摘 要：三星堆青銅倒立鳥人的鳥型特征顯著，盡管其口部獠牙突起，卻并未具備典型的鳥喙形態(tài)。為了深入探究倒立鳥人的動(dòng)物原型，文章將其與三星堆遺址同地出土的其他文物，以及高廟文化、后石家河文化、良渚文化等紋飾進(jìn)行了比較研究。研究指出，倒立鳥人像是虎與鳥相結(jié)合的神祇形象，其面部特征深受早期沿長江流域廣泛傳播的獠牙獸面信仰的影響。這一發(fā)現(xiàn)不僅為解讀三星堆倒立鳥人像提供了新的視角和思路，同時(shí)也為理解早期中國獠牙獸面圖式的演變和發(fā)展提供了寶貴的圖像資料支持。

關(guān)鍵詞：三星堆文化；頂尊倒立鳥人像；獠牙獸面；虎崇拜；鳥崇拜

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.24.002

2022年，三星堆遺址八號(hào)坑西北側(cè)出土了1件腿部缺失的倒立人像，經(jīng)修復(fù)發(fā)現(xiàn)，它可以與二號(hào)坑出土的鳥爪銅人像（K2③∶327）①組合為完整人像②（圖1∶1）。不少學(xué)者根據(jù)這一人像的形態(tài)特點(diǎn)，為其命名，如“青銅鳥人神壇”③、“罍上倒立頂尊鳥爪突目神人像”④、“銅尊座倒立鳥足神頂尊”⑤、“銅頂尊屈身鳥足人像”⑥等。盡管學(xué)者們的命名各異，但他們普遍認(rèn)同該人像呈現(xiàn)倒立姿態(tài)，且其鳥爪狀的雙足支撐著頭頂?shù)那嚆~尊。本文專注于研究鳥人像的樣貌與動(dòng)作，不探討人物頭頂?shù)淖鸷蜕硐碌睦湹臉邮?。在下文中，我們將該人像簡稱為“倒立鳥人”。

這一青銅器自上而下呈現(xiàn)為一個(gè)倒立鳥人，他雙手撐著底部的折肩罍，頭頂尊形器，腳作鳥爪狀踩著鳥頭形云氣⑦。鳥人頭戴六縷冠，兩側(cè)冠帶卷云上翹。學(xué)者們普遍將倒立者稱為鳥人，強(qiáng)調(diào)了其頂尊倒立且以鳥為原型的神祇特征。既然是鳥人，其口部卻沒有典型的鳥喙，而是猛獸才有的獠牙。表明這尊倒立鳥人應(yīng)是一尊融合了多種原型的神祇形象，很可能是鳥與某種獸的結(jié)合體。若想探討倒立鳥人是由何種獸與鳥、人結(jié)合的，可分析其面部特征（圖1∶2），將其與同文化器物上的人物形象進(jìn)行對(duì)比，并考察其他文化中是否存在同樣特殊獠牙的面部特征。結(jié)合三星堆文化及其他文化特點(diǎn)推測(cè)，倒立鳥人可能融合了何種獸元素。

1 倒立鳥人與同坑器物對(duì)比

倒立鳥人與三星堆常見的青銅人像的面部特征明顯不同。三星堆常見的青銅人頭像沒有獠牙，并且嘴角上翹呈笑意、眼部為上吊杏仁眼（圖1∶3），而倒立鳥人為凸目圓眼、耳部上翹且回勾，同樣不吻合人頭像近似人類耳廓的特點(diǎn)，可見倒立鳥人的特殊性。

倒立鳥人的特殊面相與獠牙特征，在眾多器物中僅找到幾件類似特點(diǎn)的神祇形象，將這幾個(gè)形象與其進(jìn)行比對(duì)，考察倒立鳥人有何種動(dòng)物屬性。八號(hào)坑的青銅神壇四坐者面部特征與倒立鳥人相似（圖1∶4）：同樣的凸目圓眼、尖耳齜牙形象，頭戴相同形制的五縷冠，不同的是四坐者下身為人形而非鳥爪，身穿短裙與翹頭鞋。

二號(hào)坑出土的6件青銅獸面具也有相同的面部特征（圖1∶5）。頭戴五縷冠、凸目圓眼、上耳廓上翹回勾、蒜頭鼻等特點(diǎn)與倒立鳥人、八號(hào)青銅神壇四坐者紛紛對(duì)應(yīng)。其中有3件青銅獸面具底部有對(duì)稱鳥頭承托，其形態(tài)可與倒立鳥人、四坐者對(duì)襟服飾對(duì)應(yīng)。綜上并結(jié)合表格對(duì)比總結(jié)（表1），推測(cè)前三者可能屬于同一文化體系下的神祇形象。

