踅文彤

摘 要：新媒體技術的推廣和應用打破了媒體與受眾之間“你播我看”的關系，受眾開始擁有越來越多的自主選擇權。本文選取文化類節(jié)目經(jīng)典案例———《典籍里的中國》，從節(jié)目敘事與呈現(xiàn)方式、建立與受眾的連結(jié)等角度探究文化類節(jié)目的創(chuàng)新實踐，提出文化類節(jié)目應采用多元化的敘事方式，運用多媒體技術提升節(jié)目的新鮮感和感染力，注重節(jié)目與受眾之間的關系，進行多角度創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變話語方式、構建身份認同、引導大眾審美，旨在為文化類節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒。

關鍵詞：受眾；文化類節(jié)目；創(chuàng)新；《典籍里的中國》

中圖分類號：G222.3 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2024）02-0043-04

在互聯(lián)網(wǎng)技術的支持下，短視頻平臺可以根據(jù)用戶的使用習慣勾勒出用戶畫像，利用大數(shù)據(jù)推算出用戶的喜好，實現(xiàn)較為精準的內(nèi)容推送，加之不斷更迭的熱詞、玩法，為用戶提供了源源不斷的新鮮感、趣味感，使短視頻對受眾產(chǎn)生了極大的吸引力。抖音熱點聯(lián)合巨量算數(shù)發(fā)布的《2022抖音熱點數(shù)據(jù)報告》顯示，在抖音平臺，月均熱點視頻數(shù)已超過100萬，月均熱點視頻播放量已超過4000億[1]?？焓执髷?shù)據(jù)研究院發(fā)布的《2022快手年度數(shù)據(jù)報告》顯示，快手排名前10的熱點視頻累計播放量達2800億[2]。短視頻平臺對受眾產(chǎn)生較強吸引力的同時，也給傳統(tǒng)的廣播電視媒體帶來了一定的沖擊。在這一背景下，主流媒體的文化類節(jié)目要吸引受眾、提升自身核心競爭力，必須突破傳統(tǒng)的節(jié)目呈現(xiàn)方式，主動創(chuàng)新，并從受眾視角出發(fā)，積極探索如何滿足受眾的多樣化需求。

《典籍里的中國》是一檔由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化類節(jié)目。節(jié)目將戲劇和影視化手段與文化節(jié)目的呈現(xiàn)方式相結(jié)合，采用舞臺劇、訪談等形式講述典籍的緣起、成書、核心思想等具有代表性的故事，展現(xiàn)我國典籍中傳承至今的精神，賦予典籍時代意義，以趣味化的呈現(xiàn)方式、豐富的文化價值吸引受眾，給人們留下了深刻的印象。

一、重構節(jié)目呈現(xiàn)（敘事）方式

新媒體的蓬勃發(fā)展給傳統(tǒng)廣播電視媒體帶來機遇的同時，也帶來了一定的沖擊，對此，主流媒體的文化類節(jié)目要從受眾的需求出發(fā)，創(chuàng)新節(jié)目的呈現(xiàn)方式。

（一）敘事豐富：創(chuàng)新敘事方式，以新鮮感吸引受眾

《典籍里的中國》大膽創(chuàng)新，采用舞臺劇與訪談相結(jié)合的方式講述典籍背后的故事，將舞臺設計、舞臺表演、后期制作等多種元素運用到節(jié)目敘事中，以通俗化、趣味化的方式呈現(xiàn)典籍，使節(jié)目內(nèi)容變得更加豐富、充實。

《典籍里的中國》借鑒影視作品中的穿越元素，主持人以當代讀書人的身份穿越到過去，與往哲先賢進行對話，將典籍誕生過程中的故事再現(xiàn)于觀眾眼前。比如，在呈現(xiàn)司馬遷撰寫《史記》的故事時，主持人“穿越”到西漢與正在背書的幼年楊惲相遇，由楊惲帶路到其外祖父司馬遷家中，故事由此展開。在節(jié)目中，主持人同時又是演員，這在以往的文化類節(jié)目中較為少見，帶給了觀眾全新的觀看體驗。此外，《典籍里的中國》還將過去和當下聯(lián)系在一起，利用多舞臺營造時空對話，展現(xiàn)出蘊含在典籍中的智慧、精神和時代意義，讓典籍重新煥發(fā)生機。

（二）技術賦能：綜合運用舞臺元素，以豐富的視覺體驗服務受眾

要講好故事，人物出現(xiàn)的節(jié)奏和形式以及舞臺設計中時間與空間的轉(zhuǎn)換銜接是關鍵所在[3]。《典籍里的中國》采用多舞臺布局，分別設置一號臺、二號臺、三號臺和連通舞臺的甬道，一號臺為主舞臺，二號臺與一號臺相對，兩個舞臺中間由甬道連接，三號臺分為兩層，分別設置不同的表演場景。三個舞臺形成一個半包圍結(jié)構，加之同樣作為表演區(qū)域的甬道，共形成四個表演區(qū)域。演員在各個表演區(qū)域進行相互呼應的表演，營造出古今對話、時空穿越的戲劇效果。

