在災(zāi)難面前，阿來(lái)并不是一味地去突出苦難，而是把聚光燈更多地打在“堅(jiān)毅”“重生”等主題之上，避開(kāi)災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)撕心裂肺的哭喊和長(zhǎng)時(shí)間的沉默哀傷，用一種極其克制的語(yǔ)調(diào)將目光轉(zhuǎn)向?yàn)?zāi)難后人們積極重建的畫面以及重獲生機(jī)的云中村。本文深入剖析阿來(lái)《云中記》的敘事美學(xué)，從敘事時(shí)間與空間以及象征與隱喻等維度探究其獨(dú)特魅力與深刻內(nèi)涵。作品中處處體現(xiàn)了他對(duì)自然和鄉(xiāng)民的關(guān)切與熱愛(ài)，對(duì)生存體驗(yàn)的再體驗(yàn)，對(duì)超越性存在的體悟。而作者對(duì)超越性的體悟深刻反映出小說(shuō)在雙重語(yǔ)境交織下對(duì)民族、時(shí)代與人性的深度刻畫與思考。

阿來(lái)的小說(shuō)往往呈現(xiàn)出一種莊嚴(yán)、肅穆、圣潔的抒情風(fēng)格。他善于運(yùn)用川西地區(qū)的山、水、樹(shù)、花作為小說(shuō)中的物象，配合詩(shī)性的描寫和簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言，構(gòu)造出了一個(gè)別樣的故事空間，形成了嚴(yán)肅抒情的敘事風(fēng)格?！对浦杏洝返膭?chuàng)作取材于2008年5月12日四川汶川發(fā)生的大地震事件，作品中充滿了對(duì)人類發(fā)展歷程的沉思以及對(duì)普通大眾命運(yùn)和精神深處的探尋，該作品具有多層次的角度以及寬廣的敘述空間和審美維度。所以，對(duì)《云中記》進(jìn)一步分析，能為相關(guān)研究者研究阿來(lái)小說(shuō)的創(chuàng)作手法提供新的視角。

一、敘述的時(shí)間與空間：交錯(cuò)與拓展

王德峰教授認(rèn)為：“敘事是藝術(shù)表現(xiàn)和保存情感的基本方式?！弊髡哂谩霸啤钡妮p來(lái)暗示抒情意味，用村中之“難”代表現(xiàn)實(shí)之災(zāi)。一“輕”一“重”在作品中和諧存在，擁有一種獨(dú)特的嚴(yán)肅抒情之美。作者的情感是克制且深沉的，所以他沒(méi)有用濃烈的情感宣泄來(lái)表達(dá)悲痛，而是以克制、內(nèi)斂的方式，將深沉的情感蘊(yùn)含在平靜的敘述中。小說(shuō)以汶川大地震為背景，探討了生命、死亡、信仰、文明等嚴(yán)肅主題。小說(shuō)中有對(duì)現(xiàn)代文明的觸角席卷傳統(tǒng)村落的探討，有對(duì)消費(fèi)災(zāi)難的批評(píng)與控訴，有關(guān)于善惡觀的論爭(zhēng)，還有對(duì)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思辨。作者在作品中提到的很多思辨性的話題都以一種安靜但又富有力量的方式敘述。

