□ 李 煜 李 可

舞劇《只此青綠》劇照

詩(shī)化舞劇《只此青綠》興起了當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作文化構(gòu)想的新風(fēng)尚，表面上看，其是再現(xiàn)北宋王希孟絹本設(shè)色畫《千里江山圖》的篆刻、織絹、磨石、制筆、制墨之工序，以抑揚(yáng)頓挫躍音律于紙上，情摹魏晉舞風(fēng)之妙玄，借舞蹈假面的肌理感其情由，仿佛是在敘述麗人之心事，摹擬山巒重疊之雄姿，歌頌山河之秀美，敬畏生命之磅礴偉力，富有神、逸、清之詩(shī)化格律，確有詩(shī)化舞劇之品格，舞韻中內(nèi)蘊(yùn)淡淡之憂思，亦符合清、雅、逸、玄的魏晉舞風(fēng)與宋代的文化特質(zhì)，符合舞劇創(chuàng)作與藝術(shù)學(xué)理論中的神、逸、清、雅、能、氣、韻、妍、麗、巧、工之格律。但對(duì)《只此青綠》的大部分舞評(píng)，都將重點(diǎn)放在了青綠之色調(diào)、清雅之舞韻上，少了對(duì)舞劇之“史”的深探，也就缺失了對(duì)其“骨”的精準(zhǔn)把握、對(duì)“神”的準(zhǔn)確捕捉。

舞劇《只此青綠》劇照

舞劇《只此青綠》的實(shí)質(zhì)應(yīng)是以詩(shī)畫敘事，以舞表情，以歌言志，抒畫者胸中之哀思，憂大廈之將傾，思家國(guó)之情懷，為畫者鳴不平。古代的文人雅士習(xí)魏晉之風(fēng)，興寄哀思、憤恨、擔(dān)憂、無(wú)奈之情，將心象寄于詩(shī)、舞、畫之中，匯集了理想與現(xiàn)實(shí)之矛盾?！吨淮饲嗑G》的編導(dǎo)巧妙運(yùn)用這種矛盾關(guān)系，畫其骨抒其情，勾勒出了極具隱喻色彩的《千里江山圖》，還原了王希孟的真實(shí)心境。《只此青綠》以麗人之姿繪文人尚情、憂思、憂國(guó)之雅骨，構(gòu)建了獨(dú)具風(fēng)韻的青綠視相，歌雅正之聲，留鐵血忠魂，蘊(yùn)含百折不撓之心理，以留磅礴生機(jī)于朗朗乾坤，訴說(shuō)風(fēng)骨長(zhǎng)存，青綠精神不朽的別樣心象。

詩(shī)化舞劇《只此青綠》若只根據(jù)舞形、舞情直接品評(píng)易得出以下結(jié)論：

從舞蹈形態(tài)進(jìn)行分析，其并非宋代宮廷隊(duì)舞與民俗民間隊(duì)舞的形式，又非民俗舞蹈節(jié)慶化的場(chǎng)面，而是基于明清戲曲傳統(tǒng)、芭蕾基訓(xùn)方式、當(dāng)代審美意向所構(gòu)建的中國(guó)古典舞的形態(tài)，符合古典舞蹈的傳統(tǒng)審美范式。此舞劇呈現(xiàn)出抒情寫意、緣神緣情的特質(zhì)，頗具古代魏晉南北朝時(shí)期以輕、悲、哀為美的文化特質(zhì)。此舞劇以女子群舞形象為主基調(diào)，來(lái)擬物抒情、寫意造境，情摹各種山巒層疊起伏之畫像，以青綠色調(diào)之服飾、女子秀麗典雅之姿容，恣意摹寫溝壑縱橫之山巒，給人以清新浪漫之感。特別是雙袖下垂的服裝造型，不僅像山之紋理，更臨摹山間瀑布之狀，兼之眾女子憂嘆之神情，給人以無(wú)限遐想空間，描容出萬(wàn)物復(fù)蘇之新綠氣息，山河連綿之錦繡畫卷，有幾分魏晉舞風(fēng)之清逸與哀愁[1]。

