蘇運(yùn)勛

（鄭州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南 鄭州 450001）

一、問題的提出

父權(quán)制是理解中國家庭權(quán)力關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的主要理論之一。父權(quán)制理論主要有兩條發(fā)展脈絡(luò)。一個是以韋伯為代表的父權(quán)制理論，即將父權(quán)制視為前現(xiàn)代的，基于性別、輩分和年齡等級化的傳統(tǒng)統(tǒng)治形式。具體而言，父權(quán)家長基于對經(jīng)濟(jì)權(quán)、法律權(quán)和宗教權(quán)等所有家庭權(quán)力的控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對家庭所有人口的支配。另一個是女性主義父權(quán)制理論，即將父權(quán)制看作結(jié)構(gòu)化的男性支配和統(tǒng)治、女性被支配和統(tǒng)治的性別制度[1][2]。具體到家庭生活中，父權(quán)制主要表現(xiàn)為父代對子代的支配（或干預(yù)），本文即是從這個意義上來使用父權(quán)制概念。

近年來，學(xué)界基本上是把父權(quán)制納入現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)之中來進(jìn)行討論。有一種代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，父權(quán)制正在衰落或者解構(gòu)。進(jìn)入20 世紀(jì)以來，經(jīng)歷現(xiàn)代化思潮以及多次政治運(yùn)動的沖擊，中國傳統(tǒng)父權(quán)制受到了大幅削弱。尤其是改革開放以來，隨著工業(yè)化、城市化以及市場經(jīng)濟(jì)的推動，傳統(tǒng)父權(quán)制逐漸解體。比如楊善華等人研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村家庭變遷的總趨勢是因襲城市家庭變遷走過的道路，最終旨在摧毀父系父權(quán)的家庭制度，建立夫妻平權(quán)、代際平等和雙系并重的新家庭制度[3]。相反觀點(diǎn)則認(rèn)為當(dāng)前父權(quán)制是在延續(xù)或重建。比如羅小鋒指出，農(nóng)民工夫妻共同外出后，夫妻間的性別關(guān)系并沒有發(fā)生根本改變，農(nóng)村傳統(tǒng)的父權(quán)制復(fù)制到了城市，父權(quán)制得以延續(xù)[4]。朱宇晶調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些女性為了被家庭和親密關(guān)系所接納，會主動迎合父權(quán)意識形態(tài)，從而形成了“表征性父權(quán)”[5]。金一虹基于多年的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，父權(quán)制家庭在流動中既有解構(gòu)，同時也有重建過程在發(fā)生，在解構(gòu)和重建的交錯中，父權(quán)制家庭在變動中得以延續(xù)[6]。然而，不管是“衰落論”還是“延續(xù)論”，關(guān)于父權(quán)制的相關(guān)討論都是基于父系單系家庭，而以雙系并重背景下的代際權(quán)力關(guān)系作為分析對象的研究相對較少，少量相關(guān)研究雖注意到雙系代際關(guān)系中的某種傳統(tǒng)回歸態(tài)勢[7][8][9]，卻并沒有對它的特征、運(yùn)作機(jī)制及影響進(jìn)行深入、系統(tǒng)的分析。

基于以上分析，本文以蘇南地區(qū)的雙系實(shí)踐為分析對象，從結(jié)構(gòu)視角探討雙系化背景下家庭代際權(quán)力關(guān)系的特征、實(shí)踐機(jī)制及其影響，在理論上試圖豐富和推進(jìn)父權(quán)制理論。大約是從20 世紀(jì)末期開始，在中國江、浙、滬、皖等十多個省份出現(xiàn)了“并家婚”（即“兩家并一家”）的新型婚姻家庭形式，有的地方稱之為年輕夫婦“不嫁不娶”、“不招不嫁”和“兩頭走”等[10][11][12]。經(jīng)過20 多年的發(fā)展演變，蘇南地區(qū)的雙系家庭實(shí)踐越來越普遍、越來越典型。自2019 年以來，筆者及所在研究團(tuán)隊(duì)相繼在蘇南G 社區(qū)和M 社區(qū)分別展開為期20 天的調(diào)研。調(diào)研主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談方法收集資料，訪談內(nèi)容著重于家庭代際關(guān)系、婚姻締結(jié)儀式、婚居模式、家庭生計模式和隔代關(guān)系等內(nèi)容，訪談對象主要是不同年齡段的普通居民以及部分地方社會精英。

二、雙系并重的興起及其表現(xiàn)形式

根據(jù)費(fèi)孝通先生的界定，在財產(chǎn)私有制的傳統(tǒng)社會里，財產(chǎn)繼承和社會繼替可以說是父系的“單系偏重”[13]?！皢蜗灯亍钡奶岢鲋饕橇⒆阌谧谧逯贫群蛡鹘y(tǒng)倫理規(guī)范，而在日常交往互動層面，母系的姻親關(guān)系對個體、家庭、家族的經(jīng)濟(jì)政治生活等方面也具有不可忽視的意義，“雙系并重”才是人們?nèi)粘Ｉ钪袑?shí)際的親屬交往樣態(tài)[14]（P286）。在蘇南地區(qū)，日益普遍的雙系實(shí)踐不再局限于日常生活交往層面，而是逐漸呈現(xiàn)出某種傳統(tǒng)的宗族制度（或者說宗族文化傳統(tǒng)）回歸趨勢，是一種日益制度化的“雙系并重”。