《典籍里的中國》第一季第二期在講述《天工開物》時，演員在一號臺、三號臺進行表演，為觀眾呈現(xiàn)了宋應星中舉、趕考、寫書、成書的故事，主持人則與“老年宋應星”在二號臺圍繞一、三號臺呈現(xiàn)的故事向觀眾進行講述。三個舞臺上的表演相互配合，將《天工開物》的故事完整地呈現(xiàn)出來。當“老年宋應星”講到涂紹？和宋應癉不幸離世時，“涂紹？”和“宋應癉”走出一號臺，向甬道走去，“老年宋應星”也走到甬道上，三人站在甬道兩端進行對話，營造出時空對話的效果。此時，一號臺落下帷幕，大屏幕閃爍著流光，甬道既是舞臺又是屏幕，同樣閃爍著流光，演員完全置身于情境之中，從而帶給觀眾沉浸式的觀看體驗。

（三）情感感染：注重情感表達，以情感共鳴感染受眾

余秋雨在《觀眾心理學》一書中指出：“審美過程中各項心理活動是交叉重疊的，其中，最具黏合性的因素就是情感?！盵4]李澤厚在《美學的對象與范圍》一書中也提到：“情感是審美的動力，審美也最終呈現(xiàn)為一種特定的情感狀態(tài)?！盵5]由此可知，節(jié)目能否為受眾提供良好的情感體驗，是節(jié)目能否持續(xù)吸引受眾的決定性因素。

在《典籍里的中國》第一季第七期中，楚懷王應邀去到秦國，因不愿割讓土地而被秦國扣押，再也沒能回到楚國。在劇本編寫方面，這一情節(jié)雖然是虛構的，卻扣人心弦?！耙压实某酢焙颓俅蜗嘁姡裼讜r一樣交換橘子，談起楚王離開楚國到秦國會盟客死異鄉(xiāng)之事，二人皆為嘆息。這種虛構的情景通過運用情感元素，將屈原的愛國之情、《橘頌》的精神內(nèi)核自然而然地傳遞給觀眾，加深了觀眾對典籍的理解，也加深了觀眾敬畏典籍、欣賞典籍、熱愛典籍之情。在演員表演方面，演員精湛的演技將人物豐富的情感展現(xiàn)出來，感染了觀眾?！俺酢弊吆?，“屈原”獨自一人邊流淚邊吃橘子，竟然連橘子皮都含淚吃了下去，滿眼的無奈和悲哀，足以展現(xiàn)他對國家的熱愛、對現(xiàn)實的無奈以及對自己無力扭轉(zhuǎn)局面的心痛。此時，鏡頭切換到訪談間，主持人、嘉賓和臺下的觀眾都留下了眼淚。在制作剪輯方面，節(jié)目將“楚王”和“屈原”少年時交換橘子、青年時交換橘子的情節(jié)與楚王客死他鄉(xiāng)后虛構的二人再次交換橘子的情節(jié)剪輯在一起，營造出“回憶殺”的效果，再配上悲壯的音樂，讓這份古今相通的家國情懷和今非昔比的悲涼之感直擊觀眾心靈。

二、構建節(jié)目與受眾的連結(jié)

構建節(jié)目與受眾之間的連結(jié)是增加受眾黏性的有效途徑?！兜浼锏闹袊吩谥鞒秩松矸輨?chuàng)新、語言表達、嘉賓選擇等方面進行了精心設計，從多角度建立與觀眾的連結(jié)，從而達到吸引觀眾的目的。

（一）主持人與受眾之連結(jié)

在融媒體語境下，主持人不僅是內(nèi)容的生產(chǎn)者、傳播者，更是節(jié)目與受眾之間的連結(jié)者、互動者、服務者，不僅要把握節(jié)目進程，更要在主持節(jié)目的過程中考慮到受眾的需要。

在《典籍里的中國》中，主持人擔任多重身份，不僅是主持人，還要作為演員參與到戲劇表演中。這種多重身份設定，不僅可以充分發(fā)揮主持人的作用，還能夠增加節(jié)目的趣味性，豐富受眾的感官體驗。

在戲劇中，主持人的身份是當代讀書人，這實際上是群像身份的代表，是同為中華兒女、當代讀書人的群體代表。在節(jié)目中，主持人代替這一群體與“往哲先賢”進行對話，由此，主持人和觀眾之間就建立起了身份連結(jié)，在身份認同的基礎上更容易產(chǎn)生情感認同。

