陳彩虹

一、“錢”總是有限的

貨幣是財富的一般代表，錢是貨幣的俗稱。按常理，貨幣和錢是一個東西，僅僅是叫法上不同，兩者不應當有什么區(qū)別，至少不應當有重大區(qū)別。事情并非如此。

千萬不能小看這個俗稱之“俗”，它的意義非同小可，暗含了“錢”與“貨幣”內(nèi)在規(guī)定的不同，這就是社會生活和社會管理的差別?！板X”是日常社會生活用語，“貨幣”是經(jīng)濟金融部門的用語，以及經(jīng)濟金融研究的學術或思想用語。簡單說，一個具體，一個抽象。甚至于，從語言學的角度講，“錢”和“貨幣”這兩個詞，指向了完全不同的對象。

深入地解讀“錢”，一方面，它總是和社會生活中確定的行為主體相關，如個人、家庭、企業(yè)、社會組織和政府部門等，即“錢”一定會歸誰所有，不會“無主人”地存在；另一方面，它又總是和社會生活中具體的活動事項，尤其是經(jīng)濟活動事項相關，即它總是被使用著的，如購物支付、投資股票和社會捐贈等，哪怕是將“錢”存放在銀行作為財富保存，也是一種使用。在這里，前者表明“錢”和所有者的關系，我們稱其為“有錢的主體”；后者表明“錢”在使用中生成的具體形態(tài)，我們稱其為“用錢的事項”。

不論是有錢的主體，還是用錢的事項，它們所呈現(xiàn)出來的“錢”的數(shù)量，都是有確定邊界的。也就是說，人們擁有“錢”也好，使用“錢”也罷，不會出現(xiàn)無限大，或趨向于無限大的情況。這是常識，在現(xiàn)實社會生活中很容易觀察得到。我們從未見過或聽說過，哪種主體會擁有無數(shù)的錢，哪怕一個非常富裕國家的政府，所擁有的“錢”也是數(shù)得過來的；何況大部分政府，還時常因為缺“錢”要發(fā)行債券，向公眾借款。我們也從未見過或聽說過，哪種社會活動事項，會使用大到不可計量的錢——活動事項有大有小，用“錢”也有多有少，但用“錢”無限度的事項在社會生活中是不存在的，也不可能存在。

既然有錢的主體和用錢的事項都存在“錢”的數(shù)量邊界，由它們加總而來的一個國家或經(jīng)濟體的全部“錢”的總量，無疑也是有限的。這還是常識，或簡單的邏輯推論。這些有錢的主體和用錢的事項，不過是一個國家或經(jīng)濟體的微觀單位，它們“錢”的加總，僅僅是求有限數(shù)量之和的算術，不可能無中生有地計算出無限量的“錢”來。一句話，一個國家或經(jīng)濟體微觀單位“錢”的有限性，決定了它宏觀層面“錢”的總量同樣有限。這就引出了我們的結論，“錢”總是有限的。

“錢”的現(xiàn)實有限性，并不意味著我們關于“錢”數(shù)量的思維會受到限制。有人就深入地質(zhì)問過，在有錢的主體和用錢的事項里，有沒有某種特別的“主體”或“事項”，它們潛在地存在無限擴大“錢”數(shù)量邊界的可能。只要啟動這種可能，這樣的“主體”或“事項”，就可以使一個國家或經(jīng)濟體“錢”的數(shù)量加總推演至無限呢？

先看有錢的主體。經(jīng)濟理論研究和實際部門將全部有錢的主體大致分為三類，即個人、企業(yè)和政府。顯而易見，個人和企業(yè)主體是不可能擴大“錢”的數(shù)量邊界到無限的。原因很簡單，他們是通過提供產(chǎn)品或服務得到“錢”的，基于產(chǎn)品或服務的有限，他們不具備這樣的擴大能力，也沒有相應的社會擴大基礎，還沒有可供運作的擴大途徑。那么，政府這個主體呢？

