摘 要：文章通過研究我國西北地區(qū)青海、甘肅一帶的胡李家新石器時代遺址、馬家窯文化、齊家文化、辛店文化、卡約文化、諾木洪文化等，探尋甘青地區(qū)古羌人逐漸融入華夏文明的歷史遷徙過程。

關(guān)鍵詞：甘青地區(qū)；古文化遺址；古羌人；民族融合

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.24.028

著名歷史人類學(xué)家王明珂在《羌在漢藏之間》中轉(zhuǎn)引費孝通先生的話說：“漢人以‘接納’（他族）為主而日益壯大，而羌人卻以‘供應(yīng)’為主而壯大別的民族，因而今日許多包括漢、藏之民族都曾得到羌人的血液?！雹俑鶕?jù)現(xiàn)有歷史學(xué)、民族學(xué)和考古學(xué)研究成果，人們一般認(rèn)為古羌人曾分布在我國西北地區(qū)青海、甘肅一帶，并在歷史長河中沿著河西走廊、橫斷山脈等天然通道向西、向南、向東遷徙，逐漸演化出十余支民族，成為對中華民族貢獻(xiàn)最多的古老族群之一。跟隨當(dāng)代學(xué)者們的研究成果，人們可以在甘青地區(qū)一瞥古代羌人曾經(jīng)的獨特文化魅力與輝煌成就。

1 史前文化的歷程

1.1 來自中原地區(qū)的影響

青藏高原東北部屬于我國地形第一、第二級階梯的交接帶，這里與黃土高原相鄰，地形相對緩和，通過河湟谷地、青海湖盆地以及共和盆地，人類可以進入青藏高原東部地區(qū)。因此，從舊石器時代晚期開始，這里就是不同時期、不同族群進出青藏高原的天然通道之一，也是我國西北地區(qū)農(nóng)牧業(yè)文化交流的主要通道。

在目前的考古發(fā)現(xiàn)中，甘青地區(qū)在新石器時代中晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了社會復(fù)雜化，源于黃河中游地區(qū)的仰韶文化廟底溝類型，成為當(dāng)時最具影響力的文化，使五六千年前的華夏大地，迎來第一次“文化大融合”。這一時期廟底溝彩陶文化的擴散范圍廣大，西部遠(yuǎn)抵青海，西南深入川西北，向北越過河套，東南則進入蘇北，范圍之大，影響之深，差不多遍及半個中國②。

在青海省民和縣的新石器時代胡李家遺址中，就出現(xiàn)了仰韶文化廟底溝類型的典型器物，讓人們認(rèn)識到廟底溝文化類型人群往西的遷徙方向。

胡李家遺址地處民和縣，黃河與湟水分別從民和縣南北流過，兩條水系成為哺育民和縣史前文化的“母親河”。在該遺址中出土了大量石器、陶器，還有動物遺骨，為人們復(fù)原當(dāng)時社會的生產(chǎn)生活情況，提供了豐富資料。

胡李家遺址中出土的曲腹盆、尖底瓶是廟底溝類型最具特征的陶器，也是考古學(xué)家們認(rèn)定河湟谷地受到廟底溝文化類型影響的重要證據(jù)。但是遺址中發(fā)現(xiàn)的部分彩陶紋飾又與甘青地區(qū)時代較晚的馬家窯早期文化具有相似性，可以說這種現(xiàn)象構(gòu)成了青海地區(qū)廟底溝石器文化遺存的內(nèi)涵和特點，具有其獨特的地方特性，部分考古學(xué)家也將該遺址視為廟底溝類型向馬家窯文化變遷的證據(jù)（圖1）。