（一）從單系偏重到雙系并重

費(fèi)孝通先生認(rèn)為生育制度包括撫育和繼替兩個部分，撫育是雙系的，但繼替則是單系偏重，這種單系偏重的繼替制度主要是為了維護(hù)社會秩序和社會團(tuán)結(jié)。單系的社會繼替原則塑造了親屬體系的單系偏重，這在中國傳統(tǒng)社會表現(xiàn)為父系親屬體系偏重，也就是父系、父權(quán)和從父/夫居。當(dāng)然，費(fèi)孝通先生并沒有否定家庭日常生活中的雙系實(shí)踐，他指出，兼父母姓、嫁妝和滿月禮物①等在某種程度上屬于雙系繼替性質(zhì)。之所以會出現(xiàn)這些非制度化的雙系繼替，主要有兩個方面的原因：一是雙系撫育過程中父母與子女之間會形成親密感情，這種親情不會因子女性別而有所差異；二是外嫁女與娘家對于彼此而言，在日常生活中具有十分重要且難以取代的功能。比如，外嫁女在家庭日常生活中可以向娘家尋求物質(zhì)、情感、知識和儀式上的幫助，娘家會把女兒家作為非常重要的親戚等。

結(jié)合以上分析，我們認(rèn)為起碼可以從3 個層面來理解親屬關(guān)系。首先是生物層面。對于異性婚姻來說，構(gòu)成一個生命體的生物本質(zhì)上是由父母雙方平均貢獻(xiàn)的。換句話說，生命的構(gòu)成是建立在雙系并重的基礎(chǔ)之上，缺一不可。這種雙系并重會一直貫穿于子女撫育的全部過程。其次是日常生活層面。俗話說，“嫁出去的女兒潑出去的水”“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”等，在傳統(tǒng)時期，女兒出嫁實(shí)行外婚制和從夫居，夫姓家庭和村莊是她們的精神歸屬并以傳宗接代體驗(yàn)生命意義[15]。但這并不意味著外嫁女與娘家徹底失去聯(lián)系，事實(shí)上，外嫁女與娘家之間在日常生活中的互動來往依然十分頻繁，并以民俗的形式存在于廣大農(nóng)村地區(qū)。尤其是經(jīng)歷過改革開放以及計劃生育政策之后，外嫁女與娘家之間的關(guān)系日益密切[16]。比如外婆要為外孫（女）滿月或周歲置辦禮物，外嫁女要在固定節(jié)日回娘家，娘舅在家庭裁決、婚喪儀式上發(fā)揮著難以替代的作用等。正是從這個層面出發(fā)，刁統(tǒng)菊認(rèn)為華北鄉(xiāng)村日常生活中的親屬交往是“雙系并重”的[14]（P286）。不過，娘家人只有在外嫁女人生中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)以及重要事件中才會出現(xiàn)并發(fā)揮作用，外嫁女在男方大家庭積極構(gòu)建自己的“生活家庭”，才是日常生活的重點(diǎn)和常態(tài)。那么，與其說日常生活中的親屬交往是“雙系并重”，倒不如說是“雙系并存”——即男系親屬和女系親屬在日常生活中同時存在，但交往側(cè)重點(diǎn)不同。再次是制度層面。在傳統(tǒng)父權(quán)制背景下，適婚女兒出嫁以后從夫居，所生子女（主要是指兒子）繼承男系世系、宗祧、財產(chǎn)和社會關(guān)系，從這個意義上來說，傳統(tǒng)時期的社會繼替遵循父系的“單系偏重”。當(dāng)然，這也不是絕對的。從某種角度來說，女兒也有特殊的繼承父母物質(zhì)財富的方式，比如在很多農(nóng)村地區(qū)，不管女方家有多窮，都會給女兒準(zhǔn)備一份可觀的嫁妝。

概而言之，如果以婚居模式、社會繼替為標(biāo)準(zhǔn)，可以說傳統(tǒng)社會是以父系單系偏重為特征的社會結(jié)構(gòu)類型。然而，這種父系單系偏重的社會結(jié)構(gòu)逐漸在現(xiàn)代化的過程中發(fā)生動搖。尤其是伴隨著性別平等觀念的普及、獨(dú)生子女家庭的普遍化、本地婚偏好以及城鎮(zhèn)化等多重因素的影響，以蘇南為代表的廣大地區(qū)逐漸興起日益制度化的“雙系并重”，這突出表現(xiàn)為“不嫁不娶”的婚姻締結(jié)模式、“兩頭走”的代際居住模式、統(tǒng)一親屬稱謂、雙邊繼承和贍養(yǎng)以及平等冠姓權(quán)等。

