在北京，蜿蜒盤旋于崇山峻嶺的長(zhǎng)城是經(jīng)典的必打卡景點(diǎn)，而大多數(shù)游客登上長(zhǎng)城、挑戰(zhàn)自我后，是否會(huì)想象，數(shù)百年前駐守長(zhǎng)城的將士們，日常生活是怎樣度過的？

在北京市門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)柏峪村里，幾代人傳唱著長(zhǎng)城的故事，那些久遠(yuǎn)的記憶由此傳承。故事里有邊關(guān)的冬日嚴(yán)寒、夏日酷暑，有抵御外敵守望和平，也有奸臣當(dāng)?shù)雷寣⑹亢?，有久未能歸家的鄉(xiāng)愁，同樣也有終于團(tuán)圓的欣喜……這些口口相傳的曲調(diào)里，或許能給大家提供一些答案。

長(zhǎng)城腳下的小村莊

柏峪村坐落在長(zhǎng)城腳下，規(guī)模不大，但自古以來便是交通要塞，明代成為軍事重鎮(zhèn)，是典型的“軍戶村”。這里的村民大多是明代駐守長(zhǎng)城軍戶的后代，當(dāng)年駐軍的將士們從各地前來駐扎，后來娶妻生子，繁衍生息，也就有了柏峪村。

柏峪村東北邊有“天津關(guān)”，關(guān)隘踞山峰黃草梁，敵臺(tái)叢密，城墻連級(jí)。天津關(guān)在明代被稱為“緊要”隘口，它是西山防御敵人從西北來犯的第一道邊關(guān)，也是京西古道上的重要關(guān)隘。從京西古道天津關(guān)段（又名黃草梁古道）往北，可達(dá)河北省懷來縣麻黃峪，進(jìn)而通往山西、內(nèi)蒙古，在明代時(shí)是一條重要的軍事通道，清代以后這里成為齋堂地區(qū)連接懷來盆地的商旅古道。

柏峪村黨支部書記劉陽(yáng)介紹說：“天津關(guān)有一段三四里長(zhǎng)的長(zhǎng)城城墻和七座城樓，村里人一般稱之為‘七座樓’，是明朝萬(wàn)歷年間建的六座空心敵臺(tái)和景泰年間建的石堡城。在柏峪村還遺留有上百座古磚窯遺址，現(xiàn)在大多被覆蓋并未被挖掘，這些磚窯也是當(dāng)年為修筑敵臺(tái)、燒制城磚而建?！睋?jù)了解，柏峪村長(zhǎng)城磚窯也是門頭溝區(qū)目前發(fā)現(xiàn)最大、最完整的古磚窯遺址，門頭溝區(qū)政府于1998年公布其為第四批文物保護(hù)單位。

這樣一個(gè)和長(zhǎng)城密不可分的小村莊里，傳唱著一種特殊劇種——柏峪燕歌戲。

柏峪燕歌戲，是門頭溝區(qū)的特有劇種，具有400多年歷史，由戍邊官兵軍樂、軍歌演化而來，傳唱著戍邊將士保家衛(wèi)國(guó)、懲惡揚(yáng)善的故事。

柏峪燕歌戲第7代傳承人陳全霞告訴《方圓》記者，燕歌戲由江南傳入，有“九腔十八調(diào)”的特點(diǎn)?！斑@是因?yàn)槭剀姷木鞂購(gòu)奶炷系乇眮淼桨赜?，帶來了各個(gè)地方的文化和語(yǔ)言，燕歌戲也就吸納了不同戲種的腔韻，形成一種獨(dú)特的、含有南北九腔十八調(diào)的地方戲?！?/p>

據(jù)陳全霞介紹，燕歌戲的題材極為豐富，被認(rèn)為是“無(wú)事不記，無(wú)事不唱”，上至帝王將相，下至平凡百姓，甚至包括市井小偷和貪官污吏，都是燕歌戲中鮮活的故事角色。劇目的故事情節(jié)同其他種類的戲曲有一些相似，也都會(huì)唱一些家長(zhǎng)里短、人生悲歡，但其獨(dú)特之處在于，燕歌戲的故事背景往往會(huì)透露出其與長(zhǎng)城的特殊關(guān)系，像有的劇目里唱中秋團(tuán)圓，團(tuán)圓的人正是長(zhǎng)城戍邊的將士，使得燕歌戲在傳達(dá)傳統(tǒng)戲曲情感的同時(shí)，也深刻體現(xiàn)了其與長(zhǎng)城文化的深厚淵源。

