chǎn)為抓手，拓展更寬領(lǐng)域、深層次和高水平的文明交流互鑒。⑧值得一提的是，2023年故宮博物院主辦了“譬若香山”犍陀羅藝術(shù)展，展出了來自巴基斯坦七家博物館的173件文物和故宮博物院30件（套）文物。⑨這一展覽從古代犍陀羅文明發(fā)展的角度，充分展示犍陀羅文化的藝術(shù)魅力及其對中國的影響，直觀呈現(xiàn)了古代絲綢之路在亞洲文明歷史中的交匯與融合。文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的歷史底色和文明共享的價值基礎(chǔ)，在未來中外人文交流中會成為具象的體現(xiàn)，為面向全球南方的文明互鑒提供可靠、可行且引人共鳴的實(shí)踐主題。

當(dāng)前中國同全球南方各主體形成了復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，需建立共通的意義空間，進(jìn)行跨文化對話。近年來，全球南方致力于知識生產(chǎn)的本土化探索，帶動了南方國家對國際傳播敘事本土化的需求，國際傳播的“南方轉(zhuǎn)向”已成為時代潮流。⑩非西方國家的全球性媒體通過國際傳播反向流動的方式，借助數(shù)字技術(shù)等手段將具有地方性特色的本土故事和議題傳播到全球受眾。11這種國際傳播兼具全球性想象力的本土議題報(bào)道轉(zhuǎn)向，為面向全球南方的人文交流開辟了新思路。羅蘭·羅伯遜提出的“球土化”概念將全球化與本土化有機(jī)融合，促進(jìn)了在文化交流層面的柔性互動與相互促進(jìn)。12中國的國際傳播敘事，也可借助這種概念作為連接本土與全球之間的橋梁，通過處理文化類全球性公共議題，向世界傳達(dá)本土故事，實(shí)現(xiàn)多元主體間的交互互動。

四、從集體到群體——面向特定受眾的人文交流新路徑

中國外交學(xué)界曾探討過“以國家為中心”到“以公民為中心”的中國外交轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)變強(qiáng)調(diào)了國際社會民眾日益成為外交活動主體的趨勢，以及他們在未來中國外交中的重要角色。13如今，國際社會民眾已成為公共外交重要的行為對象。在“一帶一路”倡議所倡導(dǎo)的互聯(lián)互通核心理念中，民心相通的需求和渴望也得到了關(guān)注。以人文交流為核心的公共外交必須將精準(zhǔn)受眾視作具體的行動對象，通過具象的、切實(shí)的文化語境來構(gòu)建互通互容的交流基礎(chǔ)。

人文交流中，常常視一個民族、一個國家或者一個文明形態(tài)為集體，將人文交流置于一個集體的語境中，提供共同的內(nèi)容。在21世紀(jì)的第三個十年，全球社會不僅是一個一個國家或者民族的集體，也是一個一個具有不同特征的群體。這些群體中包括了特定宗教、文化背景下的民族國家，也包括了特定利益和愛好背景下的人群。因此，群體或者社群的概念，在人文交流中應(yīng)該進(jìn)一步受到重視。這些群體作為人文交流的對象，體現(xiàn)的不但是公共外交的精準(zhǔn)化，也是公共外交在新時期的一種差異化轉(zhuǎn)向。

首先，面向特定國家和地區(qū)民眾的人文交流，民心相通中的“話語相通”至關(guān)重要。當(dāng)前全球范圍的文化交流需要直接與不同國家、語言和文化的群體進(jìn)行交流。這意味著要消除語言障礙，建立起文化對話的橋梁。中國在面向全球的多語種傳播方面正在探索話語相通的路徑和實(shí)踐。中央廣播電視總臺、新華社等媒體面向世界的多語種海外傳播與新聞報(bào)道，使中國媒體聲音能夠深入到其他國家，以對方的語言促進(jìn)文化交流，增進(jìn)彼此文化傳播。此外，文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)譯是實(shí)現(xiàn)文化交融、民心相通的重要途徑。中國電視劇在高語境文化背景下，通過在地語言對自身進(jìn)行文化的“轉(zhuǎn)碼”，讓異文化觀眾真正理解中國文化元素的內(nèi)涵，也成為了中國文化主體意識跨境傳播的具象體現(xiàn)。14