（二）制度化的“雙系并重”及其表現(xiàn)形式

1.“不嫁不娶”的婚姻締結(jié)模式

不管是嫁娶婚還是招贅婚，它們在婚姻締結(jié)模式上都遵循單系偏重，即婚姻締結(jié)中的各個環(huán)節(jié)均由單方主導(dǎo)，比如由男方家提親、定親、舉辦婚禮等，并形成一套“男娶女嫁”的儀式過程和意識形態(tài)。在雙系并重背景下，婚姻締結(jié)的形式發(fā)生了很大變化，概括起來就是“不嫁不娶”：男方不娶媳婦，女方不嫁女兒。首先，取消彩禮和嫁妝。在傳統(tǒng)嫁娶婚中，彩禮和嫁妝是重要組成部分。而在“不嫁不娶”的婚姻締結(jié)模式中，男方不出彩禮，女方不給嫁妝。其次，取消單邊婚禮。在傳統(tǒng)嫁娶婚中，主要是由男方負(fù)責(zé)舉辦婚禮儀式，即舉辦婚禮的地點(diǎn)由男方?jīng)Q定，參加婚禮的客人以男方親屬或朋友為主，收到的禮金也歸男方保管或使用。而在“不嫁不娶”模式下，婚禮要么由男女雙方家庭一起舉辦，要么由男女雙方各自舉辦。如果男女雙方家庭決定一起舉辦婚禮，那么婚禮舉辦的時間、地點(diǎn)、形式和規(guī)模等需經(jīng)雙方提前協(xié)商好。協(xié)商好以后，婚禮成本平攤，雙方的親屬或朋友會同時參加婚禮，禮金也由雙方各自保管或使用。需要強(qiáng)調(diào)的是，男女雙方在婚禮儀式上的地位也是對等的。如果要分開舉辦婚禮，那就意味著年輕夫婦需要參加兩場重要性相當(dāng)?shù)幕槎Y。

2.“兩頭走”的代際居住模式

居住地點(diǎn)在很大程度上決定了新婚夫婦會與哪些親戚聯(lián)系更密切。在過去大多數(shù)社會里，婦女出嫁后都遷居到丈夫家里，這一制度被稱為“從父/夫居”；在某些社會，男子在結(jié)婚后遷居到妻子家里，這類居住模式被稱為“從母/妻居”。在雙系并重背景下，新婚夫婦的居住地點(diǎn)既不是“從父居”，也不是“從母居”，甚至在短期之內(nèi)都不是單獨(dú)立戶的新居制，而是采取一種兩頭流動的居住模式。一般來說，新婚夫婦在短時間內(nèi)并沒有單獨(dú)的住房，雙方原生家庭會給他們準(zhǔn)備相對獨(dú)立的居住空間，新婚夫婦則根據(jù)平衡原則在兩個家庭輪流居住。等他們擁有自己的獨(dú)立住房之后，“兩頭走”就主要表現(xiàn)為輪流在兩家過節(jié)、走訪和暫居。比如年輕夫婦如果今年在男方家過年，那么明年就要去女方家過年，有的年輕夫婦為了在過年當(dāng)天兼顧雙方家庭，甚至一天之內(nèi)連吃兩頓年夜飯。

3.統(tǒng)一的親屬稱謂

親屬稱謂是表現(xiàn)親屬結(jié)構(gòu)的重要外在形式之一。根據(jù)史寶金的概括，傳統(tǒng)的漢族親屬稱謂是以直系親屬稱謂為經(jīng)，以旁系親屬稱謂為緯，以血親為內(nèi)，以姻親為外，其中直系親屬和旁系親屬都屬于血親[17]。血親之間根根血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近形成了比較系統(tǒng)的親屬稱謂體系。以三代血親親屬為例，以“己”（預(yù)設(shè)為男性）為核心，同代分別是昆弟、姊妹和從父昆弟姊妹；往上一代分別是父母、世叔父母和姑，再往上一代是祖父母（爺爺奶奶）、從祖祖父母和從祖祖姑；往下一代分別是長子、昆弟之子女，再往下一代分別是嫡孫和昆弟之孫（女）[18]。姻親關(guān)系則有另外一套相對獨(dú)立的稱謂體系。再以“己”（預(yù)設(shè)為男性）核心，妻子的父母稱之為岳父岳母，子女稱呼他們?yōu)橥夤馄?，如果妻子有兄弟姐妹，那么子女稱呼他們?yōu)橐叹?。顯然，不管血親還是姻親，親屬稱謂都是以單系的父系世系作為參照。而在雙系并重背景下，女方親屬（尤其是女方父母）要求取消姻親親屬稱謂體系，統(tǒng)一按照血親親屬稱謂體系執(zhí)行。比如，再以“己”（此時的“己”已變成男女雙方）為核心，雙方父母都被稱為爸爸媽媽，子女統(tǒng)稱他們?yōu)闋敔斈棠獭?/p>