政府的“錢”主要來自稅收、規(guī)費和政府企業(yè)利潤，它們都是有數(shù)量邊界的。但是，現(xiàn)代政府有向社會發(fā)債借“錢”的機制，且沒有任何自然性的限制。這是不是說，政府有可能成為那個擴大“錢”的數(shù)量到無限的主體呢？回答是否定的。

一方面，在一定時間內(nèi)，一個國家或經(jīng)濟體用于購買政府債務的“錢”是有限的，政府發(fā)債向個人或企業(yè)借“錢”，首先受制于這種有限性——政府即便可以無限度發(fā)債，社會也沒有無限的“錢”可用；另一方面，借債總是要還的，還要附加利息，政府最終能夠用于還債的“錢”，只能是稅收、規(guī)費和政府企業(yè)利潤，這些收入來源的有限性，約束了政府的還債能力，發(fā)債的無限性完全沒有未來收入的保障。不錯，政府可以“借新債，還舊債”，形成某種長期甚至擴大的債務累積余額，國債將永遠地存在，甚至有人將此現(xiàn)象稱為“國債不是債”，但這并不會改變政府發(fā)債受限的性質(zhì)?？梢钥隙?，政府無限度擴大“錢”數(shù)量的邊界，永遠只能是烏托邦式的想象。

再看用錢的事項。在社會生活中，“錢”主要有三大用途。一是支付花“錢”（購買商品或服務），二是投資用“錢”（組織生產(chǎn)經(jīng)營和服務，或購買生息資產(chǎn)，以錢生錢），三是將“錢”作為財富保存起來（持有現(xiàn)金或存放銀行）。自然界或許存在某種深不可測的無底洞，但人類社會生活的事項，件件都是具體的，邊界清晰，否則無法稱之為“事項”，更無法運作操辦。由此引致出來的，一定是數(shù)量邊界清晰的交易、投資和財富保存等活動，也就是任何事項使用“錢”的數(shù)量都計算得過來，不可能是數(shù)量無邊界的大敞口。

總而言之，在社會生活中，有錢的主體也好，用錢的事項也罷，它們關聯(lián)的“錢”，超越不了有限性。具體地說，在社會生活中，不存在任何這樣特殊的微觀“主體”或“事項”，它們有潛在的可能性，可以擴大“錢”的數(shù)量到無限大，或是趨向于無限大?；谖⒂^上的如此定性，一個國家或經(jīng)濟體在宏觀層面上，無論如何也加總不了“錢”的數(shù)量到無限大。

二、“錢”和“貨幣”是什么關系？

《書屋》2023年第五期刊登了拙文《無限的“貨幣”》，討論現(xiàn)代經(jīng)濟體系是否存在貨幣量無限擴張的問題，得出的結論令人有些驚訝：貨幣無限量或趨向于無限量，完全可能成為現(xiàn)實。這個結論的底層邏輯是，在現(xiàn)代經(jīng)濟體系下，貨幣的供應由各主權國家的中央銀行掌管，并通過商業(yè)銀行體系來運作，存在貨幣無限量供應的機制；而在消費品、實物資產(chǎn)和金融資產(chǎn)市場對貨幣的需求中，雖然前兩大市場吸納貨幣量有限（通貨膨脹和資產(chǎn)泡沫會產(chǎn)生強大的阻力），但由“金融創(chuàng)新”而來的金融資產(chǎn)市場，各種金融產(chǎn)品可以無限擴大，吸納任何量級的貨幣。正是現(xiàn)代貨幣供應機制和金融資產(chǎn)市場吸納功能的對應，構筑了現(xiàn)代社會貨幣無限量擴張的現(xiàn)實基礎。2008年全球金融危機后，各國中央銀行實施“量化寬松”等貨幣政策，貨幣供應“大放水”，在相當程度上支持了這一結論。

對于任何國家或經(jīng)濟體而言，一方面是有限的“錢”，另一方面是無限的“貨幣”，就會出現(xiàn)一個明顯的邏輯沖突。毫無疑問，避免這個沖突的一條出路，就是認定“錢”和“貨幣”不是一個東西。然而，如此認定與常識嚴重相悖。