（一）時(shí)間維度

首先，《云中記》主要采用了順序和插敘兩種敘述順序。故事的主體按順序推進(jìn)，讓主體情節(jié)清晰明了，插敘主要用于回憶“震前”的一些情節(jié)，對(duì)故事的發(fā)展起到豐富、點(diǎn)綴的作用。例如，對(duì)云中村“震前”景象的還原，不僅會(huì)使阿巴的形象更為豐滿立體，也會(huì)使讀者感受到災(zāi)難的破壞性，強(qiáng)化了作品的悲劇色彩和世事無(wú)常的意蘊(yùn)。其次，《云中記》的敘事并沒(méi)有按照小說(shuō)在制造沖突方面的慣用步調(diào)進(jìn)行布局，而是以一種既是前進(jìn)又是后退的復(fù)沓方式，用古老婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏呈現(xiàn)記憶的回響?！对浦杏洝氛啃≌f(shuō)分為十三個(gè)章節(jié)，每一個(gè)章節(jié)的名稱都以阿巴重返云中村的時(shí)間為基點(diǎn)命名，這種命名方式也如倒計(jì)時(shí)般提醒著“那一天”的緩緩到來(lái)?！澳且惶臁钡耐瓿蓵r(shí)態(tài)的表述代表的是敘事者圍繞大地震發(fā)生之時(shí)而展開(kāi)的回憶，同時(shí)又沿著地震發(fā)生之后的時(shí)間線向前推進(jìn)，而完成時(shí)和現(xiàn)在時(shí)的交錯(cuò)構(gòu)成了一種特殊的觀察視角。小說(shuō)中的阿巴過(guò)著現(xiàn)在時(shí)的生活，而讀者們卻從完成時(shí)的角度來(lái)審視阿巴的命運(yùn)，這無(wú)疑會(huì)讓讀者在時(shí)間尺度的變化之中感受到人類自身命運(yùn)變化和存在的意義。賀嘉鈺在《人的依止——〈云中記〉的時(shí)間、行動(dòng)與抒情》一文中認(rèn)為：“當(dāng)人們領(lǐng)受的歲月、享受的豐沛與愿望的未來(lái)在一個(gè)瞬間被一次自然事件凝固，這個(gè)瞬間將收納人們的恐懼、驚駭甚至從容和愛(ài)，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)構(gòu)成集體的命運(yùn)，也構(gòu)成記憶的起點(diǎn)?！倍澳且惶臁本褪菢?gòu)成集體命運(yùn)的時(shí)間點(diǎn)，并且也是構(gòu)成記憶的起點(diǎn)。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的盡頭最終指向的是“沉沒(méi)”“墜落”，但同時(shí)也指向了主人公阿巴的生命的圓滿與完成。由此，敘事的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏是圍繞“沉沒(méi)”的瞬間和等待這個(gè)時(shí)間段所展開(kāi)的。最后，作者還對(duì)小說(shuō)中的時(shí)間進(jìn)行了停頓和延宕處理。敘事節(jié)奏舒緩而沉穩(wěn)，作者不急于推進(jìn)情節(jié)，而是以細(xì)膩的筆觸，慢慢描繪阿巴在云中村的生活點(diǎn)滴和內(nèi)心世界。例如，在描寫阿巴舉行儀式的過(guò)程中，時(shí)間仿佛停滯，增強(qiáng)了氛圍的凝重之感和神圣之感，使讀者在閱讀過(guò)程中能夠充分感受到那種凝重而深沉的情感氛圍，充分感受阿巴對(duì)逝者的敬重與緬懷，也使得其情感得以經(jīng)歷一個(gè)充分積蓄到完全釋放的過(guò)程，極大地提升了作品的藝術(shù)感染力。

（二）空間維度

首先，空間維度最主要的構(gòu)造包括云中村的實(shí)體空間與精神空間。云中村的實(shí)體空間就是故事發(fā)生的主體空間，這個(gè)空間以獨(dú)特的自然地理構(gòu)造孕育了村民們的精神家園。山川湖海、老石碉、古樹(shù)，以及一切生靈所構(gòu)成的實(shí)體空間既是鄉(xiāng)民們生存的依托，也是他們心靈的歸宿。這二者相互映照，體現(xiàn)出了人與自然和諧相處，也為作品增添了濃厚的地域文化色彩。其次，從宏觀來(lái)看，城鄉(xiāng)空間對(duì)照也不容忽視。云中村的寧?kù)o安詳與城市空間的喧囂繁華形成了鮮明的對(duì)比。空間的對(duì)照與轉(zhuǎn)換凸顯了人物在兩種文化語(yǔ)境下的命運(yùn)沉浮，深刻反映出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與交融，增加了作品的文化內(nèi)涵與思想深度。

二、象征與隱喻：深層意蘊(yùn)的傳達(dá)