4.雙邊繼承與贍養(yǎng)

如前所述，在財產(chǎn)私有制的傳統(tǒng)漢族社會里，財產(chǎn)繼承和社會繼替是父系的“單系偏重”。具體而言，即物質(zhì)性家產(chǎn)（比如房屋、土地和農(nóng)具等）實(shí)行諸子均分制，宗祧則由嫡長子繼承。家產(chǎn)繼承和贍養(yǎng)父母高度關(guān)聯(lián)。根據(jù)費(fèi)孝通先生的界定，中國傳統(tǒng)代際關(guān)系的特點(diǎn)是甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，這種下一代對上一代都要進(jìn)行反饋的模式，簡稱為“反饋模式”[19]，傳統(tǒng)的說法就是“養(yǎng)兒防老”。然而現(xiàn)實(shí)情況是，從“養(yǎng)兒”到“防老”之間還有一個非常重要的環(huán)節(jié)，即繼承家產(chǎn)。也就是說，諸子之間只有平均分得父母財產(chǎn)之后，他們才會進(jìn)入到實(shí)質(zhì)贍養(yǎng)階段。家產(chǎn)分配多少以及分配是否公平直接影響贍養(yǎng)效果。女兒并沒有資格與兄弟一樣平均分配家產(chǎn)，所以從道義上說，她們也就不需要承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。在雙系并重背景下，女兒繼承父母財產(chǎn)，這就意味著她們需要承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任。等他們組建新家庭以后，就形成了一個雙系繼承和贍養(yǎng)的格局，即一對夫妻同時贍養(yǎng)4 位老人。

5.平等冠姓權(quán)

姓氏作為標(biāo)志人群血緣系統(tǒng)的遺傳性符號，在我國具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。一方面，姓讓個人能夠找到自己的歷史歸宿，有一種精神上的歸屬感。另一方面，姓在很大程度上滿足了人們傳宗接代、延續(xù)香火的文化心理。在傳統(tǒng)時期，姓作為社會繼替的重要組成部分，遵循的是父系世系繼替原則。具體來說，就是子（包括女兒）承父姓。只有在為數(shù)不多的入贅婚中，才可能會出現(xiàn)子承母姓的情況。而在雙系并重背景下，傳統(tǒng)的子承父姓受到母姓集體（主要是指女方父母）的挑戰(zhàn)，他們要求得到與父姓集體平等的冠姓權(quán)，并以此作為締結(jié)婚姻的基本前提之一。正是在母姓集體的強(qiáng)烈訴求之下，父姓集體開始妥協(xié)，這直接導(dǎo)致“流動姓”“新復(fù)姓”“生兩胎一胎一姓”等社會現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（三）雙系父權(quán)：雙系并重下的代際權(quán)力關(guān)系

通過上文分析，可以發(fā)現(xiàn)雙系并重從婚姻準(zhǔn)備階段開始，會一直延續(xù)到新婚夫婦婚后生活的各個階段和層面。在婚姻準(zhǔn)備階段，女方家庭主動介入并就婚姻締結(jié)形式提出地位平等的訴求，在與男方家庭的協(xié)商博弈過程中逐漸形成了“不嫁不娶”的婚姻締結(jié)模式。婚姻成功締結(jié)以后，女方家庭就年輕夫婦的居住模式、親屬稱謂、孫代冠姓權(quán)等問題再次提出與男方家庭享受同等待遇的訴求。此外，女方繼承父母財產(chǎn)，并承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，從而形成了雙系繼承和養(yǎng)老的格局（圖1）。這就指向了一個比較有意思的問題：一方面，姻親關(guān)系在婚姻和家庭日常生活中日益凸顯并發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用；另一方面，姻親集團(tuán)和血親集團(tuán)在相互協(xié)商和博弈過程中，不斷加深對小家庭的干預(yù)和影響。筆者將這種關(guān)系格局概括為“雙系父權(quán)”。

圖1 雙系代際關(guān)系實(shí)踐邏輯圖

“雙系父權(quán)”是一種姻親、血親和代際同時發(fā)揮作用的新型家庭權(quán)力關(guān)系格局。首先是姻親關(guān)系平等化，這種平等化具體表現(xiàn)為新婚夫婦之間的關(guān)系平等以及兒女親家之間的關(guān)系平等。其次是代際關(guān)系雖依然遵循傳統(tǒng)的“支持-反饋”模式，但是父代對子代的支持要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于子代對父代的反饋，這是一種不對等的代際互動關(guān)系，從而給雙系原生家庭干預(yù)子代小家庭提供了基礎(chǔ)。