第一，在社會日常生活中，個人、企業(yè)和政府主體所擁有的“錢”，不論它們以何種形式存在，即不論是持有現(xiàn)金（紙幣或硬幣等）形式，還是存放在銀行的賬戶形式，無一不是各主權國家中央銀行發(fā)行或衍生出來的貨幣，它們使用完全相同的貨幣名稱和計量單位，如單位為“元”的人民幣。換句話說，有錢的主體擁有的“錢”，都是“貨幣”。

第二，在社會日常生活中，百姓使用的“錢”，不論是紙幣、硬幣，還是銀行賬戶支付幣，都是各主權國家中央銀行發(fā)行或衍生出來的貨幣；就是各種各樣的電子支付手段，如支付寶、微信支付等，也都是直接連通到商業(yè)銀行，再間接連通到中央銀行發(fā)行的貨幣。換句話說，百姓所有用錢的事項中使用的“錢”，都是“貨幣”。

那么，“錢”和“貨幣”究竟是什么關系？在常識看來，它們完全對等，甚至可以說就是同一個東西；而從經(jīng)濟運行的現(xiàn)實分析，它們又有著如此的不同，僅是“錢”的有限和“貨幣”的無限就令人十分困惑。這個問題，將我們引向了一個認知它們的基本但極為重大的要素：時間。

選定一個時間點，如2023年9月1日。在一個主權國家或經(jīng)濟體內(nèi)，個人、企業(yè)和政府等全部主體擁有的“錢”和在使用之中的“錢”，是一個有限的總量；同時，從中央銀行發(fā)行并經(jīng)過商業(yè)銀行體系運行出來，進入整個經(jīng)濟體系，為個人、企業(yè)和政府主體擁有和使用的“貨幣”，也是一個有限的總量。這樣兩個總量，不論從邏輯上講，還是從實踐來看，是相等的，因為它們是一回事——所有的“貨幣”一經(jīng)落實到各個主體之上或是使用的事項之上，就轉變成了事實上的“錢”。

經(jīng)濟學給予這兩個總量一個專用名詞：存量。即在某個時間節(jié)點上，整個經(jīng)濟體存有或存在的數(shù)量，如同一個物品倉庫里某時點現(xiàn)有的存貨一樣。與物品存貨不同的在于，“錢”或“貨幣”存量本身就是綜合價值形式，它們可以直接加總并比較大小，物品則會因為不同的性質(zhì)和形態(tài)無法直接加總和比較，需要定價后才能求和和對比。由此，我們得到一個重大的等量關系：在選定的時點上，“錢”和“貨幣”的存量是相等的。

時間變動，來到9月2日，假定中央銀行新增加貨幣供應量，經(jīng)濟學稱之為：增量。一般認為，這些增量貨幣，發(fā)出的瞬間就是“錢”。實際上，這是一個很不確定的事情。恰恰是這個“很不確定”構成了“錢”和“貨幣”關系認知的關鍵。這一天新增的貨幣供應量會有三種可能的運行結果，重塑并展現(xiàn)當天“錢”和“貨幣”的新關系。

第一，正常進入經(jīng)濟體系之中。從中央銀行增加發(fā)行出來的貨幣，通過商業(yè)銀行體系的運行，順理成章地轉化成為個人、企業(yè)和政府主體擁有或使用的“錢”。這里的“順理成章”，是指各個主體正好需要或使用這些增量貨幣。在這種情況中，貨幣的增加等于“錢”的增加。這一天結束時，新的存量等式形成。

第二，在銀行體系內(nèi)轉移，未進入經(jīng)濟體系之中。從中央銀行增發(fā)出來的貨幣，并未通過商業(yè)銀行體系的運行，轉化成個人、企業(yè)和政府擁有或使用的“錢”；而是在銀行體系內(nèi)部“轉移”，或是回到中央銀行。在這種情況下，貨幣增加了，但“錢”沒有增加，存量等式維持前一天的狀態(tài)。