1.2 馬家窯文化的擴散

在中原廟底溝彩陶文化的影響下，馬家窯文化逐漸在甘青地區(qū)形成并發(fā)展壯大。

馬家窯文化距今5300～4000年，其主要分布區(qū)域在甘肅、青海一帶，并以此為中心向外擴散，涵蓋了寧夏、四川部分地區(qū)。20世紀(jì)20年代，馬家窯彩陶文化最早被瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時被認(rèn)為是甘肅仰韶文化，并被視作西方文化傳播的結(jié)果，安特生甚至將中原彩陶文化也認(rèn)作是馬家窯文化東傳的結(jié)果。隨著越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，人們所看到的歷史事實與安特生的早期判斷完全相反，馬家窯文化不僅是中原廟底溝文化向西擴散所形成的一支地域性文化，它更見證了早期“中華文明多元一體”的文明進程。

在馬家窯文化時期，人們已經(jīng)擁有了成熟的房屋建造技術(shù)，并從中原地區(qū)的族群那里學(xué)會了粟的種植。由于農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展，粟類作物的產(chǎn)出相對富足，因此人們挖掘窖穴用于儲藏大量粟類農(nóng)作物。此外，在青海樂都柳灣墓葬群中，一些屬于馬家窯文化（馬廠類型）的墓葬大多隨葬了容積較大的裝有粟的粗陶甕，這也表明當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相對富足，才會出現(xiàn)大量隨葬農(nóng)作物的現(xiàn)象。

在馬家窯文化的社會，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的貧富分化和私有制現(xiàn)象。不同的墓葬隨葬品規(guī)模不一，少則數(shù)件，多則百件。如柳灣墓地第564號墓，墓室長2.5米、寬3.06米，墓主人為已成年男性，其隨葬品共95件，其中陶器91件、石器3件、綠松石1件。而在同一墓地的第243號墓中，僅隨葬彩陶壺1件、侈口罐1件和殘?zhí)掌?件。而且馬家窯文化的墓葬中也出現(xiàn)了殉葬墓，如柳灣墓地第93號墓中，墓室內(nèi)有6具人骨，分上、下兩層。1號人骨位于上層填土中，為女性老年；2～6號人骨位于下層，分別是女性中年、7歲男性、5歲男性、55～60歲男性、1歲半幼童。下層似為家庭合葬墓，隨葬有陶器6件，上層填土中的女性無隨葬品，似為殉葬。這些都表明馬家窯文化時期復(fù)雜程度明顯加劇，人與人之間的財富差異、地位差異開始凸顯。

在馬家窯文化中，最吸引人注意的就是各種精美的彩陶器。這些彩陶的制作技術(shù)源于中原地區(qū)，但在馬家窯文化中又有了新發(fā)展，尤其對于馬家窯先民來說，似乎寄托著某種精神和宗教的需求，以至于在墓葬中大量隨葬彩陶器。尤其是在一些大型墓中，隨葬的彩陶器數(shù)量頗多，有上百件。因此，有學(xué)者認(rèn)為這些隨葬的彩陶器是用于彰顯墓主人社會地位的象征性器物。

在馬家窯文化遺存中，人們還發(fā)現(xiàn)了大量的穿孔石刀。這是一種收割農(nóng)作物的工具，主要用于農(nóng)作物的摘穗。考古學(xué)家認(rèn)為摘穗的收割方式主要與當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平相關(guān)。因為早期農(nóng)業(yè)受耕作技術(shù)和自然條件的限制，即便是同一片土壤內(nèi)同種農(nóng)作物的成熟期也不太一致，而按株摘穗，能根據(jù)谷物成熟的先后，多次收獲，從而最大限度地收獲谷物。這種穿孔石刀也成為馬家窯文化的典型器物之一，隨著馬家窯先民的南遷，流傳到青藏高原東部和橫斷山脈地區(qū)。

在馬家窯文化中，還出土了大量精致的石質(zhì)和骨質(zhì)生產(chǎn)工具，以及美麗的裝飾品。馬家窯文化的先民和中原地區(qū)的先民一樣，馴化了狗、豬、雞等動物，同時也捕獵鹿、野豬、羚羊等野生動物。馬家窯文化的繁盛不僅讓人們看到了黃河上游河湟谷地史前人群逐漸走向復(fù)雜化的進程，也讓人們看到了距今5000年前華夏文明多元一體的歷史進程。

