【摘? ?要】針對(duì)中國(guó)特色新聞傳播學(xué)學(xué)科體系轉(zhuǎn)型升級(jí)的時(shí)代需求，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)將輿論學(xué)與新聞學(xué)、傳播學(xué)并列為二級(jí)學(xué)科。本文以劉建明教授的輿論學(xué)研究成果為例，揭示中國(guó)特色輿論學(xué)知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與時(shí)代特色。以解放思想為內(nèi)生動(dòng)力的概念體系、以尊重民意為底層邏輯的框架體系、以和諧社會(huì)為本質(zhì)追求的價(jià)值體系，構(gòu)成中國(guó)特色輿論學(xué)知識(shí)體系的三個(gè)基本向度。堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，守正創(chuàng)新，在中國(guó)特色輿論學(xué)的三個(gè)基本向度上繼續(xù)探索并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)特色新聞傳播學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的有效路徑。

【關(guān)鍵詞】輿論學(xué)；解放思想；尊重民意；和諧社會(huì)

在20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放的時(shí)代洪流中，劉建明教授率先對(duì)輿論現(xiàn)象和輿論規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)化、科學(xué)化的理論探索，出版了首部輿論學(xué)專著《基礎(chǔ)輿論學(xué)》。此后，劉建明教授不斷因應(yīng)時(shí)代之變和時(shí)代之問(wèn)，持續(xù)優(yōu)化輿論學(xué)概念體系、框架體系和價(jià)值體系，至今已出版了《社會(huì)輿論原理》《輿論傳播》《輿論學(xué)概論》等8部系列著作，可謂中國(guó)特色輿論學(xué)知識(shí)體系的集大成者。

一、以解放思想為內(nèi)生動(dòng)力的輿論學(xué)概念體系

習(xí)近平總書(shū)記指出：“解放思想是前提，是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力的總開(kāi)關(guān)。”[1]多年來(lái)，劉建明教授構(gòu)建的輿論學(xué)知識(shí)體系為青年學(xué)者提供了重要參照系。究其根源，首先在于“解放思想”這一“總開(kāi)關(guān)”奠定了劉建明教授構(gòu)建輿論學(xué)概念體系的科學(xué)性和先進(jìn)性。

以輿論這一基礎(chǔ)概念界定為例，劉建明教授認(rèn)為，輿論是指“在一定社會(huì)范圍內(nèi)，消除個(gè)人意見(jiàn)差異、反映社會(huì)知覺(jué)的多數(shù)人對(duì)社會(huì)公共問(wèn)題形成的共同意見(jiàn)?！盵2]該定義在《基礎(chǔ)輿論學(xué)》（1988）、《當(dāng)代輿論學(xué)》（1990）等著作中均有闡述，前后略有補(bǔ)充，但基本內(nèi)容一致。在這一定義中，劉建明教授把集合意識(shí)、社會(huì)知覺(jué)和優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)作為揭示輿論核心內(nèi)涵的定義項(xiàng)，凸顯了輿論主體的自主性以及輿論離不開(kāi)社會(huì)公共問(wèn)題而獨(dú)立存在的本質(zhì)特征。這為研究輿論規(guī)律確立了兩個(gè)基本前提，一是輿論主體來(lái)源于未經(jīng)組織的社會(huì)大眾，任何盜用輿論之名的權(quán)力操縱都是無(wú)根的，因?yàn)樗痪哂屑先烁竦恼w力量；二是輿論作為日常意識(shí)現(xiàn)象，始終處于感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的交叉地帶，既不能有“清一色”的幻想，又要從深層意識(shí)與表層意識(shí)相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系中，尋求輿論引導(dǎo)的科學(xué)方法。