第三，強行進入到經(jīng)濟體系之中。從中央銀行增發(fā)出來的貨幣，是有各種各樣的手段，使其強行為個人、企業(yè)和政府所擁有或使用的，如經(jīng)濟危機時中央銀行“開飛機撒鈔票”，直接向這些主體“發(fā)錢”（通常冠名為“刺激需求”類目的）。這里的“強行”，是指中央銀行單方面意愿來增加貨幣供應，并不是各個經(jīng)濟主體主動的正好需要。在這種情況下，貨幣增加了，“錢”也增加了，新的存量等式形成。

容易看到，這里值得重點分析的是第一種和第三種運行結果。由于新增貨幣都成了“錢”，相比于9月1日，整個國家或經(jīng)濟體“錢”的總量，在9月2日都增加了。這兩種結果從表現(xiàn)形式看完全一樣，但“順理成章”轉化為“錢”，和“強行”進入變成“錢”，一個是供求契合之為，一個是硬性派送而來，使得新增“錢”的性質(zhì)大相徑庭。

基于供求契合而增加的“錢”，是一個國家或經(jīng)濟體投資、生產(chǎn)、服務和生活等需求所引致出來的，它們將完善市場的供求關系，激勵生產(chǎn)和服務供給，提高社會就業(yè)水平，配合、推動和支持社會財富的增量創(chuàng)造，進而使整個國家或經(jīng)濟體的總財富量增加；硬性派送而增加的“錢”，則由于它們并非一個國家或經(jīng)濟體中各個主體的實際需要，特別是生產(chǎn)和服務供給方的需要，它們并不能夠帶來社會財富的追加創(chuàng)造，無法增加社會總財富的一分一毫。可見，新增的貨幣雖然都成了“錢”，但不同方式而來的“錢”有著完全不同的內(nèi)在規(guī)定。這種內(nèi)在規(guī)定，提出了經(jīng)濟學研究重大的理論課題，也是社會經(jīng)濟生活重大的現(xiàn)實難題。

這就是貨幣的價值問題?！柏泿拧焙汀板X”都是財富的一般代表，在上面的第一種結果中，貨幣供應的增加，帶來了財富的實際增加，這時增加的貨幣就是實實在在富有價值的，它們和存量的“錢”一起，代表著新的更大的社會總財富；而在第二種結果中，貨幣供應的增加沒有帶來新的財富增量，如此增加的貨幣是沒有價值的，即便轉變?yōu)榱恕板X”，它們和存量的“錢”加在一起，仍然只代表以往既有的社會總財富。兩種結果一比較，“錢”和“貨幣”的關系就清晰了。

概而言之，“錢”是存量財富的代表，“貨幣”則是存量財富和可能增量財富代表的相加。由于存量的“錢”和存量的“貨幣”相等，對于貨幣來說，重要的就是它的增量。如果說，增量貨幣帶來了增量財富，增量貨幣就是有價值的“錢”，能夠維護或增加存量“錢”或“貨幣”的價值；如果說，增量貨幣沒有帶來增量財富，增量貨幣就是沒有價值的“錢”，必定攤薄或減少存量“錢”或“貨幣”的價值。這類似于做饅頭時的“和面”，水和面粉的量相配，才能夠“和”出“好面”；如果只增加水，不相應增加面粉，既有的“好面”就會被稀釋而做不出好饅頭來。

三、貨幣的名義價值和實際價值

貨幣數(shù)量和貨幣價值以及它們之間的關系，始終就是貨幣理論、政策、制度和實踐的核心問題。這個問題的內(nèi)在沖突在于，貨幣數(shù)量和貨幣價值究竟是一個東西還是兩個東西？我們是“兩個東西”論者，盡管從表現(xiàn)形式上，它們時常只以一種面目出現(xiàn)。如100元人民幣，這里的“100元”可以說是“貨幣數(shù)量”，也可以說是“貨幣價值”。兩者的不同在于，貨幣數(shù)量“100元”是指中央銀行以其發(fā)行權威標示的貨幣名稱量；貨幣價值“100元”則是指它在實際使用中可能交換到的商品、服務等的數(shù)量——100元可買一個杯子，和100元可買兩個一樣的杯子，貨幣數(shù)量相同但貨幣價值顯然不同。經(jīng)濟學將這樣“兩個東西”命名為貨幣的“名義價值”和“實際價值”。