三、“雙系父權(quán)”的實(shí)踐機(jī)制

“雙系父權(quán)”之所以在蘇南等部分地區(qū)比較普遍，是因?yàn)樗漠a(chǎn)生需要一些前提條件。首先，從20 世紀(jì)80 年代開始，在國家人口政策的強(qiáng)烈干預(yù)下，蘇南地區(qū)出現(xiàn)了較為普遍的獨(dú)生子女家庭。其次，蘇南獨(dú)特的地理區(qū)位優(yōu)勢和從事工商業(yè)的歷史文化傳統(tǒng)，使得當(dāng)?shù)丶彝サ慕?jīng)濟(jì)條件、權(quán)利意識等顯著區(qū)別于中西部地區(qū)家庭。再次，蘇南地區(qū)保存著比較強(qiáng)烈的本地婚偏好，這不僅可以帶來較近的代際居住距離，還能有效規(guī)避婚姻風(fēng)險和維持家庭的經(jīng)濟(jì)社會地位。此外，還有一個非常重要的促成因素，即年輕夫妻在城鎮(zhèn)化背景下面臨著比較大的生活壓力②，他們不得不依靠原生家庭的支援才得以維持體面的中產(chǎn)階層生活③。這就給雙系原生家庭干預(yù)小家庭提供了非常重要的前提。正是在這個基礎(chǔ)之上，雙系原生家庭（具體來說是雙方父母）為了追求代際親密關(guān)系、傳宗接代以及雙系家庭平等等目標(biāo)，不斷加深對小家庭的干預(yù)和影響。

（一）以代際親密關(guān)系為目標(biāo)的情感訴求

在過去幾十年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國的家庭關(guān)系出現(xiàn)了與西方社會類似的情感轉(zhuǎn)向（intimate turn or the romantic revolution）。20 世紀(jì)80、90 年代，閻云翔在東北下岬村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，年輕一代開始重視用語言表達(dá)情感和進(jìn)行交流，與此同時，他們的父母也希望與子女增進(jìn)溝通[20]。他在近30 多年的跟蹤調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，逐漸形成的代際親密關(guān)系并未被逆轉(zhuǎn)，而是繼續(xù)發(fā)展下去，具體表現(xiàn)為交流親密性、代際禮物流動和家庭旅游等[21]。近年來在中國城市家庭中，許多父母為獨(dú)生子女出資購房，鐘曉慧、何式凝認(rèn)為這是積極父母試圖與成年子女建立協(xié)商式親密關(guān)系所采取的策略[22]。劉汶蓉基于上?！翱欣稀奔彝サ谋容^研究發(fā)現(xiàn)，社會轉(zhuǎn)型強(qiáng)化了“親子一體”的情感結(jié)構(gòu)[23]。在獨(dú)生子女家庭中，責(zé)任對象的唯一性不僅減少了代際間的利益矛盾，同時也增加了代際親密的需求。在蘇南地區(qū)，這種對代際親密關(guān)系的情感訴求不止于單系的父系家庭。

對于大多數(shù)獨(dú)生子女家庭而言，不管生育的是兒子還是女兒，他（她）們都是父母的“心頭肉”“掌中寶”，在長期的家庭生活中容易形成緊密的親子關(guān)系?？v然是純女戶家庭，父母也不希望因?yàn)榛橐龆鴾p少與女兒的互動和交流，極力避免淪落成為孤獨(dú)的“空巢父母”。如同訪談對象所言，“過去家庭子女多，女兒嫁了還有兒子，（女方）父母也不會感到空落?，F(xiàn)在都是獨(dú)生子女，女兒嫁出去，女方父母就會很寂寞。同樣，若男方上門到女方家庭，男方父母也不能接受。并家的方式方便兩邊走動，雙方都愿意”④。正是在這種對子女的強(qiáng)烈感情驅(qū)動下，父母不僅希望子女擁有幸福的婚姻家庭生活，還希望子女在婚后依然與他們保持頻繁的互動和交流。所以，雙方父母都會有意識地為子女挑選出“門當(dāng)戶對”的本地婚對象，這樣雙方原生家庭與小家庭之間不僅通勤距離短、互動便利，而且還能維系自身的經(jīng)濟(jì)社會地位。比如筆者在蘇南M 社區(qū)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在并家婚中，媒人和父母首先會按照一定的標(biāo)準(zhǔn)篩選合適的人選，相互覺得對方合適以后才會安排子女去相親。為了直接緩解子女的婚姻生活壓力，讓他們更從容地面對生活和事業(yè)，雙方父母還會根據(jù)自家的經(jīng)濟(jì)狀況為子女購置新房，經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭會提前為子女購置單獨(dú)住房，或者雙方家庭協(xié)商為新婚夫婦購置新房。第三代出生以后，雙方父母積極參與到輪流照料孫子女的過程之中，以創(chuàng)造更多的代際/隔代情感交流機(jī)會。顯然，父母對子女提供的幫助相較于子女的反饋而言更為及時和關(guān)鍵。雙方父母對代際親密關(guān)系的訴求明顯體現(xiàn)在小家庭的居住模式上，即小家庭不得不在兩個原生家庭之間“兩頭走”，以便與雙方父母進(jìn)行更多、更親密的互動。常見的居住安排如年輕夫婦周一到周五在男方父母家住，周六周日在女方父母家住；或者工作日在自家住，節(jié)假日在雙方父母家輪流小住等。

