李麗

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的思想觀念也隨之發(fā)生改變，而生長(zhǎng)在當(dāng)前新時(shí)期的中學(xué)生，在道德觀念上也產(chǎn)生了一定的偏移，對(duì)此，我國(guó)廣大教育工作者必須要追根溯源，找出致使中學(xué)生道德觀念產(chǎn)生偏差的根本原因，并尋求切實(shí)可行的解決對(duì)策。部編版高中語(yǔ)文教材中的《論語(yǔ)》《孟子》是其中最為典型的代表，若是能夠在具體的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，將作品中蘊(yùn)含的“德”文化進(jìn)行深層次的滲透，以此來(lái)培養(yǎng)高中生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，必然能取得良好的育人效果。以下筆者就對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》中的“德”文化在教學(xué)中的當(dāng)代價(jià)值以及具體教學(xué)方法展開(kāi)論述及實(shí)踐。

當(dāng)前，我國(guó)的高中生主要為“00后”一代，他們普遍存在著以自我為中心、缺乏自我約束力、言行不一、缺乏感恩意識(shí)等問(wèn)題。與此同時(shí)，受到傳統(tǒng)教育理念根深蒂固的影響，為了應(yīng)付考試和高考這一最終目標(biāo)，大部分教師和父母更多的是要求孩子充分掌握書(shū)本上的知識(shí)，為了孩子能夠考取好成績(jī)，往往忽視了對(duì)他們道德修養(yǎng)、人格品質(zhì)等素質(zhì)的培養(yǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，中學(xué)生的生活范圍非常小，父母和老師對(duì)他們的管教又過(guò)于嚴(yán)格，學(xué)校的德育教育大部分都是流于形式，學(xué)生們的道德標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有在實(shí)踐中得到驗(yàn)證，也就無(wú)法達(dá)到知行合一的目的，使得他們往往都具有雙重道德標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。還有部分學(xué)生對(duì)于生活中的人和事缺乏感恩之心，通常將老師和父母的關(guān)愛(ài)和付出當(dāng)作天經(jīng)地義。

對(duì)于當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生存在的這一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須要加強(qiáng)他們的“德”文化教育，提升他們的道德修養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)出勇?lián)腥A民族偉大復(fù)興歷史使命的新時(shí)期中學(xué)生具有重要的價(jià)值。

為在課堂教學(xué)當(dāng)中順利實(shí)施“德”文化的滲透，首先，教師就要在備課的時(shí)候明確具體的德育目標(biāo)。而深度解讀及挖掘作品所蘊(yùn)涵的深刻思想，是明確德育目標(biāo)的基本前提。

第一，提煉作品中的精神內(nèi)涵?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》當(dāng)中具有極為豐富的精神內(nèi)容，以不同的形式及不同層次的散布在文中。比如，《論語(yǔ)》當(dāng)中的《子路篇第十三篇》《里仁篇第四篇》《學(xué)而篇第一篇》《為政篇第二篇》《衛(wèi)靈公篇第十五篇》《顏淵篇第十二篇》《公冶長(zhǎng)篇第十五篇》，分別講的是友、仁、愛(ài)、行、義、賢、信，這是《論語(yǔ)》的核心?！睹献印樊?dāng)中的《滕文公下》《公孫丑上》《告子上》《盡心上》《盡心下》《梁惠王上》《離婁下》，皆是提倡的自我反省、存心養(yǎng)性、知行統(tǒng)一、仁義之心、仁政等。在《論語(yǔ)》《孟子》這兩部作品當(dāng)中，主要對(duì)世人宣揚(yáng)的道德修養(yǎng)，可以從中提煉出的思想有許多。

第二，挖掘出作品中的道德元素。在《論語(yǔ)》《孟子》當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的教導(dǎo)世人“仁義”處世的道德元素，如“不義而富且貴，于我如浮云”，教導(dǎo)世人要采取仁義的方式來(lái)獲取富貴名利；還具有較多的修身養(yǎng)性的道德元素，比如“匹夫不可奪志也”，是教導(dǎo)世人要勇于面對(duì)艱難困苦，始終保持自己的志氣，極大地鼓舞了具有大抱負(fù)和理想的人們。孟子具有極為明顯的以自我人格為核心的堅(jiān)毅性格，從“圣人與我同類”“萬(wàn)物皆備于我”中不難看出他獨(dú)立的自我意識(shí)，從“天將降大任于斯人也”中可以看出他所具有的使命感和責(zé)任感，從“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”能夠看出他的一身浩氣正氣等等，通過(guò)這些能夠?qū)ζ渌枷脒M(jìn)行提煉出兩點(diǎn)來(lái)進(jìn)行概括，即正直的品格和矢志不移的精神。