除此之外，主持人的靈活表現(xiàn)還可以增加節(jié)目的趣味性。例如，《典籍里的中國》第二季第一期的典讀會環(huán)節(jié)，演員坐在一起討論《永樂大典》，嘉賓提到“執(zhí)筆者有所疑，輒就濟質(zhì)問”，陳濟可以做到“應口辨析無滯”，這時主持人說：“所以陳濟就相當于我們主持人中的康輝，但凡有字不認識，就問他，他會馬上告訴你這個字念什么，不帶任何遲滯?！敝鞒秩饲擅畹剡\用觀眾熟悉的人物進行舉例，不僅為節(jié)目增添了趣味性，還能讓觀眾更好地理解典籍。

（二）語言表達與受眾接收之連結(jié)

典籍是以文言文呈現(xiàn)的，難免會涉及到晦澀難懂的內(nèi)容，電視節(jié)目的觀眾群體廣泛、知識儲備不盡相同，因此，《典籍里的中國》在語言表達方面將文言文轉(zhuǎn)化成易于觀眾理解的內(nèi)容，以廣大觀眾喜聞樂見的方式呈現(xiàn)典籍?！兜浼锏闹袊凡捎醚潘捉Y(jié)合的語言表達方式，既將典籍中的原句呈現(xiàn)出來，又以符合當代口語表達習慣的方式進行解釋，幫助觀眾理解典籍。例如第一季第七期在詮釋《離騷》時，主持人說：“《離騷》的開篇第一句，‘帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。’”緊接著，屈原的扮演者說：“我是古帝高陽氏的子孫，先父字伯庸?！薄兜浼锏闹袊范嗵幉捎眠@種人物對話的方式，演員一人一句，相互呼應，巧妙地將典籍的原文及釋義傳遞給觀眾。

受眾對傳播內(nèi)容的接收程度影響著傳播的效果?！兜浼锏闹袊吩诘渥x會環(huán)節(jié)結(jié)束時，通常會安排演員和觀摩者將典籍中具有代表性的句子誦讀三遍，如《孫子兵法》中的“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”這一設計不僅能夠營造誦讀典籍的儀式感，還能通過反復誦讀加深觀眾對典籍核心思想的印象，與舞臺劇和嘉賓講解的內(nèi)容相輔相成，從而使觀眾更好地體會往哲先賢的思想，豐富受眾的觀看體驗，進一步增強受眾黏性。

（三）節(jié)目嘉賓與受眾之連結(jié)

嘉賓在節(jié)目中發(fā)揮著重要的作用，他們在節(jié)目中的表現(xiàn)同樣能與受眾產(chǎn)生連結(jié)，影響受眾的觀看體驗。戲劇藝術的基本目標就是通過藝術的手段塑造人物內(nèi)在的精神世界。演員必須先塑造角色的內(nèi)心世界，然后通過外在的手法表現(xiàn)出來[6]?！兜浼锏闹袊愤x擇實力派演員作為演出嘉賓，塑造了一個又一個鮮活生動的人物形象，將人物的精神世界完整地展現(xiàn)給觀眾，推動觀眾理解典籍中蘊含的情感與智慧。

在《典籍里的中國》的舞臺上，有個人的壯志豪情和郁郁不得志的憤懣，也有家國大義、民族情結(jié)、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視等。余秋雨在《觀眾心理學》一書中提到：“再真切、再完整的戲劇情感，也是觀眾情感的負載體?！盵4]戲劇中展現(xiàn)出的情感歸根到底是為了給受眾提供良好的情感體驗，而情感往往具備感染力，富有感染力的情感有助于節(jié)目與受眾產(chǎn)生情感連結(jié)。

此外，節(jié)目嘉賓還可以增強受眾對節(jié)目的信任感。《典籍里的中國》在訪談環(huán)節(jié)選擇的嘉賓全部為相關領域的權威專家，如北京師范大學文學院教授康震、中國史記研究會會長張大可、國際《尚書》學會會長錢宗武、中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼等。他們學識淵博、相關知識儲備充足，在訪談環(huán)節(jié)對戲劇展現(xiàn)的內(nèi)容進行解析和補充，不僅有利于受眾理解，也有利于增強受眾對節(jié)目的信任感。

三、主流媒體傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路徑

主流媒體肩負著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚社會主義核心價值觀、增強民族凝聚力的責任和使命，但在新媒體語境下，傳統(tǒng)的傳播方式難以有效吸引受眾，導致傳播效果不佳，因此，主流媒體應積極探索文化傳播新路徑。《典籍里的中國》從轉(zhuǎn)變話語方式、構建身份認同、傳播智慧與引領審美三個方面著手進行創(chuàng)新與變革，具有借鑒意義。