1.3 齊家文化的興起

齊家文化因甘肅省廣河縣齊家坪遺址的發(fā)現(xiàn)而得名，同樣也是20世紀(jì)20年代時由安特生發(fā)現(xiàn)。從安特生發(fā)現(xiàn)齊家文化至今，考古學(xué)家們已經(jīng)確認(rèn)了1000余處齊家文化遺址，共發(fā)掘了20多處。齊家文化距今4300～3700年，其分布范圍也比較廣泛，在黃河上游及其支流渭河、洮河、湟水等流域都有分布，向西已經(jīng)擴散至青海湖盆地，但其分布中心是渭河上游、洮河中下游與湟水中下游地區(qū)。

齊家文化的先民除了延續(xù)馬家窯文化時期農(nóng)耕、動物馴養(yǎng)等生計方式外，他們還學(xué)會了鑄造銅器，因此，齊家文化也是我國出土青銅器最早的區(qū)域文化之一。迄今為止，出土過青銅器的齊家文化遺址已有10多個，累計出土青銅器數(shù)量也有100多件，種類以生產(chǎn)生活器物為主，包括銅刀、銅斧、銅錐、銅環(huán)、銅匕首和銅鏡等（圖2）。

此外，齊家文化的玉器制作技術(shù)也頗為發(fā)達(dá)。在著名的青海民和縣的喇家遺址中，出土了大量玉器，有玉刀、玉璧、三璜聯(lián)璧、玉璧芯、玉環(huán)、玉管、玉鑿、玉錛、玉飾、帶孔玉器、陀螺形器等，還有磨制的石磬、權(quán)杖等禮器；就連喇家遺址的居址和墓葬中也發(fā)現(xiàn)了不少玉器半成品。這說明喇家遺址是當(dāng)時的一個玉器生產(chǎn)地。喇家遺址的發(fā)現(xiàn)說明齊家文化時期人們已經(jīng)有了比較明確的社會生產(chǎn)分工，且作為禮器的玉器也有了專門化的生產(chǎn)。

齊家文化時期，氣候比較干冷，這種氣候影響了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模有所縮小，人們對畜牧業(yè)和狩獵的依賴有所加強。在齊家文化的很多遺址中都發(fā)現(xiàn)了大量的細(xì)石器，這是一種在狩獵經(jīng)濟中常見的復(fù)合式工具，反映出齊家文化先民對氣候變化的適應(yīng)計策，即從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)牧業(yè)并重的生計方式。

2 青銅時代的農(nóng)牧民族

早在馬家窯文化時期的甘肅東鄉(xiāng)林家遺址中，考古學(xué)家就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了銅器。到了齊家文化時期，出現(xiàn)了更多的青銅器，黃河上游的先民已經(jīng)進入早期的青銅時代。隨著時間的推移，在周邊多支文化的影響下，齊家文化又在甘青地區(qū)逐漸發(fā)展成卡約文化、辛店文化和諾木洪文化。這三種青銅時代的文化是甘青地區(qū)的典型文明，這些遺址也常被認(rèn)為是和古羌人有關(guān)的遺存。

2.1 辛店文化

辛店文化的年代距今約3600年，其主要分布在青海省東部海拔較低的丘陵及河谷地帶，集中分布于民和、樂都兩縣。辛店文化的西面與卡約文化交叉分布。在青海東部的低山丘陵河谷地區(qū)，由于海拔較低，水熱條件較好，比較適合辛店先民種植粟、黍等旱作物，因此，辛店文化是一種以農(nóng)業(yè)為主體的文化。但在其遺存中也發(fā)現(xiàn)了較多的牛、羊、馬、豬等遺骨，而且辛店文化的先民還流行隨葬牛、羊等動物的部分軀體，這些現(xiàn)象都說明當(dāng)時的動物馴養(yǎng)和畜牧業(yè)不僅對辛店文化先民來說比較重要，而且其產(chǎn)量也比較高，因此才會有這樣的動物隨葬習(xí)俗的盛行?？梢哉f，旱作農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)構(gòu)成了辛店先民主要的食物生產(chǎn)方式④。