第三，從作品思想本質(zhì)出發(fā)，明確德育的具體目標(biāo)。在課堂教學(xué)當(dāng)中，大部分教師都是以學(xué)習(xí)態(tài)度作為教學(xué)的主線內(nèi)容，而為進(jìn)一步滲透“德”文化教育，應(yīng)該要強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德修養(yǎng)的提升，這關(guān)系到學(xué)生的為人處世態(tài)度，也直接影響到學(xué)生未來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展。若是能夠把《論語(yǔ)》《孟子》當(dāng)中的“德”文化融入到高中語(yǔ)文課堂教學(xué)當(dāng)中，必然能夠?qū)Ω咧猩牡掠逃鸬骄薮蟮姆e極作用。

在確定具體的德育目標(biāo)之后，繼而要將教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行詳細(xì)的劃分，從而在課堂教學(xué)當(dāng)中逐漸的滲透“德”文化。教師要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，促使學(xué)生能夠?qū)⒄n文當(dāng)中的思想精髓有效地提煉出來(lái)，確保“德”文化最大程度的滲透到教學(xué)整個(gè)過(guò)程當(dāng)中。具體步驟如下：

第一，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使其深入了解孔子及孟子，深切體會(huì)到兩位古人的人格魅力，為使學(xué)生更加全面充分地了解兩位作者，在對(duì)教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，開(kāi)展課前導(dǎo)入?？梢砸詢晌皇ト嗽谖幕敖逃系呢暙I(xiàn)為視角，例如，教師可以PPT來(lái)展示孔子首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)。

第二，輔助學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行整體感知，使學(xué)生能夠受到課文中“德”文化的滲透和啟發(fā)。在之前的深挖文本思想環(huán)節(jié)，學(xué)生們對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》當(dāng)中的思想精髓已然有了一定的了解，因此，在這一階段，就需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的內(nèi)涵進(jìn)行深入的探究。例如，教師可以通過(guò)引導(dǎo)，讓學(xué)生先進(jìn)行朗讀以及聽(tīng)讀課文，繼而將學(xué)生分成若干個(gè)小組，對(duì)課文進(jìn)行詳細(xì)的品讀，在細(xì)讀之后，各個(gè)小組對(duì)自己所理解的課文大意展開(kāi)分享及交流，對(duì)課文當(dāng)中所蘊(yùn)含的“德”文化進(jìn)行感悟。

“德”文化的滲透是一個(gè)長(zhǎng)期的工作，而課堂教學(xué)的時(shí)間較為短暫，所以，教學(xué)的難點(diǎn)就在于要如何在短暫的課堂時(shí)間內(nèi)最大程度地滲透進(jìn)“德”文化，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律可知，學(xué)生通過(guò)實(shí)踐可以對(duì)知識(shí)具有更加深刻的印象和理解，因此，教師應(yīng)該要開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，以此促進(jìn)學(xué)生達(dá)到知行合一的目的。

第一，結(jié)合具體的學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建相應(yīng)的問(wèn)題情境。在學(xué)生們充分了解作者及作品的內(nèi)容后，教師應(yīng)當(dāng)以課堂情境的方式來(lái)延伸“德”文化在教學(xué)中的滲透。比如可以構(gòu)建以下幾種情境：一是聯(lián)合國(guó)教科文組織準(zhǔn)備大力推廣《論語(yǔ)》《孟子》當(dāng)中有關(guān)“修身，齊家，平天下”的思想，讓學(xué)生們根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的具體情況，將自己對(duì)作品的理解進(jìn)行闡述向聯(lián)合國(guó)教科文組織進(jìn)行投稿。二是學(xué)校組織開(kāi)展《論語(yǔ)》《孟子》的學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，讓學(xué)生們整理好自身對(duì)兩部作品的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)及體會(huì)，在活動(dòng)開(kāi)展時(shí)進(jìn)行分享。三是開(kāi)展班級(jí)活動(dòng)，以“友、仁、愛(ài)、行、義、賢、信”為主題開(kāi)展演講比賽。

第二，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活，構(gòu)建相應(yīng)的實(shí)踐情境。若是僅僅依靠短暫的課堂來(lái)滲透“德”文化顯然無(wú)法達(dá)到最佳效果，所以，必須要組織開(kāi)展多元化的課外實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。

總而言之，《論語(yǔ)》《孟子》當(dāng)中蘊(yùn)含著許多深刻的“德”文化元素，能夠讓世人受到諸多的啟發(fā)，以上所述也僅是冰山一角。“德”文化在教學(xué)當(dāng)中具有極為重要的意義和價(jià)值，對(duì)于語(yǔ)文教師而言，必須要以語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)為基礎(chǔ)，不斷地進(jìn)行探索教學(xué)方式及方法，對(duì)教材當(dāng)中所蘊(yùn)含的“德”文化元素進(jìn)行不斷地挖掘和理解，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中積極地融入“德”文化，讓學(xué)生從中得到啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。

本文系山西省教育科學(xué)“十四五”2021年度課題“培養(yǎng)學(xué)生‘文化傳承與理解’的高中語(yǔ)文學(xué)科課程思政的策略研究”的階段性成果之一，課題編號(hào)GH-21133。

（作者單位：山西省孝義市第二中學(xué)校）