綜合前面關于“錢”和“貨幣”的討論，我們可以得到這樣兩個簡單的貨幣數(shù)量等式。

等式一：存量“錢”=存量“貨幣”

等式二：前期存量“錢”+增量貨幣=本期存量“錢”=本期存量“貨幣”

我們先將“錢”擱置到一旁，就“貨幣”進行討論。由于增量貨幣可以分為“有價值”和“無價值”兩種形態(tài)，等式二會有兩種結果出現(xiàn)，它們表現(xiàn)為下面新的貨幣數(shù)量等式。

等式三：前期存量“貨幣”+“有價值”增量貨幣=本期存量“貨幣”

等式四：前期存量“貨幣”+“無價值”增量貨幣=本期存量“貨幣”

僅從貨幣數(shù)量關系來看，等式三和等式四是沒有差別的。然而，等式三中的增量貨幣“有價值”，而等式四中的增量貨幣“無價值”，造成了等式三中“本期存量”不僅貨幣數(shù)量增加，而且價值增加；等式四中“本期存量”則只有貨幣數(shù)量增加，沒有價值相應的增加。兩相比較，我們又得到兩個貨幣價值的關系式。

等式五：前期存量“貨幣”+“有價值”增量貨幣=本期存量“增值貨幣”

等式六：前期存量“貨幣”+“無價值”增量貨幣=本期存量“原值貨幣”

從貨幣價值來看，這兩個等式表明的就是前期存量“貨幣”和本期存量“貨幣”關系的不同。它們可以表達為下面更為清楚的貨幣價值關系式，解讀當中央銀行的貨幣供應量增加時，采取“順理成章”和“強行進入”兩種不同的方式，會對貨幣價值帶來不同的后果。

不等式五*：前期存量“貨幣價值”<本期存量“貨幣價值”（本期存量“貨幣”價值增加）

等式六*：前期存量“貨幣價值”=本期存量“貨幣價值”（本期存量“貨幣”價值不變）

這樣兩個關系式的意義十分重大。不等式五*所展現(xiàn)的，不只是本期存量的“貨幣”價值增加，更是一個國家或經(jīng)濟體財富總量，也就是經(jīng)濟價值總量的增長；等式六*則告訴我們，時間變化，貨幣數(shù)量增加，但財富總量或經(jīng)濟價值總量仍然徘徊在前期的水平上。更重要的在于，等式六*中的貨幣數(shù)量增加，不只是顯現(xiàn)了它的“無價值”性，還有它潛在的對于一個國家或經(jīng)濟體經(jīng)濟價值總量的負面沖擊——以虛無的價值形態(tài)占有或侵蝕既存真實的價值形態(tài)，造成既存經(jīng)濟價值總量格局的無謂調(diào)整，大量耗費甚至損毀已有的總財富。現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的通貨膨脹、資產(chǎn)泡沫和金融危機等貨幣金融災難，以及由此而來的經(jīng)濟危機和社會動蕩，都可以由等式六*衍生出來。

應當說，將時間因素（前期、本期），數(shù)量因素（存量、增量）和形式及內(nèi)容（數(shù)量、價值），綜合起來歸結到貨幣的名義價值和實際價值之上，是經(jīng)濟學的一個重大貢獻。從時間因素上看，“前期”可以回溯到最早為個人、企業(yè)和政府擁有或使用的“貨幣”，那時的“貨幣”由零發(fā)行開始，從無到有，一定是根據(jù)個人等主體實際需要而供應的，因而可定位于實際價值；而“本期”由于貨幣增量的出現(xiàn)，這種增量存在“有價值”和“無價值”的不確定性，形成的“本期”貨幣存量，就只可能是名義價值了。