概而言之，雙方父母在代際親密關(guān)系中扮演著雙重角色：一個是直接的支持者，另一個是隱晦的干預(yù)者。這雙重角色互為表里、相互纏繞，均在愛的名義之下參與到小家庭的組建、決策和日常生活之中。在此基礎(chǔ)之上，雙方父母也希望能夠得到子代的情感反饋，因而會提出與小家庭共同居住、一起生活的強(qiáng)烈訴求。事實(shí)上，“兩頭走”在很大程度上就是為了滿足雙系父母的情感訴求而形成的居住模式。

（二）以傳宗接代為目標(biāo)的價值訴求

賀雪峰將人的價值劃分為3 種類型，一是本體性價值，二是社會性價值，三是基礎(chǔ)性價值[24]。其中本體性價值是關(guān)于人的生命意義的思考。賀雪峰認(rèn)為，對于普通人而言，本體性價值的核心就是傳宗接代。從日常生活的角度來說，家里后繼有人會支撐起陰間與陽間的連結(jié)，繼而給人們面對無常生活的信心和向死而生的勇氣[25]。傳統(tǒng)的傳宗接代思想主要體現(xiàn)在兩個方面：一是生育上的“男孩偏好”；二是按照單系的父系繼替原則繼承父姓、世系（諸子繼承）和宗祧（嫡長子繼承），并由嫡長子承擔(dān)家族祭祀責(zé)任，以此建立起祖先、“我”和子孫之間的聯(lián)系。而在新形勢下，傳統(tǒng)的傳宗接代思想發(fā)生了較大改變。首先，同樣是要生育，但“男孩偏好”的傳統(tǒng)生育觀得到了很大程度的緩解，女兒也逐漸被認(rèn)可能夠傳宗接代，即“生男生女都一樣”。其次，按照雙系繼替原則繼承姓氏，弱化世系和宗祧，以姓氏符號寄托雙系父母的傳宗接代思想，這在女方父母那里表現(xiàn)得尤其明顯。正是在這種發(fā)展、改變了的傳宗接代思想的影響下，雙系父母不僅試圖干預(yù)子女生育，還就第三代的姓氏問題展開競爭和博弈。當(dāng)然，博弈的產(chǎn)生及其結(jié)果還與子代的生育意愿、頭胎性別以及生育數(shù)量等緊密相關(guān)。

在城鎮(zhèn)化背景下，中國年輕一代的生育意愿總體不夠強(qiáng)烈。宏觀數(shù)據(jù)顯示，2000 年之后中國人的平均理想子女?dāng)?shù)基本穩(wěn)定在1.6—1.8 人之間，而實(shí)際生育水平低于生育意愿[26]。國家統(tǒng)計局最新數(shù)據(jù)顯示，中國出生人口從2011 年的1785 萬人下降到2022 年的956 萬人，創(chuàng)有記錄以來的最低水平。在這種情況下，不管是男方父母還是女方家長，都想方設(shè)法地做新婚夫婦的思想工作，鼓勵甚至催促他們生育，以實(shí)現(xiàn)傳宗接代的愿望。常見的方式包括向子女許諾提供經(jīng)濟(jì)支持和人力支持，試圖以此減輕年輕夫婦的生育焦慮和壓力。年輕夫婦生育以后，雙方父母對傳宗接代的價值追求主要集中在爭取第三代的姓氏上。如果年輕夫婦只生育一個子女，那么在兩姓集團(tuán)的干預(yù)和相互博弈之下，就容易出現(xiàn)流動姓和新復(fù)姓等新姓氏。所謂流動姓是指第三代的姓氏隨其所處環(huán)境的變化而變化，第三代若在女姓集團(tuán)那里就隨母姓，在男姓集團(tuán)就隨父姓。此外，兩姓集團(tuán)在家譜和墓碑等象征體系中會把第三代寫成本姓之人。新復(fù)姓是指兩姓集團(tuán)的姓同時出現(xiàn)在第三代的姓名之中。舉例來說，比如父親叫郭俊，母親叫蘇艷，第三代的姓名叫郭蘇影，那么“郭蘇”就可稱之為新復(fù)姓。總體而言，如果年輕夫婦只生育一個孩子，如何給第三代冠姓將會是一件比較麻煩的事情。流動姓縱然可以在一定程度上兼顧兩邊，但是上戶口時用哪邊的姓還是會引起兩家的爭議。新復(fù)姓雖然也能兼顧兩邊，但是這可能會直接影響到取名的效果。隨著二胎生育政策的放開，雙方父母開始鼓勵和催促年輕夫婦生兩胎，這樣就可以一個隨母姓一個隨父姓。沈毅、周雅靜在江蘇南通的調(diào)查也證實(shí)了這一點(diǎn)，即雙系家庭中祖輩父輩對傳宗接代、香火延續(xù)的強(qiáng)烈渴求，是二孩姓氏“一邊一個”的重要原因之一[27]。