為深入揭示輿論規(guī)律，劉建明教授界定了公共事務(wù)、公共話語(yǔ)、輿論場(chǎng)、輿論波、輿論指數(shù)等百余個(gè)基礎(chǔ)感念；闡釋了輿論的表層性、波動(dòng)性、彈性和慣性四種傳播特征以及議論、傳聞、民謠、會(huì)議等六種傳播形態(tài)；論證了輿論生成的四個(gè)典型階段、五種經(jīng)典模式以及輿論的正負(fù)方向及其存在方式。這一原創(chuàng)性的概念體系不僅吸收了古今中外的人文思想精粹，而且打通社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的界限，在抽象的規(guī)律層面開(kāi)展跨學(xué)科的理論之旅。輿論場(chǎng)、輿論波和輿論傳播的彈性特征等概念，顯然借鑒了力學(xué)、電磁學(xué)等自然科學(xué)概念及視角。不僅如此，在具體的論述過(guò)程中，劉建明教授也對(duì)相關(guān)術(shù)語(yǔ)概念信手拈來(lái)。在論述輿論場(chǎng)的功能與作用時(shí)，使用了耦合、聚合、密度、頻率等多個(gè)物理學(xué)術(shù)語(yǔ)；在闡釋輿論量度的內(nèi)涵時(shí)，借用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際量這一概念。

由于這一概念體系超越了對(duì)具體事實(shí)的看法，教師在課堂上傳授這一概念體系過(guò)程中，隨時(shí)可以跨越時(shí)空，與中外大師的經(jīng)典理論進(jìn)行對(duì)話。例如，在闡釋輿論傳播形態(tài)時(shí)，劉建明教授以議論作為最常見(jiàn)的口頭輿論方式，論述了街談巷議、社會(huì)公共討論、當(dāng)代公共論壇等不同群體行為的意義與影響；在闡釋負(fù)向輿論時(shí)，對(duì)浮言、假話、謬?yán)砗椭{言進(jìn)行了深入分析。對(duì)此，維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)、海德格爾的存在主義哲學(xué)、阿倫特的政治哲學(xué)等均可作為延伸閱讀內(nèi)容，為學(xué)生拓展視野，提升新聞傳播專業(yè)教學(xué)的人文內(nèi)涵。

以海德格爾的存在主義哲學(xué)為例，“言談”是存在的第三種展開(kāi)方式。在海德格爾看來(lái)，“言談”有兩種演化方向：一種是“道說(shuō)”——把萬(wàn)物的存在從晦暗中帶入敞開(kāi)領(lǐng)域與澄明之境，其本質(zhì)是顯現(xiàn)；一種是“閑言”——以“同樣”和“平均”為核心，不限于出聲的鸚鵡學(xué)舌，在文章之所書(shū)中，它還作為“套話”傳播開(kāi)來(lái)。不僅如此，“閑談的無(wú)根基狀態(tài)并不妨礙它進(jìn)入公眾意見(jiàn)，反倒為它大開(kāi)方便之門”[3]，使人處于非本真的存在狀態(tài)——雜然共在。顯然，劉建明教授“在闡述原理的基礎(chǔ)上揭示社會(huì)趨勢(shì)”[4]的輿論研究取向與海德格爾存在主義哲學(xué)形成暗合，為任課教師發(fā)揮主觀能動(dòng)性留足了空間。

劉建明教授這一代學(xué)人在新中國(guó)成立后完成了從小學(xué)到大學(xué)的完整教育，具有扎實(shí)的理論功底和濃厚的家國(guó)情懷，又在輿論大批判的動(dòng)蕩歲月中產(chǎn)生了深刻的反思意識(shí)。那是“重估一切價(jià)值”的年代，黨恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，“時(shí)代呼喚輿論研究，更期望出現(xiàn)輿論學(xué)著述指導(dǎo)他們從事輿論活動(dòng)”[5]。可以說(shuō)， “解放思想”是劉建明教授構(gòu)建輿論學(xué)概念體系的原初動(dòng)力，使之向人類文明的一切優(yōu)秀成果開(kāi)放。借用劉建明先生的話說(shuō)：“我們要做的是把理論探索推向現(xiàn)實(shí)生活的土壤，觸及那些最頭疼的社會(huì)沉疴；我們的哲學(xué)是實(shí)事求是，敢于面對(duì)一切挑戰(zhàn)?！盵6]然而，學(xué)術(shù)界至今有人對(duì)此不求甚解，滿足于“共同意見(jiàn)”的現(xiàn)象羅列，未能從劉建明教授的輿論概念體系中體察到解放思想的源頭活水，也就無(wú)法找到打開(kāi)輿論學(xué)知識(shí)體系的金鑰匙。