上牙在外、下牙在內(nèi)的獠牙特征除了在上述神人形象中體現(xiàn)之外，還沒有在其他青銅人頭像上找到對(duì)應(yīng)，但是卻頻繁出現(xiàn)在青銅虎、龍形象上。首先是寫實(shí)的虎形器表現(xiàn)出熟悉的蒜頭鼻、尖耳、凸目圓眼以及特殊獠牙（圖1∶6）。其次在由虎衍生的龍形象（圖1∶7、圖1∶8）上有更接近倒立鳥人、青銅獸面具、四坐者的特征。它不僅有相似的面部特征，如其由上翹的耳朵、犄角和中間豎立的玉璋共同組成的形態(tài)與青銅獸面具的五縷冠更為相似（圖1∶7）。雖然其他龍虎形象都有上牙在外下牙在內(nèi)的特殊獠牙，但是并沒有像倒立鳥人一樣將獸與鳥結(jié)合，因此并不足以說明倒立鳥人與虎的聯(lián)系。

值得注意的是，另一座與倒立鳥人同地出土的青銅虎頭龍身像（圖2∶1）為倒立鳥人以虎為原型提供了有力證據(jù)。青銅虎頭龍身像中的神虎不僅具有相似的獠牙面部特征，其雙手撐住底部倒立的姿態(tài)也與倒立鳥人相似，其肩部漩渦太陽紋也在倒立鳥人身上找到對(duì)應(yīng)（圖2∶2）。該神像的虎與鳥元素同時(shí)出現(xiàn)，這更增強(qiáng)了其與倒立鳥人的關(guān)系—在獠牙獸底座上站立著幾只帶冠神鳥，鳥后腦部位翹起的羽毛與倒立鳥人腦后翹起的發(fā)型出現(xiàn)對(duì)應(yīng)，這一發(fā)型并非偶然出現(xiàn)，不僅在三星堆青銅立人像上發(fā)現(xiàn)，也在其他文化中出現(xiàn)（圖2∶3），下文將詳細(xì)敘述。

根據(jù)孫華闡述動(dòng)物元素銅像在三星堆信仰中地位的幾個(gè)推斷條件（體積大小、數(shù)量多少、主次從屬、動(dòng)作形態(tài)、服飾精致度等）⑨，將以上全部形態(tài)進(jìn)行梳理并以藝術(shù)形象變形程度排序，可推測(cè)獠牙獸形象在三星堆文化中的神話化過程（圖2∶4）：從最低等級(jí)的寫實(shí)虎獸，至虎頭夔龍的變形神獸，再到出現(xiàn)了虎、鳥、人融合的神祇形象?？梢姷沽ⅧB人可能是以虎為原型與鳥結(jié)合發(fā)展而來的。

綜上，通過圖像對(duì)比的方式發(fā)現(xiàn)，倒立鳥人的獸面形態(tài)與三星堆其他虎、龍神獸最為接近，其中龍形象也是虎的綜合體，由此可初步推測(cè)倒立鳥人面部特征可能來源于虎。

2 倒立鳥人與早期獠牙獸面信仰的聯(lián)系

上文總結(jié)了以倒立鳥人為代表的獠牙獸面形象特點(diǎn)：上包下雙獠牙（上牙在外，下牙在內(nèi)）、頭戴冠（五縷冠、鳥羽冠）、圓眼凸目尖耳、獠牙獸元素與鳥元素結(jié)合……王仁湘將這種上獠牙包下獠牙、結(jié)合鳥元素的獸面或獸人像稱為獠牙獸面。他認(rèn)為，倒立鳥人的面部特征屬于史前時(shí)期在南北地區(qū)大范圍流行的獠牙獸面構(gòu)圖，并推測(cè)倒立鳥人尖牙凸目形態(tài)與太陽崇拜有關(guān)⑩。而倒立鳥人是何種獠牙獸與鳥的結(jié)合，目前沒有直接的探討，但可以通過梳理獠牙獸面圖式演變以及獠牙獸面在不同文化中分別象征何種獸、各地文化與三星堆文化是否存在文化交流，進(jìn)而探究三星堆倒立鳥人的原型。