綜上，在傳宗接代思想的影響下，一些雙系家庭中的父母會干預(yù)小家庭的生育以及第三代冠姓等事務(wù)。與傳統(tǒng)傳宗接代思想不同的是，新形勢下雙方家庭逐漸認(rèn)可“生男生女都一樣”，女兒也能傳宗接代。此外，他們對傳宗接代的想象主要寄托在姓氏之上，相對弱化了世系和宗祧（祭祀），于是雙方家庭就第三代的起名問題展開協(xié)商和博弈，并形成了諸如“流動姓”、“新復(fù)姓”和“生兩胎，一邊一姓”等社會現(xiàn)象。

（三）以雙系家庭平等為目標(biāo)的權(quán)利訴求

基于對代際親密關(guān)系的追求以及對傳宗接代思想的認(rèn)可，雙系家庭會通過一種相對柔和、隱秘的方式介入到小家庭的組建、決策和日常生活之中。除此以外，對雙系家庭平等地位的訴求也是他們干預(yù)小家庭的重要動力之一，對女方家庭而言尤其如此。在傳統(tǒng)外婚制下，姻親關(guān)系（主要是女方家庭）的存在主要是為了讓外嫁女更好地融入到男方家庭及其所屬的村莊社會，并為外嫁女提供基本的人身保護(hù)[28]。也就是說，不管是在小家庭組建、小家庭決策，還是在小家庭日常生活方面，女方家庭的存在感相對于男方家庭而言都要弱很多。隨著性別平等觀念深入人心以及獨(dú)生子女家庭日益普遍，女方家庭并不滿足于依附于男方家庭，而是追求一種更為平等的關(guān)系。這種對平等關(guān)系的追求主要體現(xiàn)在對小家庭的支持和訴求上。

首先，在對小家庭的支持上，女方家庭會與男方家庭保持一致，甚至在某些方面會超過男方家庭。比如在婚姻締結(jié)環(huán)節(jié)，女方家庭主動要求取消傳統(tǒng)的“嫁娶婚”，實(shí)行對兩邊都比較公平的“不嫁不娶”的婚姻締結(jié)方式，平攤婚姻成本（其中包括取消嫁妝、彩禮和三金，平攤婚禮成本和購房成本等）。如果條件允許的話，女方家庭會提前給女兒購置房產(chǎn)。在小家庭的婚后生活中，女方家庭也會積極投入經(jīng)濟(jì)或人力支持，與男方父母一起輪流撫育、照料第三代。

其次，在對小家庭的情感需求和價值需求上，女方父母爭取與男方父母平等的地位。對于雙方父母而言，小家庭是滿足他們情感和價值需求的主要載體。然而，小家庭作為一個整體有且只有一個，為了滿足自己的情感需求，雙方父母要求小家庭采取“兩頭走”的居住模式，盡量在相處時間上與對方保持一致。此外，女方家庭為了滿足傳宗接代的價值訴求，也會鼓勵或催促新婚夫婦生育，并就第三代的姓氏問題主動與男方家庭溝通和協(xié)商，甚至以此作為青年男女締結(jié)婚姻的前提條件。

不過，受到多種主客觀因素的影響，兩個原生家庭之間想要實(shí)現(xiàn)絕對的公平是比較困難的，所以如何動態(tài)平衡兩個原生家庭之間的關(guān)系就顯得尤其重要，這對雙方父母的能力、智慧和品德提出了很大考驗(yàn)。比如，男方父母因工作等原因不能照料孫子女，為了保證對第三代投入的公平性，他們會跟女方家協(xié)商出“女方出人，男方出錢”的方案。再比如，雙方家庭為了追求公平而提出在婚禮舉辦地與頭胎冠姓之間尋求平衡。當(dāng)然，這是比較理想的狀態(tài)，還有相當(dāng)一部分家庭雖然就第三代姓氏等問題已經(jīng)提前進(jìn)行溝通和協(xié)商并達(dá)成一致意見，但事后反悔變卦導(dǎo)致兩家關(guān)系緊張的案例也時有發(fā)生。此外，小家庭如何在日常生活中應(yīng)對雙方家庭的干預(yù)以及平衡雙方家庭（尤其是雙方父母）也非常重要。一般來說，如果小家庭經(jīng)濟(jì)收入水平高且自主性比較強(qiáng)，那么就有能力消解一部分來自雙方父母的干預(yù)，反之，則會高度依賴雙方父母并受到他們的強(qiáng)烈干預(yù)[29]。在這種情況下，小家庭可能會因雙方父母干預(yù)過多而難以形成橫向夫妻整合，從而給之后的小家庭生活埋下分裂的隱患。