二、以尊重民意為底層邏輯的輿論學(xué)框架體系

習(xí)近平總書(shū)記指出：“民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量。”[7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，歷來(lái)以民心向背作為政權(quán)得失的關(guān)鍵，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！盵8]劉建明教授在不同場(chǎng)合多次直言，輿論學(xué)是研究如何尊重民意的科學(xué)，實(shí)際是社會(huì)力學(xué)，“這種社會(huì)力是萬(wàn)有的、顯能的、交錯(cuò)的和直矢的，民意是它的重心，構(gòu)成權(quán)力的‘矢量合成’?！盵9]

“民意是人民對(duì)有關(guān)自身利益的社會(huì)問(wèn)題所形成的一致意見(jiàn)，體現(xiàn)為人民的精神、愿望和意志的總和，又稱民心、公意、公共輿論、公論等，具有堅(jiān)實(shí)的真理性?！盵10]以尊重民意為底層邏輯，劉建明教授在闡述原理的基礎(chǔ)上構(gòu)建輿論學(xué)框架體系，開(kāi)辟了社會(huì)輿論的演變、輿論制度與言論自由、權(quán)力及其輿論操縱、輿論資源及其功能等8個(gè)研究專題，對(duì)輿論這一復(fù)雜巨系統(tǒng)進(jìn)行了全景式的科學(xué)探索。在“尊重民意的科學(xué)”這一框架下，“民意預(yù)言真理與實(shí)踐檢驗(yàn)真理的統(tǒng)一”成為輿論學(xué)的基本命題；論證民意的“自我確證”及其“定律”，批駁“多數(shù)暴政的錯(cuò)覺(jué)”，都是不可回避的“硬核”。不僅如此，從權(quán)力運(yùn)作的輿論基礎(chǔ)來(lái)考察，劉建明教授區(qū)分了“溫和權(quán)力”“暴虐權(quán)力”“公共權(quán)力”等不同權(quán)力類型，進(jìn)而分析了公共權(quán)力的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)規(guī)則和輿論表達(dá)范式，彰顯了輿論研究的中國(guó)特色和中國(guó)氣派。

以尊重民意為統(tǒng)攝，輿論學(xué)形成了一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌菪钥蚣荏w系。輿論作為執(zhí)政資源、社會(huì)預(yù)警資源的正向作用得以凸顯；新聞媒體和公共關(guān)系部門等輿論機(jī)構(gòu)與公眾輿論、新聞?shì)浾?、網(wǎng)絡(luò)輿論等多種關(guān)系得以重構(gòu)；輿論制度的演變及其與經(jīng)濟(jì)制度、政治制度的互構(gòu)成為可能。然而，“有人懼怕、憎恨和歪曲民意，不知順乎民意、興亡有道的真理……甚至提出‘虛假民意、少數(shù)民意、正確民意與錯(cuò)誤民意’種種概念，將‘民意’褻瀆為一個(gè)貶義詞?！盵11]這種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)必然導(dǎo)致學(xué)理分析的缺失，無(wú)法從框架思維層面確立輿論學(xué)知識(shí)體系的四梁八柱。

西方輿論學(xué)以政治選舉、議會(huì)辯論、公共關(guān)系和民意測(cè)驗(yàn)等技術(shù)性問(wèn)題為主要研究對(duì)象，既缺乏揭示社會(huì)變動(dòng)的理論視野，更不適合中國(guó)國(guó)情。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的輿論學(xué)研究成果主要集中在網(wǎng)絡(luò)輿論案例解析的微觀層面，少量以“輿論學(xué)概論”命名的研究成果還沒(méi)有脫離社會(huì)階層分析的中觀視角，總體上缺少知識(shí)性、學(xué)理性和系統(tǒng)性。在這個(gè)意義上，如何在劉建明教授的輿論學(xué)框架體系下處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，成為推動(dòng)中國(guó)特色輿論學(xué)知識(shí)體系進(jìn)一步發(fā)展的迫切課題。