這種獠牙獸面圖式最早流行于新石器時(shí)期，紅山文化、凌家灘文化、良渚文化、山東龍山文化、石家河文化等都出土了帶有鳥負(fù)獠牙獸面以及太陽天象相關(guān)元素的玉器、陶器和青銅器，說明史前中國在長江、黃河流域普遍存在這種獠牙神崇拜。但是由于中國史前文化的多樣化與多元化，在不同文化中獠牙獸面的指代也相對(duì)不同。雖新石器文化廣泛分布于西遼河、黃河、江淮流域k，各類原始藝術(shù)并行演進(jìn)發(fā)展，但處于同一東亞大陸，相互發(fā)生交流互動(dòng)，使彼此文化屬性不同的原始族群可能擁有相似信仰l，這使史前藝術(shù)呈現(xiàn)出大同小異的特點(diǎn)。獠牙獸面紋樣也具有此藝術(shù)特點(diǎn)，它于中國新石器時(shí)期在多種文化中都有所發(fā)現(xiàn)，其紋飾又有所不同，不變的是獠牙的特點(diǎn)以及鳥獸結(jié)合的形制。

目前出土最早的獠牙獸面紋樣為距今7800年湖南高廟文化（圖3∶1～圖3∶3），紋樣是最初鳥與獸相互獨(dú)立的組合形式，多展現(xiàn)鳥馱負(fù)獸面飛翔的畫面。紋樣通常由鳥、獠牙獸和太陽三種元素構(gòu)成。其中獸類著重表現(xiàn)上牙在外、下牙在內(nèi)的特殊獠牙m(xù)。高廟文化陶器上的獠牙獸面表現(xiàn)較為寫實(shí)、圖案化。

距今5600～5300年的凌家灘文化中也有相似的圖像。在表現(xiàn)內(nèi)容上，凌家灘玉鷹雙翼各有一個(gè)獠牙豬面，與高廟文化神鳥雙翼各有一個(gè)獠牙形式相似（圖3∶6）。

距今5300～4000年前的良渚玉器中也出現(xiàn)了獠牙獸與鳥的組合圖式n，并且開始演化出鳥人形象。獠牙獸面的鳥形象從寫實(shí)動(dòng)物變?yōu)轭^戴羽冠、滿身卷云紋的鳥爪鳥人，而獸從原本僅表現(xiàn)口部獠牙變?yōu)閹骞俚墨F面（圖3∶4）。獸面保留了上獠牙在外下獠牙在內(nèi)的特點(diǎn)，還強(qiáng)調(diào)了重圈凸目的眼眶結(jié)構(gòu)o（圖3∶5）。對(duì)比高廟文化與凌家灘文化，更加擬人化、形象化，充滿想象色彩。

山東龍山文化在良渚文化的影響下，玉器上出現(xiàn)了進(jìn)一步人格化的獠牙獸面形象（圖3∶4）—不僅鳥成為鳥人，獠牙獸也開始出現(xiàn)獠牙神人形象。臺(tái)北故宮博物院收藏的“神祖面紋”玉圭展現(xiàn)了擬人化獠牙神人頭戴“介”字形鳥冠，兩側(cè)各有一名頭如雞冠、腦后披發(fā)如神鷹腦后羽毛的人頭像（圖3∶7、圖3∶8）?？梢娾惭阔F面信仰在距今4500年前傳播至黃河中下游地區(qū)，獠牙神面中的鳥、獸元素都開始出現(xiàn)擬人化趨勢(shì)。

距今4200～4000年，在繼承高廟文化體系的后石家河文化中，獠牙獸面圖式進(jìn)入成熟期，形象最為生動(dòng)豐富。獠牙獸與鳥不再相互獨(dú)立，而是融合為一個(gè)人格化神祇，表現(xiàn)為獠牙獸人頭戴“介”字形鳥冠。后石家河的獠牙獸面著重突出獠牙獸的形象，鳥元素退居后位成為鳥形冠、鳥尾發(fā)辮等裝飾性特征，弱化為獠牙獸的裝飾或陪襯（圖3∶9～圖3∶12）。鳥與獠牙獸在后石家河文化中匯聚成同一角色—具有獸面鳥冠的獠牙神，鳥與獸融合一體的趨勢(shì)愈發(fā)明顯。