四、結(jié)論與討論

近年來，以“并家婚”為主要表現(xiàn)形式的雙系實(shí)踐引起全社會的普遍關(guān)注和熱烈討論，目前學(xué)界的相關(guān)討論主要集中在“并家婚”現(xiàn)象的特征、形成機(jī)制及其社會影響方面，而對雙系代際互動的實(shí)踐機(jī)制及其權(quán)力關(guān)系關(guān)注不夠。本文基于蘇南地區(qū)多個田野點(diǎn)的調(diào)查資料，同時以中國其他地區(qū)的雙系實(shí)踐作為補(bǔ)充，跳出家庭主位視角，從結(jié)構(gòu)視角探討雙系代際關(guān)系的實(shí)踐機(jī)制及其權(quán)力關(guān)系，提出“雙系父權(quán)”這一原創(chuàng)性概念。在蘇南地區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以“不嫁不娶”的婚姻締結(jié)模式、“兩頭走”的代際居住模式、統(tǒng)一的親屬稱謂、雙邊繼承和贍養(yǎng)以及平等冠姓權(quán)等為表現(xiàn)形式的雙系實(shí)踐在蘇南地區(qū)日益普遍，并逐漸形成了比較穩(wěn)定的雙系代際互動模式。性別平等觀念的盛行、獨(dú)生子女家庭的普遍化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及本地婚偏好的延續(xù)等多重因素是雙系實(shí)踐得以凸顯的重要背景。尤其是受到城鎮(zhèn)化的影響，年輕夫婦不得不依靠雙系原生家庭的經(jīng)濟(jì)、人力支援才得以維持比較體面的中產(chǎn)階層生活，這就給雙系原生家庭干預(yù)小家庭提供了重要前提。在此基礎(chǔ)上，雙系父母基于對代際親密關(guān)系的情感訴求、傳宗接代的價值訴求以及雙系家庭平等的權(quán)利訴求，持續(xù)支援小家庭，并不斷加深對小家庭的干預(yù)。本文將這種雙系代際互動模式概括為“雙系父權(quán)”。在這種代際權(quán)力格局之下，雙系家庭的支持不僅可以幫助小家庭維持中產(chǎn)階層生活（這其中也包括對第三代的教育投資），還能讓年輕夫婦從家庭事務(wù)中解放出來，更好地平衡家庭和事業(yè)之間的關(guān)系，這一點(diǎn)對年輕女性尤其重要。當(dāng)然，小家庭也不得不讓渡一部分權(quán)利給雙方父母，以此保持代際之間的均衡互惠。

“雙系父權(quán)”的提出在理論層面上可以豐富或推進(jìn)父權(quán)制理論。學(xué)界關(guān)于父權(quán)制的相關(guān)討論基本上都立足于單系的父系家庭假設(shè)，并主要形成了“父權(quán)衰落論”和“父權(quán)延續(xù)論”兩種對立的研究觀點(diǎn)。本文則突破了父系單系家庭假設(shè)，把父權(quán)制納入到雙系代際關(guān)系之中進(jìn)行研究，并提出了“雙系父權(quán)”這一原創(chuàng)概念。此外，本文跳出“衰落論”和“延續(xù)論”這兩種對立觀點(diǎn)，立足于父權(quán)制的本質(zhì)屬性——代際支配，指出新形勢下的父權(quán)更多是以一種溫和、隱晦的方式存在。在城鎮(zhèn)化背景下，小家庭為了維持體面的現(xiàn)代生活以及更好地協(xié)調(diào)家庭與事業(yè)之間的關(guān)系，不得不依賴于雙系家庭的支援，這就給雙方母家庭干預(yù)子家庭創(chuàng)造了可能。也就是說，表面光鮮的現(xiàn)代家庭生活實(shí)則與父權(quán)制之間存在著隱秘而又強(qiáng)烈的親和關(guān)系。

注：

①在很多農(nóng)村地區(qū)，外嫁女兒生孩子時，外婆需要送大批禮物，包括孩子的衣服、用具和首飾等。這項(xiàng)民俗活動在不同地區(qū)舉辦的時間不同，有的是在孩子滿月時，有的是在孩子周歲時，還有的是在孩子出生若干天以后。比如在河南中部地區(qū)，男孩出生滿10 天，女孩出生滿8 天，娘家人（主要是外婆）要帶著大量禮物去看望女兒和剛出生的外孫（女）。

②比如婚姻成本壓力、購房壓力、日常消費(fèi)壓力和撫育子女壓力等。

③雙系原生家庭對小家庭的支持主要有以下兩個方面：一是住房支持。雙系原生家庭根據(jù)自家經(jīng)濟(jì)條件，要么各自給子女購買一套房子，要么雙方家庭協(xié)商出資購買一套房子，這極大緩解了小家庭的生活壓力。二是人力支持。人力支持可細(xì)分為兩個部分，一是雙系父母幫忙照看孫子/孫女，二是雙系父母幫忙處理家務(wù)。這樣年輕夫婦就可以從照看子女和家務(wù)勞動中解放出來，投入工作。

④筆者所在研究團(tuán)隊(duì)于2019 年7 月在蘇州G 社區(qū)調(diào)研所得。