民意被歪曲和利用并非民意本身之過(guò)。遵循科學(xué)的抽樣原則和正確的調(diào)查統(tǒng)計(jì)方法，民意測(cè)驗(yàn)數(shù)據(jù)可以反映廣大民眾的見(jiàn)解、要求和期盼，為解決社會(huì)公共問(wèn)題提供充足的依據(jù)。取樣偏離、調(diào)查手段不科學(xué)或?yàn)榱颂囟康亩M(jìn)行人為誘導(dǎo)，所得出的只能是“虛假數(shù)據(jù)”，與民意的意涵無(wú)關(guān)。正如拉扎斯菲爾指出的，“解決的辦法當(dāng)然不是禁止民意測(cè)驗(yàn)，而是給予思考：民意測(cè)驗(yàn)如何使用以及為誰(shuí)所用？”[12]從更大的時(shí)空范圍來(lái)看，民意從群落浮現(xiàn)到自我整合，最終呈現(xiàn)為推動(dòng)歷史前進(jìn)的“剛性”。以“尊重民意”為輿論學(xué)框架體系的底層邏輯，實(shí)際是馬克思主義唯物史觀的必然要求，成為構(gòu)建中國(guó)特色輿論學(xué)知識(shí)體系的鮮明標(biāo)識(shí)。

三、以構(gòu)建和諧社會(huì)為本質(zhì)追求的輿論學(xué)價(jià)值體系

社會(huì)輿論的流量與社會(huì)框架的負(fù)荷能力之間存在張力。當(dāng)社會(huì)上下層或不同群體出現(xiàn)輿論對(duì)峙或輿論沖突時(shí)，輿論張力就會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成沖擊。在個(gè)體、社會(huì)和權(quán)力的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)中，輿論的此消彼長(zhǎng)既與現(xiàn)實(shí)利益有關(guān)，又與人的認(rèn)知、情感和態(tài)度等心理活動(dòng)和精神世界有關(guān)。因此，對(duì)輿論這一復(fù)雜巨系統(tǒng)的研究就不只是“尋找規(guī)律”，還要從立場(chǎng)、視野和終極目標(biāo)等價(jià)值層面做出系統(tǒng)回答。

劉建明教授最早提出“輿論和諧”[13]的概念，論述了社會(huì)情緒和意見(jiàn)的融合機(jī)制，指出“社會(huì)和諧直接產(chǎn)生于社會(huì)輿論的融合力，形成人民群眾的向心力”[14]。在這一價(jià)值判斷引領(lǐng)下，劉建明教授深刻分析了輿論的融合與排他、輿論激化與輿論張力、輿論操縱與輿論同化、輿論沖突與社會(huì)沖突論等系列概念之間的互動(dòng)與轉(zhuǎn)化，系統(tǒng)闡釋了輿論融合力與凝聚力的作用機(jī)理。在此基礎(chǔ)上，劉建明教授把“和諧社會(huì)”作為價(jià)值尺度，以主流輿論及其穩(wěn)態(tài)為“綱”，細(xì)密鋪排輿論學(xué)價(jià)值體系的巨網(wǎng)。

“主流輿論又稱主導(dǎo)輿論，是指在社會(huì)意識(shí)中比重大，起主導(dǎo)作用的一種共同意見(jiàn)，多反映民意的主張或立場(chǎng)?！盵15]“主流輿論的穩(wěn)態(tài)，是指主流輿論始終代表時(shí)代發(fā)展方向，表現(xiàn)為評(píng)價(jià)公共事務(wù)的穩(wěn)定性、建設(shè)性和客觀性，避免大起大落或偏離公共事務(wù)。”[16]如果一個(gè)社會(huì)缺乏主流輿論的穩(wěn)態(tài)，對(duì)立因素高漲，假冒公共利益的既得利益者占據(jù)公共領(lǐng)域，那么這個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩失序就是不可避免的。改革開(kāi)放的中國(guó)之所以能夠長(zhǎng)期保持穩(wěn)定并創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展奇跡，是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期沒(méi)有出現(xiàn)輿論震蕩。

從輿論和諧到主流輿論的穩(wěn)態(tài)，輿論學(xué)的價(jià)值體系在社會(huì)層面包含諍言對(duì)真理的追求、褒揚(yáng)性輿論的思想塑造、輿論監(jiān)督的權(quán)利意識(shí)；在國(guó)家層面則體現(xiàn)為“輿論資源及其功能”這一宏闊的思想構(gòu)造。在劉建明教授看來(lái)，正向輿論作為重要的社會(huì)資源，有利于提高政府的執(zhí)政能力、推動(dòng)社會(huì)變革、提供決策參考、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、加強(qiáng)道德建設(shè)、預(yù)測(cè)社會(huì)動(dòng)向。由此，以和諧社會(huì)為本質(zhì)追求的輿論學(xué)價(jià)值體系從社會(huì)心理延伸到國(guó)家治理現(xiàn)代化視閾。