需要強調(diào)的是，在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，我們不大可能將“前期”總是回推到貨幣發(fā)行的最早起始時刻，而是會選擇靠近的有比較意義的時間節(jié)點。這樣一來，貨幣的名義價值和實際價值就由某種絕對的含義，轉變?yōu)橄鄬Φ睦斫饬?。通常的做法是，將任何選定的“前期”作為實際價值標準，而將后來變化的狀態(tài)，歸到名義價值上。如2000年存量“貨幣”選定為相對的實際價值標準，2023年底的“貨幣”存量就是名義價值，以便比較不同年份之間貨幣價值的變化。

在這個視角上，我們回過頭來看“錢”和“貨幣”的關系。由于“錢”的有限性，它總是會落實到個人、企業(yè)和政府主體擁有或使用項目之上，屬于既已存在的事實，因此，它可以歸于時間上的“前期”，數(shù)量上的“存量”，和形式內(nèi)容上的“價值”，也就是已經(jīng)存在的實際價值；而“貨幣”會在前期和本期、存量與增量，以及數(shù)量和價值之間，來回地游動，屬于非確定、未完成并向著無限開放趨勢變動的可能狀態(tài)，它總是可以表達為名義價值。

在這里，“錢”的有限性，就是實際價值的別名。它可以用來說明貨幣名義價值和實際價值的深刻理解——一個國家或經(jīng)濟體只要貨幣的供應出現(xiàn)增量，只要貨幣供應的增量突破既有存量“錢”的有限性，我們就必須進入這種增量是否“有價值”的考量認知之中，就必須保持高度的警覺，防止貨幣增量的“無價值”性出現(xiàn)，進而防止這種“無價值”性增量對于一個國家或經(jīng)濟體既存財富的負面消耗和損毀。必須清楚的是，現(xiàn)代中央銀行可以是無限量貨幣供應的“印鈔機”，但永遠也不可能是社會財富的創(chuàng)造機器，名義價值再大，也不可能自動轉化為實際價值?；蛘哒f，在價值問題上，“貨幣”永遠也不可能總等于“錢”；在極端的情況下，“貨幣”甚至都不是“錢”。

四、“錢不值錢”：經(jīng)濟生活的理解

貨幣理論的抽象和經(jīng)濟生活的鮮活，是一對孿生兄弟，很相像，又不同，可以相互比照來辨識。當在概念、數(shù)據(jù)、模型、公式和邏輯推演中出現(xiàn)理解困難時，一種現(xiàn)象、一個故事、一句俗語，都可能以其生動形象的可觀察性，打開理解復雜問題的那個結。在“錢”和“貨幣”關系問題上，最為經(jīng)典的生活說法就是“錢不值錢”。它以老百姓人人都懂的關于“錢”的表達，將貨幣的名義價值和實際價值，以及兩者之間的關系，揭示得淋漓盡致。

“錢不值錢”中有兩個“錢”字。從語言形式上看，它們完全相同；但從語義上來看，差別就大了，實際表示兩種“錢”。第一個“錢”字指稱本期的、數(shù)量的和形式上的貨幣，即名義價值；第二個“錢”字指稱前期的、價值的和內(nèi)容上的貨幣，即實際價值。這個四字平常語概括了貨幣問題中時間、數(shù)量、內(nèi)在價值規(guī)定等全部因素。

在這里，最要緊的在于，作為名義價值的第一個“錢”，并非實在的價值，它可以是足夠大的數(shù)量或巨量，或無限量；但作為實際價值的第二個“錢”，必定無疑是數(shù)得清的有限數(shù)量。在人類社會生活，特別是經(jīng)濟生活中，無限量就是“無價值”；唯有有限的“錢”，才有價值可言。這是微觀層面經(jīng)濟活動的直接感覺，也應當是宏觀層面經(jīng)濟管理的理性認知。