綜上，梳理獠牙獸面圖式的演變規(guī)律（表2）可知獠牙獸面表現(xiàn)形式的變化。在表現(xiàn)形式上，其初期有抽象裝飾性線條、獸牙與鳥喙等動(dòng)物寫實(shí)特征；至中期，獠牙獸面圖式加入了豐富聯(lián)想，鳥與獸組合逐步擬人化；到后期，鳥獸從原本分離的表現(xiàn)逐步融合為統(tǒng)一體，成為帶有鳥冠、鳥爪等元素的獠牙神人形象。在表現(xiàn)手法上，從最開始在平面對(duì)稱、幾何抽象的陶罐紋飾，逐步演變成寫實(shí)線刻的玉石版雕，再至青銅器上立體圓雕。藝術(shù)媒介隨時(shí)代改變，表現(xiàn)手法趨于復(fù)雜：最開始在陶器上，后續(xù)在玉上，再后續(xù)在青銅器上。媒介的不同使獠牙神面趨于具象、人形、立體。

其中后石家河文化時(shí)期的獠牙神人形象與三星堆倒立鳥人最為相似，都是將鳥獸融合為一個(gè)擬人化神祇形象。將三星堆倒立鳥人的考古學(xué)斷代置于獠牙獸面演變脈絡(luò)中，可發(fā)現(xiàn)其剛好與獠牙獸面圖式的人格化成熟期相切合、與后石家河文化時(shí)間相鄰，并且從陶器至青銅器的藝術(shù)媒介變化、藝術(shù)形態(tài)變化也符合獠牙獸面圖式的發(fā)展過程。此外，通過三星堆倒立鳥人局部細(xì)節(jié)與各文化中獠牙獸面元素的比對(duì)（圖2∶3），也可見三星堆倒立鳥人與獠牙獸面信仰的關(guān)系密切：青銅虎頭龍身像底座神鳥的后腦部位翹起的羽毛不僅與同坑的倒立鳥人發(fā)型相似，該發(fā)型同樣還見于山東龍山文化“鷹紋”玉圭和人頭像以及后石家河玉人。以上圖像對(duì)比結(jié)果為王仁湘提出的“三星堆倒立鳥神的形態(tài)特征屬于新石器時(shí)期獠牙獸面信仰的產(chǎn)物”提供了另一條有力的證據(jù)。

3 三星堆文化與后石家河文化的關(guān)系

通過上文可知，三星堆倒立鳥人面部特征受早期獠牙獸面信仰的影響。但不同文化中獠牙獸指代的動(dòng)物都有所不同，這與各文化的地域、生業(yè)方式有關(guān)。例如，凌家灘文化中獠牙獸的原型為豬。動(dòng)物考古學(xué)證明凌家灘人存在馴養(yǎng)和食用豬的生業(yè)方式，他們還將豬作為祭祀用牲，用完整豬下頜骨祭祀p，而豬下頜正是玉鷹中豬首下獠牙的部位。那么可以通過考察三星堆人的文化、地域特點(diǎn)、生業(yè)方式等，從另一個(gè)角度推測(cè)三星堆倒立鳥人的獠牙獸指代的動(dòng)物。

考古發(fā)現(xiàn)，眾多學(xué)者肯定了三星堆文化與湖南三苗文化存在關(guān)聯(lián)。郭靜云通過文獻(xiàn)分析鄂西、湘西、巴渝山地遺址發(fā)掘等途徑，得出三苗文化正是上文所述的后石家河文化所在地的結(jié)論q。趙殿增表示三星堆青銅文化是由三苗人傳入的r，同時(shí)俞偉超為此提供了依據(jù)：晚商時(shí)期的洞庭湖地區(qū)的三苗余部主要青銅禮器以尊和罍為主，三星堆早期蜀文化遺存中其青銅禮器也都是尊和罍s。倒立鳥人也受到這一文化信仰的影響—鳥人身下雙手撐著罍，頭上頂著尊（圖1∶1）。這再次解釋了后石家河獠牙獸面圖式與倒立鳥人面部特征最為相似的原因。那么通過考究后石家河文化中獠牙獸面指代的動(dòng)物，可為探究三星堆倒立鳥人的原型提供參考。