然而這種品評(píng)并未見(jiàn)其質(zhì)，僅以“詩(shī)化音舞”冠名，是對(duì)此舞劇不負(fù)責(zé)任的品評(píng)，嚴(yán)重忽視了對(duì)《千里江山圖》作者人生際遇、情感、志向的考察，自然無(wú)法透過(guò)其人生觀、情感觀把握其歷史觀、價(jià)值觀，從而一步步喪失了對(duì)其文化肌理到精神內(nèi)質(zhì)的思考。這種視而不見(jiàn)，是舞蹈評(píng)論對(duì)當(dāng)代舞劇創(chuàng)作指導(dǎo)與構(gòu)建現(xiàn)實(shí)意義的忽視。筆者認(rèn)為，可從觀形、探情、問(wèn)志、問(wèn)心、尋根、探骨、得神方面入手，開(kāi)啟《只此青綠》品評(píng)的新視野、新視角，從形情分析走向歷史視域，以史觀舞，以文釋理，論從史出。

一、舞形之研判，舞情之暗喻

初觀《只此青綠》，頗有宋代書(shū)畫之氣，卻略顯悲沉，是受程朱理學(xué)影響下的歷史產(chǎn)物，更偏向現(xiàn)實(shí)心理之摹寫。雖是宋代畫作之場(chǎng)面，卻不似宋代舞風(fēng)之韻律，呈現(xiàn)的是古人摹寫于書(shū)畫之上的情態(tài)，暗含明代徐渭“摹情彌真”的創(chuàng)作思想。《只此青綠》以舞姿外秀女子之柔情，內(nèi)藏尚情體國(guó)之悲，蘊(yùn)含男子剛毅性格。這種陰陽(yáng)互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)的辯證哲學(xué)，體現(xiàn)出一種恬淡的至高境界，是藝術(shù)之作的至高追求，也是文人雅士崇高的人生境界。舞劇以情為訴，借女兒身言男兒志，情之憂者，無(wú)非國(guó)事，國(guó)若不存，何以為家？以小見(jiàn)大體現(xiàn)士之大義，民之心愿，兼濟(jì)天下之情。以詩(shī)表志，以舞寄情，充盈著深厚的生命意味，洋溢著文士的清流之氣，暗喻著民族心理流向、民族氣象。明線寄情抒懷，暗線悲情拓骨，女子之悲，皆出于國(guó)家不存之喪亂之境，而文士之憂皆為家國(guó)情懷而起。

北宋末年，大廈將傾，君主昏聵，奸臣當(dāng)?shù)?，?bào)國(guó)無(wú)門，編導(dǎo)以麗人之舞切入主題，實(shí)在恰如其分，此為體文人雅士憂患之心，呈現(xiàn)實(shí)心語(yǔ)的重要線索。舞劇明線抒情言志，暗線言史尚骨，麗人之舞銜接明暗兩線，從明暗喻體中織構(gòu)出理想之境的千里江山如詩(shī)如畫與現(xiàn)實(shí)之景的山河破碎、國(guó)之不存的現(xiàn)實(shí)矛盾。此中麗人代表的是畫者理想的情感歸宿、精神寄托，是畫者自己的傲骨，更是自我的獨(dú)白與內(nèi)心的情愫，是畫象之外的士之耽兮。所見(jiàn)是山水，所憂為山河，心憂天地間，卻百無(wú)一能，嗟乎哀哉！《只此青綠》中，麗人面現(xiàn)愁容，但亦懷希冀與傲骨，將釋、柔、悲、殤、離之情愫不斷交織變化，衍生出千里江山的無(wú)限希冀，對(duì)現(xiàn)實(shí)之境的無(wú)可奈何，以清婉、沉郁的舞風(fēng)，訴說(shuō)著神之玄妙、情之哀解，這是畫師的無(wú)奈與心哀，亦是嵇康、阮籍等前賢寄情山水的緣由。