其次，面向全球大眾的人文交流，需要從集體式的形式交流邁向群體式的觀念互融。當(dāng)前全球許多國家在公共外交領(lǐng)域，都多少存在文化傳遞替代觀念融通的問題。國際社會民眾之間的人文交流被精英和非政府層面對話所取代，使其成為形式化的活動。精英只是不同國家中的一個群體，或者全球社區(qū)中的某一類型。精英主義的互動，將國際交流和共識的構(gòu)建簡單化處理，以致普羅大眾無法直接且有效地接觸到其他國家均衡的信息。然而，全球范圍內(nèi)不同的文化群體，有些是根據(jù)收入和階層形成的，有些是根據(jù)代際和興趣形成的。這些都不同于精英-大眾的二元式結(jié)構(gòu)。人文交流要解決的是群體或族群式的文化壁壘，在這個過程中，文體活動、網(wǎng)絡(luò)游戲等多種對話方式，都發(fā)揮了重要作用。

再者，面向海內(nèi)外學(xué)生的人文交流，需要從簡單往來到深度體驗(yàn)。青年群體是國際文化交流最為積極活躍的參與者，也是跨文化傳播的實(shí)踐者。許多前往中國校園學(xué)習(xí)的海外留學(xué)生以及遠(yuǎn)赴海外求學(xué)的中國留學(xué)生，均為可以深度開展文化交流的重要載體。然而，這些學(xué)生在學(xué)習(xí)項(xiàng)目中常常只是對異國環(huán)境和文化走馬觀花、淺嘗輒止，缺乏深度的人文交流體驗(yàn)。長期旅居求學(xué)的中外留學(xué)生也面臨學(xué)業(yè)壓力，難以真正融入當(dāng)?shù)厣缛?，進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的跨文化交流。教育是文化傳播的重要領(lǐng)域，也是人文交流的天然場所。因此，面向國際學(xué)生這一受眾，需要基于中國的文化特色設(shè)計(jì)更具體的校園學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐培養(yǎng)方案，重視中外留學(xué)生群體在異域文化中的生活和實(shí)踐，挖掘內(nèi)在的交流潛力，充分發(fā)揮這一優(yōu)勢資源在跨文化領(lǐng)域的作用。

我們還應(yīng)當(dāng)注意到，歷史和哲學(xué)資源的充分開發(fā)，也是當(dāng)前人文交流的重點(diǎn)對象。當(dāng)前海外學(xué)界對中國學(xué)與漢學(xué)研究的熱度始終不減，其中不乏諸多研究關(guān)注古代中國的時空理論、思想和文化政治關(guān)系，以此理解中國世界觀的形成。15中國向世界表達(dá)新的敘事體系，需要借助歷史與哲學(xué)的智慧底蘊(yùn)回應(yīng)當(dāng)今國際認(rèn)知沖突和觀念對立的核心難題。中國在構(gòu)建新的全球性公共理念過程中，應(yīng)當(dāng)將中國歷史中豐厚的社會哲學(xué)智慧應(yīng)用到對外的思想交流之中。從中華民族共同體到人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中華文明“多元一體”的文明觀和“天人合一”的世界觀。海外中國學(xué)研究者對中國歷史與社會哲學(xué)的探索，也應(yīng)成為中國與世界交流的跨文化理論基礎(chǔ)，讓海外學(xué)術(shù)界通過歷史和哲學(xué)的思想碰撞更好地理解中國的發(fā)展觀。

五、結(jié)語

走向多極是當(dāng)前時代的重要特征，但人類共存依然是不變的基礎(chǔ)。如今，我們正處于帶有強(qiáng)烈的觀念沖突與格局洗牌交織的場景。在此歷史背景之下，人文交流在全球范圍內(nèi)承擔(dān)著緩解極端矛盾、弱化觀念對立、彌合多元主體的重要角色。在這個過程中，人文交流的難度和挑戰(zhàn)也是空前的。尤其在2024年這一全球選舉年，全球范圍內(nèi)輿論和政治生態(tài)的極化，更多地投射在了諸如美國大選之類的政治議題上，并進(jìn)一步對于擴(kuò)大公共外交中的人文交流帶來新的障礙。這種政治極化產(chǎn)生的不確定感和排外感，明顯地與包容、共享和交流是相悖的。受到美西方政治選舉的影響，輿論在這個時候常常體現(xiàn)出極為不穩(wěn)定的走向。公眾所關(guān)注的議題，既有安全層面的基本問題，又有面向未來的前沿議題。而全球深層次認(rèn)同也在不斷回歸短期的安全風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識，對于未來發(fā)展和全球共贏的認(rèn)可度有降低的可能，對于多種文明的交流對話愿望也存在不確定性。這些都是影響人文交流的變量。