又例如，劇目《天津關(guān)》通過藝術(shù)手段揭露并批判奸臣當(dāng)?shù)?，劇里唱的是守衛(wèi)天津關(guān)的將士們迎來了朝廷派來的“大官”，但官員卻霸占田地，收取高額租金，展現(xiàn)了燕歌戲?qū)ι鐣?huì)問題的深刻洞察。

《天津關(guān)》中唱道，“要問天津關(guān)，著實(shí)不一般，全是盤山道，山高路又險(xiǎn)。山上有駐軍，把總守著邊，一夫攔了路，百人難過關(guān)”“閑情緩步各隘口，天津關(guān)高一千九，草甸十里掛七樓。古道商旅駝鈴響，深溝道遠(yuǎn)馬鞭吼，藏兵堡城擋馬溝”，這凸顯了柏峪村的地理環(huán)境艱險(xiǎn)。而“兵役入冬圍盆火，放哨勇士扛鐵槍。一曲燕歌如泉瀉，唱盡鄉(xiāng)愁不眠夜”，則是直接展現(xiàn)戍邊將士艱辛生活中的堅(jiān)守。

陳全霞稱，燕歌戲無(wú)論是駐守邊關(guān)、思念家鄉(xiāng)，還是浴血奮戰(zhàn)、抵御外敵，雖然帶有悲傷的色彩，但更傳遞出一種積極向上、不屈不撓的精神力量，體會(huì)到其中蘊(yùn)含的堅(jiān)韌與希望。

作為柏峪村世代傳下來的鄉(xiāng)音，燕歌戲不僅是“南兵北戍”獨(dú)特軍事制度的生動(dòng)歷史見證，也體現(xiàn)了長(zhǎng)城所蘊(yùn)含的堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，是長(zhǎng)城文化保護(hù)體系中不可或缺的組成部分。2006年，柏峪燕歌戲入選第一批北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是門頭溝黃草梁長(zhǎng)城文化的重要組成部分。

燕歌戲面臨傳承難的困境

此前，燕歌戲有著“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的規(guī)矩，但在數(shù)十年前，這一規(guī)矩逐漸被打破。

在陳全霞20歲的時(shí)候，父親陳永祿開始教授她學(xué)唱小生。“那時(shí)候畢業(yè)了回家，村里邊我爸和其他燕歌戲的前輩們天天唱戲，他覺得我嗓子還不錯(cuò)，便讓我跟著唱唱唄，說學(xué)唱戲?qū)ι眢w好，對(duì)心情好！”而陳全霞這一唱，便唱了40余年。

陳全霞學(xué)戲的時(shí)候，正是燕歌戲極為繁榮的時(shí)候。燕歌戲不僅逢年過節(jié)在村里演出，還會(huì)應(yīng)邀外出表演，現(xiàn)在村里還保留有當(dāng)年為了搬運(yùn)盔頭、避免磕碰的圓籠（盔頭箱）。

但燕歌戲的另一個(gè)特點(diǎn)卻讓其傳承面臨危機(jī)。燕歌戲在過去，有著“只準(zhǔn)口耳相傳，不準(zhǔn)記錄”的規(guī)矩，因而始終沒有現(xiàn)成的劇本，全靠各位表演演員的記憶。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，柏峪村大量年輕人外出工作、定居安家，老人也多隨同照料孩子而走出了柏峪村，其中不乏老藝人。

會(huì)唱戲的人越來越少，能完整唱下來的戲也越來越少，陳全霞的父親陳永祿在20世紀(jì)90年代意識(shí)到了這一危機(jī)，便大膽打破枷鎖，開始了劇目整理工作。

“我爸爸那會(huì)兒覺得這個(gè)戲快要丟失了，很著急，自己買來本子和筆，晚上把村里會(huì)唱戲的老人家請(qǐng)到家里。因?yàn)槊總€(gè)人只記得自己角色的戲詞，所以需要幾個(gè)人把各自的詞說一遍、唱一遍，拼成一出完整的劇目。”在陳全霞家中，她翻著打了補(bǔ)丁、已經(jīng)顯得極為破舊的劇本向大家介紹道。這些“補(bǔ)丁”，通常是因?yàn)橐婚_始的回憶不夠精準(zhǔn)，有錯(cuò)誤或者缺失，后續(xù)便將正確版本用小紙片附上。

而陳全霞學(xué)戲，不僅唱小生，也學(xué)了須生，有次唱青衣的演員腿受傷了，她還臨時(shí)學(xué)會(huì)了青衣上臺(tái)救場(chǎng)。學(xué)唱了這么多類的角色，陳全霞也深切感受到劇本的重要性。“哪怕我會(huì)唱這么多角色，沒學(xué)過的角色唱段還是不了解，自己的角色戲詞也容易有疏漏。如果沒有劇本，少一名演員，可能未來這出戲就再也唱不下去了?！?/p>