阿來(lái)憑借對(duì)大自然的了解和對(duì)語(yǔ)言文字的駕馭，選取了許許多多帶有民族特色和充滿詩(shī)意的意象，使“云中村在小說(shuō)文本中成為一種特定的審美圖像，給予觀者獨(dú)特的文化體驗(yàn)和視覺(jué)沖擊力”。所以在他的筆下有金光下的阿吾塔毗雪山、肅穆高聳的石碉、穩(wěn)臥山坡的磐石、閃著藍(lán)光的鳶尾花。不但有靜態(tài)畫面，還有動(dòng)態(tài)畫面：繞著石碉飛的紅嘴鴉、陪伴阿巴的兩匹馬（白額與黑蹄）、重新出現(xiàn)在村莊的小鹿……這些動(dòng)靜結(jié)合的景物構(gòu)成了云中村震后既肅穆幽靜又靈動(dòng)鮮活的圖景，最后云中村的祭師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人阿巴緩緩走進(jìn)這幅圖景，融入這幅圖景，在小說(shuō)的意蘊(yùn)層面添上濃濃的一筆，展現(xiàn)出了作者筆下的詩(shī)意

風(fēng)光。

（一）自然意象的象征

云中村的石碉和古樹(shù)象征著生命的頑強(qiáng)與堅(jiān)韌，而一片片廢墟卻提醒著阿巴，災(zāi)難是真實(shí)發(fā)生過(guò)的。石頭邊的一朵藍(lán)色鳶尾花象征的是對(duì)逝去親人的緬懷以及對(duì)自然和生命的歌頌與敬畏。同時(shí)，阿吾塔毗雪山也被賦予了靈性，一次次出現(xiàn)在小說(shuō)情節(jié)中，雪山的圣潔象征著云中村村民們純凈的心靈和對(duì)美好生活的向往。而河流的奔騰不息則隱喻著生命的頑強(qiáng)與不息的傳承。它們默默見(jiàn)證著村莊的興衰榮辱，暗示著人與自然之間微妙而緊密的聯(lián)系，體現(xiàn)出了阿來(lái)對(duì)自然的敬畏之心以及對(duì)生態(tài)平衡的反思。雖然故事是充滿哀傷基調(diào)的，可是阿來(lái)細(xì)膩的筆觸，詩(shī)意的語(yǔ)言，帶給讀者的總是悲傷之后的堅(jiān)毅和溫暖。這些象征讓大家看到災(zāi)難背后，人們用生命的堅(jiān)強(qiáng)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的苦寒，用人性的光輝去柔化災(zāi)難的傷痛。他總是用溫情的眼光去審視苦難的人生，用阿巴和云中村的故事來(lái)展現(xiàn)生命的頑強(qiáng)與堅(jiān)韌。

（二）人物與行為的隱喻

阿巴這一人物具有豐富的象征意義，他不僅是云中村傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，更是人類在面對(duì)災(zāi)難時(shí)堅(jiān)韌精神的象征。他的選擇和行動(dòng)，代表了一種對(duì)精神家園的執(zhí)著堅(jiān)守，彰顯了人性的光輝，也使作品的抒情具有了更深層次的意義和價(jià)值。作者對(duì)人物的外貌進(jìn)行簡(jiǎn)化描寫，而把筆墨更多地用在對(duì)人物心理活動(dòng)的刻畫之上。所以阿巴的臉一直是較為模糊的狀態(tài)，從而能夠突出和放大事件對(duì)人物的影響。

阿巴是村落文化中躑躅的游蕩者，在文化更替的新舊兩派中走走停停、來(lái)回穿梭。失過(guò)憶的阿巴和《塵埃落定》中的“傻子”土司有一個(gè)共同點(diǎn)：認(rèn)準(zhǔn)的事情，一定堅(jiān)守，就算到最后付出生命也在所不惜。終極釋懷也是阿巴別樣的柔情與浪漫。阿巴欣然地迎接了云中村消失的那一天，他看到了各個(gè)生命階段的自己，他也明白了只要有人記得，云中村就沒(méi)有消失。想到村民們可以真正地重整行囊再出發(fā)，他終于放心了，他笑了。