不得不說，漢語是神奇的，相同句子中同一個漢字可以同形不同質(zhì)。這一點，很多語言做不到。如“錢不值錢”的英文，似只可表達為“Money is no longer so valuable”或者“Money is worthless”，如果譯為“Money is not worth money”，不論語法形式還是實際內(nèi)容，都講不通。正是基于漢字“錢”的豐富性，使我們能夠以國人的生活經(jīng)驗深刻理解紛繁復雜的貨幣問題。

“錢不值錢”首先是一種感嘆。經(jīng)濟生活屬于感性世界。當“錢不值錢”一說在社會中出現(xiàn)時，老百姓是在表達一種情緒，或許抱怨，或許傷感，又或許無助。此乃人之常情，源起于強烈的對比心理或情感刺激——老百姓看著手頭擁有或正在使用的“錢”，已經(jīng)不再有以往同等的購買力，同樣的“錢”再也買不到先前同樣的產(chǎn)品或服務，內(nèi)心不可能平靜如初，但又沒有任何辦法可以去改變現(xiàn)狀，無可奈何的感受聚合為“錢不值錢”感性十足的嘆息，就是自然不過的事情。

“錢不值錢”又是一個判斷。經(jīng)濟生活屬于真實世界。源自經(jīng)濟生活的語言表達，必定有經(jīng)驗事實的對應。通常而言，“錢不值錢”是具體的人在具體的經(jīng)濟事項中，具體經(jīng)歷過“錢”的價值變化說出來的。不論這種說法是個別的還是群體的，它做出了一種時間間隔里的比較、度量和計算，得到了一個經(jīng)驗十足的結論。提供給社會的就是一個真切可靠的判斷：現(xiàn)在的“錢”和過去的“錢”，真的不再是同一回事了。

既然是一種經(jīng)驗判斷，“錢不值錢”的認識論價值突顯出來。從人類認知規(guī)律來看，這樣的判斷是理性思考的基礎，也內(nèi)含了理性思考的成分，但它不是理性思考本身，并不能夠直接導向富于理性的實踐。也就是說，當經(jīng)濟生活中“錢不值錢”的說法流行開來時，它并不會自動地成為人們改變經(jīng)濟行為的“路標”，告訴人們應當做什么，盡管人們也會本能地采取一些辦法，盡量去消解“錢”的價值變化帶來的實際損失或預期損失。那么，從理性層面講，“錢不值錢”應當引導出人們何種的經(jīng)濟行為？實際生活又是怎樣的情形？

首先應當引導出來的，是去賺更多的“錢”。由于人們手頭“錢”的數(shù)量有限，當它的價值減少時，普通人的生活水平和富有者的財富水平就將下降。增加“錢”的數(shù)量來彌補價值貶損，保有生活或財富水平，就可能成為人們行為的一種內(nèi)在驅動力量。顯然，理性的選擇是，合法和合理地去賺取更多的“錢”。在常態(tài)的情況下，人們賺錢的動力來自提高生活水平或財富水平；相比而言，“錢不值錢”情況驅動的賺錢，其動力應當更為強大，因為它涉及手中的存量財富，不至于悄無聲息地“被掠奪”。

其次應當引導出來的，是積極的消費，不刻意省錢?！板X不值錢”總是有個時間間隔的，及時花“錢”購買需要的產(chǎn)品或服務，而不是等到“錢”的價值減少了再來消費，無疑是理性的做法。一般地講，只要手頭的“錢”有了“不值錢”的現(xiàn)實性，或者說有了較為明確的預期，積極的消費就應當為之。否則，手頭有限的“錢”就將變得價值更少，未來無法享有當下同等的消費，降低實際生活水平。

再次應當引導出來的，是進行“以錢生錢”的投資。這一點，和賺更多的“錢”道理完全一樣，也是通過增加“錢”的數(shù)量彌補可能的價值貶損。不同的是，通常所說的“賺錢”，是指個人通過付出體力和腦力勞動，提供產(chǎn)品或服務獲得收入的行為，它表現(xiàn)為工資、實體企業(yè)經(jīng)營利潤等；“以錢生錢”的投資，則是指“錢”的資本化來獲取利息、回報或金融市場價差，即購買債券、股票等。只要投資得到的增量“錢”足夠多，當事人的生活或財富水平就不會降低，甚至還可能有某種提升。