郭靜云進(jìn)一步討論了高廟文化與后石家河文化中獠牙獸面背后的動(dòng)物崇拜問題：在湖南高廟文化中，獠牙獸指熊虎等獠牙猛獸，而作為高廟文化的繼承，后石家河文化的獠牙獸單指虎t。高廟人是新石器時(shí)期湖南及周鄰山地的游獵族群。山中多熊虎猛獸，熊虎能夜行，且皮毛展現(xiàn)太陽般的骍色，因此熊虎類猛獸便與太陽有了聯(lián)系。郭靜云指出，高廟文化的獠牙獸面表現(xiàn)的是太陽一天的運(yùn)行軌跡—晝時(shí)鳥從獸口中飛出，夜時(shí)鳥被獸口吞噬。緊接著，進(jìn)入后石家河前期，虎崇拜極為盛行，三苗時(shí)期玉器以虎形居多，其中正面造型的虎神頭部面相者最多見u。至后石家河末期，氣候波動(dòng)使原本以開采礦產(chǎn)和狩獵為生的游獵族群紛紛下山向盆地、平原遷移。這些從大山出來的獵民將游獵文化帶入平原農(nóng)耕文明，并占領(lǐng)了石家河農(nóng)耕文明大國，他們將自己的文化信仰以及玉料采掘技術(shù)帶到平原。自此進(jìn)入以鳥圖騰盛行的農(nóng)耕文明，統(tǒng)治者卻是崇尚猛獸的游獵族群，于是兩種文化相互融合，形成以獠牙虎為主體、鳥元素作為裝飾的獠牙獸面組合，產(chǎn)生了虎牙人面、頭戴鳥冠的神人形象。

任何一種信仰都建立在物質(zhì)生活之上。通過考察三星堆所處的古蜀地區(qū)族群遷徙與文化結(jié)構(gòu)，可發(fā)現(xiàn)三星堆文化與后石家河文化的生業(yè)形態(tài)極為相似，那么三星堆人對(duì)流行于后石家河文化中由虎鳥崇拜所產(chǎn)生的獠牙獸面信仰可能更容易接納。古蜀人從泊灌時(shí)期便是半農(nóng)半牧的生業(yè)形態(tài)，至魚鳧時(shí)期他們從岷江上游山地遷移至成都平原，活動(dòng)于山脈與平原交接區(qū)域。古蜀人以高地農(nóng)業(yè)和漁獵畜牧互為補(bǔ)充，他們不僅進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)，也擅長狩獵v。這一形式與高廟人從山地進(jìn)入平原，與農(nóng)耕文化結(jié)合為后石家河文化過程十分相似，并且三星堆文化與后石家河文化一樣都盛行虎崇拜w。因此出于兩地文化交流和相似的生業(yè)形態(tài)，使游獵族群信仰的獠牙猛獸與農(nóng)耕族群崇尚的鷹鳥同樣成為三星堆人所崇拜的對(duì)象也是可以理解的。所以從史前文化交流的角度來看，三星堆倒立鳥人的原型很可能是虎與鳥的結(jié)合。

4 結(jié)論

通過對(duì)三星堆倒立鳥人與同坑器物、不同文化相似器物進(jìn)行圖像對(duì)比，發(fā)現(xiàn)三星堆倒立鳥人是在中原文化影響下產(chǎn)生的一種虎鳥圖騰結(jié)合的神祇形象。倒立鳥人像的面部特征體現(xiàn)了中國自新石器時(shí)期起廣泛傳播的獠牙獸面信仰，揭示了三星堆文化與中原文化的密切關(guān)系。其中，后石家河文化對(duì)三星堆信仰影響最深，通過兩者文化結(jié)構(gòu)以及圖像比對(duì)，可推測(cè)倒立鳥人像動(dòng)物原型是后石家河信仰影響下虎與鳥結(jié)合的神祇形象。

注釋

①四川省文物考古研究所.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999：169-173.

②④趙殿增.三星堆祭祀活動(dòng)的基本架構(gòu)：神壇、神廟、祭祀坑[J].四川文物，2022（5）：82.

③王仁湘.三星堆：青銅鑄成的神話[M].成都：巴蜀書社，2022：135.

⑤⑦孫華.三星堆人的神圣動(dòng)物：三星堆埋藏坑動(dòng)物元素銅像的初步分析[J].江漢考古，2023（3）：72.

⑥李新偉.三星堆銅頂尊屈身鳥足人像和中美地區(qū)柔術(shù)者形象[J].四川文物，2022（6）：67.

⑧⑨孫華.三星堆埋藏坑的組合銅器：三星堆神廟中溝通人神的供奉器具[J].中國國家博物館館刊，2023（9）：49.

⑩王仁湘.三星堆：青銅鑄成的神話[M].成都：巴蜀書社，2022：144.

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