辛店文化的彩繪花紋別具一格，尤其是近似一對羊角的雙勾紋與像生的犬紋，它們是辛店文化的重要標(biāo)志。這種紋飾形象不禁讓人聯(lián)想到羊這種動物。而古羌人又常被認(rèn)為是一支善于游牧、飼養(yǎng)牛羊的民族，因此，不難看出羊等馴養(yǎng)動物對辛店文化先民和古羌人的重要意義。

在辛店文化中，還出土過一種非常具有地方特色的器物—陶鬲，這也是辛店文化的典型陶器之一。而這種陶鬲，考古工作者們在渭水流域也曾發(fā)現(xiàn)過。渭水流域曾是周人早期生活的區(qū)域，在這一帶發(fā)現(xiàn)了辛店文化的典型器物，讓人們開始著重思考周人與古羌人的關(guān)系。古羌人曾生活在甘青地區(qū)，周人早期則生活在渭水上游一帶，兩支族群因地緣接近，因此曾有過密切接觸與聯(lián)系。而在部分歷史學(xué)家看來，“姜姓”之族本與古羌人有關(guān)，所以周武王伐紂時，姜子牙可能就是作為古羌人的后裔，參與了武王伐紂，并在周王朝建立后，率領(lǐng)古羌人的一支受封東遷。歷史的事實到底怎樣，如今我們已很難準(zhǔn)確明曉。但是在考古發(fā)現(xiàn)中，作為辛店文化代表器物的陶鬲卻出現(xiàn)在周人生活的渭水流域，這確實表現(xiàn)出商周時期甘青地區(qū)先民與渭水流域先民交往交流的歷史事實。

2.2 卡約文化

卡約文化是一支與辛店文化并行發(fā)展的青銅文化，同樣是甘青地區(qū)的一支土著文化，其主要分布在河湟谷地和青海湖周邊地區(qū)，東面為辛店文化，西面為諾木洪文化?？s文化的分布范圍比較廣泛，因此在不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同的經(jīng)濟形態(tài)：河湟谷地仍以農(nóng)業(yè)為主、畜牧業(yè)為輔，而高寒山區(qū)和草原地帶，則以畜牧業(yè)為主、農(nóng)業(yè)為輔，在青海湖畔則以漁獵為主、畜牧業(yè)為輔。

卡約文化的青銅器以小型裝飾品為主，最具特色的就是“以金飾身”，所以卡約文化也是甘青地區(qū)目前最具代表性出土有金器的青銅時代考古學(xué)文化。這些金器也同樣以裝飾品為主，器形小巧，基本都是素面，沒有裝飾紋飾，主要是以傳統(tǒng)錘揲工藝加工而成的金片、金箔、金線等制作而成的裝飾品。在青海大通縣上孫家寨卡約文化墓葬中，還出土了制作精美的金貝。

2.3 諾木洪文化

諾木洪文化主要分布在青海柴達(dá)木盆地，其年代與辛店文化、卡約文化相比略晚，距今2900年左右。諾木洪文化也是青海地區(qū)的一支青銅文化，但與辛店文化和卡約文化相比，其遺存中的畜牧經(jīng)濟更具特色。在諾木洪文化遺址中，曾發(fā)現(xiàn)有飼養(yǎng)牲畜圍欄的遺跡，圍欄內(nèi)還有馬、牛、駱駝和羊等糞便堆積。在畜牧業(yè)的基礎(chǔ)上，諾木洪文化的紡織業(yè)發(fā)展也具有一定規(guī)模，在其遺存考古工作中，考古工作者曾發(fā)現(xiàn)毛布、毛帶、毛線等多種毛制品，且系用綿羊毛或牦牛毛加工而成。遺址中還曾發(fā)現(xiàn)木車的構(gòu)件，說明當(dāng)時可能已經(jīng)使用了畜力木車。