舞劇《只此青綠》劇照

《千里江山圖》并非投君主所好而作，而是警示、陳情，圖中千里江山是王希孟等眾多文人夢(mèng)之心象?！吨淮饲嗑G》中的舞蹈之麗人也寓指文人，寄托了文人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)，而換來(lái)的卻是理想的幻滅。《只此青綠》所承載的文士憂、愁、嘆、悲之心境，暗蘊(yùn)了憂患意識(shí)、家國(guó)情懷，以及民族風(fēng)骨永存不朽、民族精魂屹立不倒的文化與精神。

二、以史觀舞，問(wèn)心尋根探骨

王希孟是一個(gè)深受儒家思想影響的讀書(shū)人，儒家思想是其憂患意識(shí)與文士風(fēng)骨形成的因由，文人修齊治平理想和北宋末年山河破碎的現(xiàn)實(shí)矛盾，北宋朝廷對(duì)文人思想、情感的現(xiàn)實(shí)壓制，進(jìn)一步揭示了以王希孟為代表的宋代儒生之境遇——憂心國(guó)事，報(bào)國(guó)無(wú)門，只得寄情山水，悵然于林泉。

儒家有“孔曰成仁，孟曰取義”?？自怀扇?，源自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。孟曰取義，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。這正是儒家思想的精髓之所在，“仁”“義”不僅折射出一脈相承、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文士風(fēng)骨，更關(guān)乎生死存亡之際的現(xiàn)實(shí)抉擇，文人氣節(jié)與情感道義的現(xiàn)實(shí)堅(jiān)守[2]。

孔子對(duì)儒生的影響尤其深遠(yuǎn)，“正名分、興禮樂(lè)”，以禮樂(lè)引導(dǎo)人心好惡、移風(fēng)易俗，內(nèi)蘊(yùn)天下大同的現(xiàn)實(shí)理想，堅(jiān)守人生道義，樂(lè)則韶舞，風(fēng)乎舞雩是其理想之境，亦是天下大美，人心合和之境。此后，孟子繼承了孔子的儒學(xué)思想，提出樂(lè)民之樂(lè)的人生理想，將修齊治平與王天下、和天下的社會(huì)理想有機(jī)結(jié)合，表達(dá)了文人兼濟(jì)天下、忠君報(bào)國(guó)之心，為家國(guó)情懷和憂患意識(shí)、文士風(fēng)骨的誕生構(gòu)建了文化基石與現(xiàn)實(shí)養(yǎng)料。

如楚韻離騷之屈原、七步成詩(shī)之曹植、聲無(wú)哀樂(lè)之嵇康、天生我才之李白、感時(shí)撫事之杜甫、屢遭貶謫之蘇軾，哪一個(gè)不是才華驚世，際遇坎坷？雖人生際遇有所不同，但都是心懷家國(guó)的文士，他們都曾以陳情、上書(shū)、諷喻、刺美的方式規(guī)勸君主。曹植寄情賦詩(shī)，盡抒其情于《洛神賦》之中，言及了理想之雄健、洛神之美善、現(xiàn)實(shí)之凄清，彰顯出超然絕俗的魏晉風(fēng)度，留下了神、逸、清、妍的審美特質(zhì)，而嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，更蘊(yùn)含內(nèi)藏外發(fā)的樂(lè)舞觀，揭示哀情由心而生，關(guān)涉朝局與百姓凄苦，從內(nèi)而外盡顯樂(lè)之哀情，有志難伸，唯有寄情于物，托物言志，流連山水之間，從理想之辭賦音舞到怡然自得的心態(tài)，是一種情感的釋然，此為緣神緣情之風(fēng)尚，亦是魏晉風(fēng)雅之玄妙。