我們應(yīng)當(dāng)注意到，基礎(chǔ)性的議題如安全、發(fā)展、文明這樣的議題再度成為全球急迫需要形成的共識。為此，人文交流既要重新討論基礎(chǔ)性議題，又需要面對前沿技術(shù)和風(fēng)險(xiǎn)，其工作跨度可想而知。因此，人文交流的新發(fā)展，迫切需要新的情境和議題相結(jié)合，獨(dú)立的情境構(gòu)建難以符合社會對于復(fù)雜環(huán)境的判斷，而脫離情境的議題，也容易進(jìn)一步推動社會情緒的極端化。在這種情況下，我們更需要重視中外人文交流在公共外交領(lǐng)域精準(zhǔn)傳播的思路和實(shí)踐路徑。未來中國在面向全球的文化溝通與文明互鑒之中，將以中國倡導(dǎo)的文明理念作為指導(dǎo)，以獨(dú)特的文化符號作為突破口，盤活現(xiàn)有海內(nèi)外文化交流基礎(chǔ)設(shè)施，使人文交流在新時代的公共外交煥發(fā)活力，為中國與全球的對話提供有益補(bǔ)充。

本文系清新計(jì)算傳播學(xué)與智能媒體實(shí)驗(yàn)室研究支持計(jì)劃（2023TSLCLAB001）的階段性研究成果。

周慶安系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長、教授；劉北系清華大學(xué)國際與地區(qū)研究院博士研究生

「注釋」

①趙可金：《美國公共外交的興起》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2003年第3期，第88頁。

②周慶安：《超越有形疆界：全球傳播中的公共外交》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2018年，代序第5頁。

③王健、任琳、吳洪英等：《國際秩序變動中的“全球南方”與中國角色》，《西亞非洲》2023年第6期，第16頁。

④鈕欽、鐘新：《對中國公共外交研究的文獻(xiàn)計(jì)量分析》，《現(xiàn)代國際關(guān)系》2015年第3期，第57頁。

⑤周慶安：《認(rèn)知沖突情境下的公共外交能力反思》，《公共外交季刊》2023年第3期，第30-32頁。

⑥關(guān)凱：《超越文明沖突論：跨文化視野的理論意義》，《中央社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第5期，第143頁。

⑦賀永祥、王小楊：《轉(zhuǎn)型與重構(gòu)：“一帶一路”精準(zhǔn)傳播的新范式》，《對外傳播》2023年第11期，第40頁。

⑧《考古視野下的文明交流與互鑒——第五屆“太和論壇”開幕式在故宮博物院舉辦》，國家文物局官方網(wǎng)站，http：//www.ncha.gov.cn/art/2021/10/13/ art_1019_171296.html，2021年10月13日。

⑨《“譬若香山”犍陀羅藝術(shù)展》，故宮博物院官方網(wǎng)站，https：//gugongzhanlan. dpm.org.cn/exhibitShare/+160#floor_tow_title，2023年3月16日。

⑩史安斌、朱泓宇：《國際傳播敘事的“南方轉(zhuǎn)向”——基于“一帶一路”沿線國家媒體的扎根研究》，《傳媒觀察》2023年第9期，第18-27頁。

11Thussu， D. K. “Contra-Flow in Global Media，” Media Asia， Vol. 33 No. 3-4， 2006， pp.125-126.

12Robertson R. “Glocalization： Self-referential remembrances，” Glocalism： Journal of Culture， Politics， and Innovation， Vol. 3， 2020， pp. 1-15.

13于凡：《中國外交轉(zhuǎn)型——從“以國家為中心”到“以公民為中心”》，《公共外交季刊》2016年第2期，第96頁。

14常江：《中國電視劇海外傳播的文化使命》，《中國電視》2020年第10期，第75頁。

15黃暢：《2021年海外中國學(xué)研究綜述》，《國際漢學(xué)》2022年第2期，第188頁。

責(zé)編：吳奇志