以上種種跡象都說明諾木洪文化時期的先民因地制宜，根據(jù)其所在自然地理環(huán)境選擇了與辛店文化、卡約文化先民不同的生產(chǎn)方式，以更加適應(yīng)高海拔和內(nèi)陸湖的自然環(huán)境。

3 羌入華夏

進入兩漢時期，隨著漢王朝中央政府對西域地區(qū)的控制與管理，漢族人源源不斷地遷入河湟地區(qū)，羌人及其文化逐漸融入漢文化中，成為華夏文明的重要組成部分。如今，考古學(xué)家在青海地區(qū)累計發(fā)現(xiàn)幾十處漢代遺存、數(shù)百座漢墓，實證了青藏高原東部地區(qū)各族逐漸融入華夏文明的宏大歷史進程。

青海大通縣上孫家寨漢墓群出土了180多座漢墓，這批墓葬既有漢文化特點，又有羌文化因素，還出土了匈奴所用物品，文化內(nèi)涵十分豐富，表現(xiàn)了青海東部自古以來就是民族融合之地。如上孫家寨的乙區(qū)1號墓，其墓葬為磚筑，整個墓葬形制與漢文化的磚室墓非常相似，而其隨葬的陶質(zhì)明器雖與中原地區(qū)略有差異，但是基本類型、性質(zhì)都相同，表明漢文化在此地區(qū)的深入。而墓中出土的“漢匈奴歸義親漢長”銅印，又反映出墓主人當(dāng)是“匈奴”貴族成員的事實。此印與新疆維吾爾自治區(qū)沙雅出土的“漢歸義羌長”銅印類似，都是漢王朝中央政府頒給歸附的少數(shù)民族首領(lǐng)的印章。不少學(xué)者研究認(rèn)為，隨著兩漢時期中央王朝對西域的治理，曾經(jīng)生活在河湟谷地的古羌人要么融入漢文化中，要么繼續(xù)西遷至西域一帶，與當(dāng)?shù)赝林褡褰Y(jié)合，繼續(xù)繁衍生息，因此才會在新疆地區(qū)出現(xiàn)“漢歸義羌長”銅印之類的器物。當(dāng)時還有一部分生活在青海東部地區(qū)的胡人，跟一部分古羌人一樣，都融入強大的漢文化之中。上孫家寨乙區(qū)1號墓的墓主人可能就是當(dāng)時被稱為“盧水胡”的匈奴貴族成員，因此，這座墓中才會留下漢文化、匈奴文化的印記。

4 結(jié)語

甘青地區(qū)雖看似遠(yuǎn)離中原，但從石器時代開始，生活在甘青地區(qū)的史前先民就與黃河中游的中原先民發(fā)生了密切往來。在廟底溝文化的影響下，馬家窯彩陶文化應(yīng)運而生。在經(jīng)歷齊家文化后，甘青地區(qū)又在周邊多個文化的影響下，迎來獨特的青銅文化，直到兩漢時期中原漢文化的西擴，古羌人才逐漸融入華夏文明之中，成為中華文明多元一體的重要組成部分。古老的羌人在其后漫長的遷徙中，或西遷至西域地區(qū)，或南下至云貴高原，形成了漢、藏、彝、納西、傈僳等十多個“藏緬語系民族”。這些民族最終在漢、唐、元、明、清的大一統(tǒng)格局下，融入華夏文明。

注釋

①王明珂.羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2022.

②王仁湘.中國史前的藝術(shù)浪潮：廟底溝文化彩陶藝術(shù)的解讀[J].文物，2010（3）：46-55.

③中國社會科學(xué)院考古研究所甘青工作隊，青海省文物考古研究所.青海民和縣胡李家遺址的發(fā)掘[J].考古，2001（1）：40-58.

④喬虹.史前人類對青海高原的早期開發(fā)[J].中國土族，2014（2）：59-62.