三、雙重語(yǔ)境分析

藝術(shù)創(chuàng)作的初衷和本質(zhì)就是創(chuàng)立語(yǔ)境。川西地區(qū)的風(fēng)景和人物就作為符合主題的素材被制作成作品的題材，如金光下的阿吾塔毗雪山、靜靜流淌的河流、默默矗立的岷江柏、風(fēng)中飄動(dòng)的經(jīng)幡以及善良淳樸的云中村村民。阿來(lái)用一種兼顧浪漫主義和寫實(shí)主義的方式，描寫出了大地震之后一座沒(méi)有了人類的村莊是如何在阿巴的帶領(lǐng)下重生希望與生機(jī)的，山川河流、花草樹(shù)木、麋鹿馬匹等風(fēng)物在現(xiàn)實(shí)主義的筆觸下被細(xì)膩地記述。這就構(gòu)成了“題材實(shí)事語(yǔ)境”的“場(chǎng)”，作品中的文字無(wú)不在對(duì)震后云中村的一切進(jìn)行細(xì)膩的還原，讓讀者仿佛身在其中，了解事件發(fā)生的背景與環(huán)境。云中村成為自然神性的現(xiàn)代遺留，老柏樹(shù)、神山、云雀、鳶尾花……它們共同構(gòu)成了別具山野風(fēng)趣與神秘之美的云中村。作者在小說(shuō)中營(yíng)造了屬于云中村的“場(chǎng)”，還原了自然的原始性，并將大自然作為獨(dú)立的敘述對(duì)象，賦予大自然精神與靈魂，使之成為具有獨(dú)立品格的、極具神性色彩的個(gè)體元素?！皩?duì)體驗(yàn)的體驗(yàn)”不是概念式的思考，而仍然是一種體驗(yàn)。因而仍然處于感性中，而非存在于一個(gè)通過(guò)思考而獲得的主題思想中。假如阿來(lái)只是作為實(shí)際生活中的人體驗(yàn)著自己在生活中的遭遇，那么他就只能被局限于“對(duì)象性語(yǔ)調(diào)”的感受之中，而上升不到“對(duì)體驗(yàn)再體驗(yàn)”的層次。但是，阿來(lái)是一名作家，他對(duì)自身經(jīng)歷大地震的體驗(yàn)進(jìn)行再體驗(yàn)，從而生發(fā)出一種創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作靈感，即把對(duì)象性體驗(yàn)構(gòu)筑成可觀照的形象的沖動(dòng)。從最先開(kāi)始的事件發(fā)生的時(shí)間線，到每一個(gè)人物，再到云中村的花草樹(shù)木、每一方土地……搭建和填充作品架構(gòu)內(nèi)容的過(guò)程是作者對(duì)自己體驗(yàn)的重塑和“再體驗(yàn)”。而主人公阿巴也在這一場(chǎng)早就寫好結(jié)局的旅程中，不斷為死去的村民們“吟唱”撫慰的“歌”。他回想起每個(gè)村民的模樣，往日相處的畫面在腦海中一幀幀重映，那些內(nèi)心深處最關(guān)心的問(wèn)題也在腦海中盤旋——那個(gè)外地來(lái)的幼兒園女教師安息了嗎？妹妹，你知道仁欽當(dāng)上鄉(xiāng)長(zhǎng)了嗎？那個(gè)把生路讓給其他人的阿杰還在微笑著嗎？不走正道的祥巴現(xiàn)如今走上正道了嗎？作者通過(guò)阿巴心中的一個(gè)個(gè)疑問(wèn)，表達(dá)出了對(duì)人的責(zé)任、生命的存在等問(wèn)題的追問(wèn)與反思。

四、結(jié)語(yǔ)

阿來(lái)作為最靠近自然、最喜愛(ài)自然的當(dāng)代作家之一，他一直肩負(fù)著用自己的文字向讀者傳達(dá)人與自然和諧之美的責(zé)任。《云中記》以多線交織回環(huán)的敘事結(jié)構(gòu)、交錯(cuò)拓展的敘事時(shí)空以及豐富深刻的象征隱喻，構(gòu)建起一個(gè)獨(dú)特而深邃的敘事世界。其敘事美學(xué)融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的元素，展現(xiàn)出阿來(lái)高超的敘事技巧與深刻的人文關(guān)懷。阿來(lái)在結(jié)構(gòu)上的精心編排、視角上的靈活切換、時(shí)空處理上的大膽創(chuàng)新以及象征隱喻運(yùn)用上的含蓄深刻，都值得當(dāng)代作家借鑒學(xué)習(xí)。它提醒作家們?cè)趧?chuàng)作中注重?cái)⑹碌亩嘣耘c深度，以更好地傳達(dá)作品的思想內(nèi)涵與情感價(jià)值，推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)敘事向著更加豐富和成熟的方向發(fā)展。

（天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：楊紫涵（2000—），女，四川雅安人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

責(zé)任編輯" "黃蕾