概括起來看，從“錢不值錢”的經(jīng)驗判斷上升到理性的選擇，人們應當在賺錢、消費和投資等方面有較為明確的行為改變，即更為積極地去賺錢、消費和投資。然而，實際情況并非如此。受制于人的理性有限（如人們對于“錢不值錢”的認知就存在偏差，有人認為嚴重時有人可能認為不嚴重），同時受制于信息的不對稱（人們掌握不了他人使用“錢”的情況，更掌握不了“錢不值錢”的全局情況），還受制于關于“錢”的知識和技能有限（不是人人都懂“錢”和會用“錢”），以及外部環(huán)境的不協(xié)調(diào)（如找不到賺錢機會，金融市場風險過大等），更有長期形成的傳統(tǒng)文化價值觀的作用（如人們將節(jié)儉作為一種美德，省錢總是第一），人們的經(jīng)濟行為更多地受到偶然的、經(jīng)驗的和歷史慣性力量的作用，具有物理學中“布朗運動”的無規(guī)則特征，因而在“錢不值錢”判斷之后，并不能夠催生某種規(guī)律性強的群體經(jīng)濟行為的出現(xiàn)。換言之，在“錢不值錢”出現(xiàn)后，人們的經(jīng)濟行為并不足夠理性，甚至比常態(tài)情形下更缺乏理性。

這個問題的重要性無可置疑。它從微觀層面人們的經(jīng)濟行為上升到了國家或經(jīng)濟體宏觀層面管理的高度。如果說，“錢不值錢”出現(xiàn)之后，人們的經(jīng)濟行為自覺地發(fā)生積極的改變，那么，它會集合為一個國家或經(jīng)濟體宏觀運行的良性狀態(tài)，保證“錢不值錢”不至于走向極端性的境地，避免或減輕經(jīng)濟金融災難的發(fā)生，如我們耳熟能詳?shù)耐ㄘ浥蛎?、資產(chǎn)泡沫甚至于金融危機等。為什么這么說呢？

首先，“錢不值錢”引導人們賺取更多的“錢”，潛臺詞就是社會就業(yè)量的增加，就是商品和服務供給總量的增加，它將形成總供給和總需求之間新的均衡，吸納新增的貨幣量，阻止“錢不值錢”趨勢的強化而可能導致的經(jīng)濟金融災難。其次，“錢不值錢”引導出來的消費擴大，則從需求一方活躍市場和繁榮市場，及時地均衡商品和服務市場的供求，平抑市場價格的大起大落，讓“錢不值錢”不至于極端化累加而滑向深淵。第三，至于投資，更是市場的均衡力量，一方面將有效地轉移部分當下消費支出，平衡市場供應的瞬時壓力；另一方面，推動生產(chǎn)和服務的供應增加，疊加起市場供求均衡的力量。一言以蔽之，“錢不值錢”之后人們自覺的理性行為，將有力和合理地作用于市場供求的關系，集合成宏觀層面經(jīng)濟金融運行的平衡態(tài)勢。

找出問題之根就是解決問題的前奏。既然“錢不值錢”情形下，微觀層面人們的理性行為并不足夠充分，宏觀層面的管理就不能只是一般性地運用經(jīng)濟政策、制度和實用措施去擴大就業(yè)、刺激消費和鼓勵投資，還需要激發(fā)、渲染和引導人們經(jīng)濟理性，需要推動經(jīng)濟學者們對相關知識和技能的更多普及，需要提升整個社會對“錢”和“貨幣”的認知水平。必須清楚的是，任何的政策、制度和措施，當且僅當它們能夠為人們所廣泛接受，并成為行為實際的驅動力量時，才會是有效的。