如今，許多輿論研究者的興趣集中在網(wǎng)絡(luò)輿情演變規(guī)律的“探測(cè)”，呈現(xiàn)出“唯實(shí)證主義”的明顯弊端。實(shí)際上，輿論研究事關(guān)社會(huì)團(tuán)結(jié)與公共精神，不可能是與價(jià)值無(wú)涉的“純科學(xué)”。換言之，如果缺乏終極價(jià)值作為定向系統(tǒng)，輿論研究成果必然被偶然現(xiàn)象所遮蔽，無(wú)法自立于人文社會(huì)科學(xué)的殿堂。在這個(gè)意義上，輿論學(xué)作為新聞傳播學(xué)專業(yè)課程體系的組成部分，唯其價(jià)值體系所彰顯的人文屬性才能彌補(bǔ)西方經(jīng)驗(yàn)主義“正統(tǒng)”傳播學(xué)的不足，同時(shí)革除傳統(tǒng)新聞學(xué)重技藝、輕學(xué)理的弊端。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系?！盵17]這表明，中國(guó)特色輿論學(xué)知識(shí)體系的建設(shè)不僅一刻離不開(kāi)對(duì)價(jià)值意義的追問(wèn)，而且必須與時(shí)代同行，與中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系相輔相成、相得益彰。只有夯實(shí)輿論學(xué)的價(jià)值判斷和價(jià)值關(guān)系，才能不畏浮云遮望眼，把中國(guó)特色輿論學(xué)繼續(xù)推向前進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的新征程正在如火如荼地展開(kāi)。在這一背景下，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)將輿論學(xué)與新聞學(xué)、傳播學(xué)并列成為二級(jí)學(xué)科，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色并具有普遍意義的新聞傳播學(xué)學(xué)科體系具有重要價(jià)值。李彪教授認(rèn)為：“新聞學(xué)解決的是新聞的專業(yè)化生產(chǎn)、傳播學(xué)解決的是溝通與互動(dòng)、輿論學(xué)則解決的是價(jià)值認(rèn)同與情感共鳴。”[18]實(shí)際上，國(guó)內(nèi)新聞傳播學(xué)頭部院校在若干年前已開(kāi)始單獨(dú)招收“輿論學(xué)”碩士，積累了不少經(jīng)驗(yàn)。從學(xué)術(shù)價(jià)值、實(shí)踐意義和時(shí)代需求等多個(gè)維度來(lái)看，進(jìn)一步將中國(guó)特色輿論學(xué)做大做強(qiáng)正當(dāng)其時(shí)。

注釋：

[1][17]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：92，106.

[2][10][14][15]劉建明，紀(jì)忠慧，王麗莉.輿論學(xué)概論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009：23，107，225，132.

[3][4]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987：206.

[5][6]甘惜分.新聞?shì)浾撆c社會(huì)控制——讀《基礎(chǔ)輿論學(xué)》[J].中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，1989（06）.

[7]習(xí)近平在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-03.

[8]中華文化講堂 編訂.孟子·離婁章句上[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2014：116.

[9][13]劉建明.穿越輿論隧道——社會(huì)力學(xué)的若干定律[M].北京：中共中央黨校出版社，2000：前言，224

[11]劉建明.民意有害論與民意恐懼癥[J].新聞愛(ài)好者，2014（04）.

[12]Paul Lazarsfeld， The Discussion Goes on， Public Opinion Quarterly， Vol. 9. No. 4. （Winter 1945）， PP. 403-410.

[16]紀(jì)忠慧：美國(guó)輿論管理研究[M].北京：新華出版社，2016：8（序言）.

[18]李彪.新時(shí)代中國(guó)特色輿論學(xué)：演進(jìn)脈絡(luò)、核心問(wèn)題與研究體系[J].編輯之友，2021（09）.

（作者：國(guó)際關(guān)系學(xué)院文化與傳播系主任、教授，戰(zhàn)略傳播研究中心主任）

責(zé)編：劉純友