經(jīng)陳永祿整理，共形成27個(gè)劇本，這是目前柏峪燕歌戲僅存的資料，但繁榮時(shí)期，燕歌戲能唱的完整劇目就有160余出。

2003年，柏峪村組建了燕歌戲劇團(tuán)，陳永祿擔(dān)任劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。2014年，為保護(hù)傳承燕歌戲，文旅部門專門撥資金支持柏峪村建設(shè)了劇場(chǎng)，對(duì)新建的柏峪村劇場(chǎng)舞臺(tái)音響、燈光、機(jī)械、舞美等進(jìn)行配置和改造，同時(shí)配備服裝、道具、樂器等，這是北京唯一的村級(jí)專業(yè)文化劇場(chǎng)。同時(shí)，每年還給予一定的資金，支持舉辦柏峪燕歌戲藝術(shù)節(jié)。

然而，燕歌戲的傳承，依然面臨人員斷檔的困難。

“聽村里老人講，以前燕歌戲繁榮的時(shí)候，村里有700多人，從小孩到老人，每個(gè)人都能唱兩句，但現(xiàn)在能唱的人越來越少了！”作為柏峪村里“少有”的年輕人，劉陽(yáng)坦言自己也不會(huì)唱燕歌戲。

陳全霞說：“之前燕歌戲能從大年初一唱到二月二，其間劇目都不帶重復(fù)的，可熱鬧了！但最近幾年春節(jié)都沒唱燕歌戲了?，F(xiàn)在燕歌戲的非遺傳承人加上我只有3位，因?yàn)榻巧藛T不夠，完整的劇目很難排，村里年輕人大多都走了，也沒人聽?！?/p>

近年來，陳全霞也去齋堂中心小學(xué)給孩子們上課，從燕歌戲的唱段開始教，希望能逐步培養(yǎng)孩子們學(xué)戲的熱情。而此前成立的燕歌戲劇團(tuán)，能唱的還有十幾位演員，但陳全霞表示，年輕一點(diǎn)的成員也得在外邊上班，只有很少的時(shí)間能回來排練?！叭绻粫?huì)唱個(gè)一段半段的，也體現(xiàn)不了燕歌戲所講述的長(zhǎng)城精神，對(duì)于未來發(fā)展，我也是很著急?！标惾颊f道。

燕歌戲的傳承發(fā)展困境也引起了一位門頭溝區(qū)政協(xié)委員的注意，這位委員提交了一份名為《關(guān)于做好柏峪燕歌戲，大力推進(jìn)長(zhǎng)城文化旅游》的提案。而正是這份提案，讓門頭溝區(qū)檢察院關(guān)注到了燕歌戲。

“一開始，我也不知道還有和長(zhǎng)城關(guān)系這么密切的一種戲曲，但經(jīng)過和政協(xié)委員溝通，再多次走進(jìn)柏峪村，走訪傳承人，我才深切感受到燕歌戲的處境有多么困難?！遍T頭溝區(qū)檢察院檢察官謝孔學(xué)說道，“當(dāng)時(shí)，燕歌戲僅有3名區(qū)級(jí)非遺傳承人，平均年齡65歲。我們也了解到，部分劇目唱詞已經(jīng)失傳，陳全霞家中的紙質(zhì)劇本也隨時(shí)有滅失的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，燕歌戲也存在經(jīng)費(fèi)保障不足、視頻影像資料留存不全等問題?！?/p>

謝孔學(xué)認(rèn)為，檢察機(jī)關(guān)此前辦理的涉長(zhǎng)城保護(hù)公益訴訟案件，多是對(duì)長(zhǎng)城實(shí)體的保護(hù)，但檢察機(jī)關(guān)在保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也要同步保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)促進(jìn)政協(xié)提案與公益訴訟檢察建議的銜接轉(zhuǎn)化，推動(dòng)相關(guān)部門進(jìn)一步關(guān)注和重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)工作。

提起行政公益訴訟

2024年5月15日，門頭溝區(qū)檢察院以行政公益訴訟立案調(diào)查。

在調(diào)查過程中，謝孔學(xué)也通過“益心為公”志愿者檢察云平臺(tái)找到了志愿者張鵬飛。張鵬飛是中央民族大學(xué)管理學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)槁糜蔚乩?，此前?duì)非遺、長(zhǎng)城文化均有研究。結(jié)合柏峪燕歌戲的實(shí)際發(fā)展情況，張鵬飛也向謝孔學(xué)他們提供了一些燕歌戲傳承發(fā)展的建議。