（一）轉(zhuǎn)變話語方式，注重生動性、趣味性

《典籍里的中國》轉(zhuǎn)變了以往文化節(jié)目以講學為主的方式，以更具趣味性、易于受眾接受的方式講述典籍，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀的選題和劇本、精美的舞臺設計、實力派演員的傾情演出、權威專家的解讀等無不體現(xiàn)著央視作為主流媒體的實力和權威，而節(jié)目的趣味性、親民性和互動交流的話語姿態(tài)，更讓受眾在觀看節(jié)目之后發(fā)自內(nèi)心地信任節(jié)目、接受節(jié)目。《典籍里的中國》一經(jīng)播出，就廣受好評，對文化類節(jié)目的創(chuàng)新實踐具有借鑒意義。

隨著新媒體的不斷發(fā)展，媒體呈現(xiàn)出融合發(fā)展的態(tài)勢。新媒體語言具有創(chuàng)新性、簡潔性、親民性等特點[7]。融媒體語境受此影響，也呈現(xiàn)出通俗化、親切化發(fā)展的趨勢。在話語方式和語言風格上，主流媒體并非只能通過嚴肅的話語來體現(xiàn)權威性，同樣可以用活潑的、貼近受眾使用習慣的語言進行傳播[8]。主流媒體的文化類節(jié)目應積極探索、創(chuàng)新，以精美的制作展現(xiàn)實力和權威，以親切、生動的方式講述文化故事、傳遞精神內(nèi)核，以獨特的風格和魅力吸引受眾。

（二）構建身份認同，彰顯責任擔當

《典籍里的中國》蘊含著中華民族的深厚歷史和價值觀，比如司馬遷大一統(tǒng)的歷史觀和國家統(tǒng)一的思想、屈原的家國情懷等，節(jié)目通過舞臺劇和專家的講解與補充將其充分地展現(xiàn)出來。中國史記研究會會長張大可說：“戲?。ǖ谝患镜谌冢┌蜒S兩個部落聯(lián)盟的故事放到結(jié)尾，與開頭講述的黃帝的故事首尾呼應，把司馬遷的大一統(tǒng)史觀與家國情懷處理得非常得當。現(xiàn)在《史記》已經(jīng)走入了千家萬戶，把家國情懷深深地注入了每一個中華民族后世子孫的血液里?！辈┐缶睢⒃催h流長的中華文化影響著一代又一代中華兒女，《典籍里的中國》將其搬到舞臺上再次傳遞給受眾，帶給受眾文化享受、情感體驗的同時，也無形地構建了中華兒女、炎黃子孫的身份認同感。

文化蘊含著一個國家的歷史、風土人情、精神風貌……主流媒體在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，應積極運用多種方式感染觀眾、引發(fā)共情，構建觀眾的身份認同感，激發(fā)觀眾的民族自豪感，引導他們樹立民族自信。習近平總書記強調(diào)：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。向上向善的文化是一個國家、一個民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶?！盵9]文化類節(jié)目肩負著傳播優(yōu)質(zhì)文化的責任和使命，應在建立身份認同中引導觀眾熱愛中華民族的優(yōu)秀文化、堅定文化自信。

（三）引導審美，啟迪智慧

《典籍里的中國》運用穿越元素將過去與當下聯(lián)系起來，向觀眾傳遞典籍中可以借鑒到當下的智慧。例如，主持人帶領“屈原”看《楚辭》在現(xiàn)代的發(fā)展時，提到了我國首個自主研發(fā)的火星探測器“天問一號”，并講到“天問一號”的名字來源于屈原的《天問》。主持人說：“屈原曾腳踏華夏神州大地，仰望蒼穹，向天發(fā)問，展現(xiàn)出追求真理的求索精神，而兩千多年后，‘天問一號’發(fā)射升空，‘祝融號’在火星著陸正是今人在延續(xù)這份求索精神，對宇宙發(fā)出的探索?！比绱?，《楚辭》的時代意義不言而喻，先人雖逝，但典籍不朽、精神永存的道理也被展現(xiàn)出來。

審美性是文化類節(jié)目的重要特征，文化類節(jié)目應積極將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文明相連，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代價值，讓觀眾在觀看節(jié)目的同時思想上受到啟迪、認識上得到提高，更好地理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今生活中的作用和意義，增強文化自信與文化認同。

四、結(jié) 語

文化類節(jié)目不僅要向受眾傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要傳遞優(yōu)秀文化中經(jīng)久不衰的智慧和精神，以此吸引人、感染人，進而引導人民群眾欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，自覺提高審美意識。應時代要求，主流媒體肩負著文化傳播的歷史使命，任重而道遠，因此，要發(fā)揮自身的宣傳、引導作用，在一次次實踐中展現(xiàn)自己的責任擔當。

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[責任編輯：李慕荷]