根據(jù)實(shí)地了解和與多方溝通，7月5日，門頭溝區(qū)檢察院向相關(guān)行政機(jī)關(guān)發(fā)出檢察建議，建議完善柏峪燕歌戲傳承機(jī)制，夯實(shí)非遺傳承基礎(chǔ)；提供配套支持，牽引帶動(dòng)非遺活態(tài)傳承；綜合運(yùn)用數(shù)字化多媒體等技術(shù)手段，建立規(guī)范化、系統(tǒng)化的非遺檔案。

收到檢察建議后，相關(guān)部門協(xié)同聯(lián)動(dòng)，開展了搶救性保護(hù)。

目前，已通過高清視頻形式加強(qiáng)非遺數(shù)字檔案收集、記錄和整理，完成32個(gè)項(xiàng)目傳承人口述、實(shí)物記錄采集和27出戲詞劇本的電子數(shù)字化存儲(chǔ)。與此同時(shí)，相關(guān)部門還出臺(tái)了發(fā)掘中堅(jiān)力量的《柏峪燕歌戲保護(hù)傳承機(jī)制》和培養(yǎng)未來傳承人的《非遺進(jìn)校園工作機(jī)制》，針對(duì)性培養(yǎng)傳承人。今后，將繼續(xù)推動(dòng)燕歌戲與“非遺+旅游”“非遺+教育”“非遺+小院”深度融合發(fā)展。

2024年9月3日，門頭溝區(qū)檢察院針對(duì)柏峪燕歌戲的傳承整改情況召開檢察聽證會(huì)，張鵬飛也受邀參加。聽證會(huì)當(dāng)天，正好是陳全霞給學(xué)生們上課的時(shí)間，聽證員們也“沉浸式”體驗(yàn)了一堂課。

在課上，有一個(gè)小男孩很興奮地分享自己學(xué)燕歌戲的經(jīng)歷。他說：“燕歌戲有好多好玩的招式、好聽的唱腔，我還喜歡給同學(xué)們講燕歌戲里的故事，將士們?cè)趺幢＜倚l(wèi)國(guó)、懲奸除惡。每次學(xué)唱的時(shí)候，我都覺得自己特別酷，感覺自己變成了古時(shí)候的大將軍?！?/p>

而張鵬飛的感受也很深刻，他向《方圓》記者說道：“前期，我們關(guān)于燕歌戲的傳承和發(fā)展，都是以座談的形式來討論工作。當(dāng)我們被拉進(jìn)一個(gè)傳承人培養(yǎng)孩子們這樣的一個(gè)空間之后，能真實(shí)感受到傳承的力量，非常感動(dòng)。但感動(dòng)之余，也會(huì)有擔(dān)憂。如何讓它持續(xù)地開展下去？如何讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)之余，還有更多的場(chǎng)合能實(shí)踐，能有觀眾反饋？如何讓這些孩子真正成為傳承人，還有很多工作需要繼續(xù)?！?/p>

謝孔學(xué)也表示，想讓燕歌戲繼續(xù)傳承下去，不能僅靠政府的補(bǔ)貼，而是要讓其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，讓參與其中的傳承人們能受到經(jīng)濟(jì)的反哺，吸引更多人加入。

張鵬飛建議，未來可以挖掘燕歌戲的體驗(yàn)價(jià)值，帶動(dòng)旅游收入，更好地服務(wù)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳?。同時(shí)，可以精心打磨并推出一至兩部精品力作，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播，以情化人，提高燕歌戲的知名度。

2024年9月25日，以“白日登山望烽火·黃昏擊鼓唱燕歌”為主題的第五屆柏峪燕歌戲文化藝術(shù)節(jié)如期舉行。而此次藝術(shù)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)，還為16名傳承燕歌戲的齋堂中心小學(xué)的學(xué)生們舉辦了師徒拜師儀式，到場(chǎng)嘉賓為他們頒發(fā)了柏峪燕歌戲“小小傳承人”榮譽(yù)證書，謝孔學(xué)也在現(xiàn)場(chǎng)見證了這一幕。

回首與柏峪村結(jié)緣的這半年，謝孔學(xué)不禁感慨，他看到了一代代燕歌戲傳承人的努力與堅(jiān)守?！把喔钁虻膫鞒胁粌H是藝術(shù)的延續(xù)，更是長(zhǎng)城精神的傳遞，它讓我們?cè)诨赝麣v史的同時(shí)，更加珍惜當(dāng)下的美好生活。我深深地期待，在未來的日子里，長(zhǎng)城腳下，燕歌悠揚(yáng)，永遠(yuǎn)傳唱！”