以嵇康、阮籍為代表的竹林七賢的辭賦之中多用比興、借喻、象征手法隱晦地揭示統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，面對(duì)生死，依然敢于痛斥司馬家族之惡，體現(xiàn)了士人精神之不屈，文士風(fēng)采之絕俗，魏晉風(fēng)骨實(shí)乃文士之精魂所在。與此不同的是，魏晉是尚情的年代，而北宋是抑情尚理的時(shí)代，魏晉時(shí)期雖然混亂，但士人是空前自由的，詩(shī)詞歌賦有著緣神緣情的玄妙特質(zhì)。王希孟作《千里江山圖》時(shí)，正值北宋徽宗時(shí)期，奸臣當(dāng)?shù)溃月烽]塞，文人不敢直陳政事，不敢激揚(yáng)文字指點(diǎn)江山，唯有隱匿敘事，托物言志，隱喻表達(dá)成為一種世象，文人只能寄情于書(shū)畫，將心中之情深藏于畫作歌舞之中。王希孟以《千里江山圖》恭祝北宋王朝興盛不衰，實(shí)則暗藏對(duì)奸臣誤國(guó)誤君之切齒之恨。理想是一面鏡子，照亮了現(xiàn)實(shí)的層層迷霧，隱喻表達(dá)了山河破碎、世風(fēng)日下、文士風(fēng)骨不再的無(wú)聲哀嚎，表達(dá)了壯美江山不復(fù)，對(duì)民族風(fēng)骨再次復(fù)歸的希冀與愿景。

以上文人雖朝代不同，但都有一些共性：一是皆懷憂患意識(shí)、家國(guó)情懷和兼濟(jì)天下的現(xiàn)實(shí)理想，且深受儒學(xué)思想的影響；二是仕途受阻，壯志難酬，人生坎坷，只能借物抒懷，將滿腔家國(guó)情懷、憂患意識(shí)、文士風(fēng)骨傾注于詩(shī)詞畫賦、歌舞音律之上，尋求心靈的慰藉、情感的平衡；三是心懷天下，胸有傲骨，敢于殺身成仁、舍生取義，頭可斷血可流，不改其志，不屈于淫威，不墜青云之志。如此看來(lái)，儒家思想不僅在于興觀群怨的社會(huì)功能，對(duì)世俗之中禮、義、廉、恥施教化之義，還對(duì)文人人生觀、價(jià)值觀的構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，更深關(guān)民族氣節(jié)。憂患意識(shí)、家國(guó)情懷、文士風(fēng)骨共同構(gòu)成了中華民族的精神與脊梁。

三、探《只此青綠》之文化背景，勘編導(dǎo)之心核

《只此青綠》的歷史背景和創(chuàng)造來(lái)源，亟需以宋、明、清的歷史與文化為參照。因宋代程朱理學(xué)之沿襲，三綱五常等，哪個(gè)不是對(duì)女子的壓迫？女子腳下是歷史的塵埃與現(xiàn)實(shí)的鐐銬。文化觀念上的壓迫，無(wú)時(shí)無(wú)刻不侵蝕著女性的心靈，封建禮教的摧殘，逐漸壓彎了女子的精神脊梁。在歷史流變下，舞蹈形態(tài)、氣度、風(fēng)格也發(fā)生了巨大變化，漢唐魏晉舞風(fēng)包容萬(wàn)象的大氣變成了宋元以后的愁眉不展、內(nèi)心積郁。宋、明、清戲曲形態(tài)傳統(tǒng)的流轉(zhuǎn)雖然是古典審美范式上延展，但也摻雜上了文化的陋習(xí)，沉積了社會(huì)審美的弊病?！吨淮饲嗑G》的編導(dǎo)有意打破這種病態(tài)的審美，讓女子從中破繭而出，走向獨(dú)立，以麗人情懷為引，以女子形象為依，以青綠腰之形為點(diǎn)，歷史視域?yàn)榫€，構(gòu)織一種獨(dú)特的歷史與文化景觀，與其說(shuō)麗人之舞是其夢(mèng)之心象，不如說(shuō)文士之興寄言志之產(chǎn)物，或者說(shuō)是讀書(shū)人飽受社會(huì)壓迫欺辱的現(xiàn)實(shí)之象[3]。

由此可見(jiàn)，編導(dǎo)深諳審美之心理，暗喻之功能，形情之玄妙，文化之愿景，借飽受封建禮教壓迫和心理摧殘的宋代女子，以古典舞韻律構(gòu)織心靈的回響，表面上是一種清婉哀嘆的魏晉舞風(fēng)，實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫的無(wú)聲控訴。以歷史為源，青綠腰應(yīng)視為女性在歷史中沉積的心理積郁，也是文人飽受社會(huì)壓迫的現(xiàn)實(shí)形象，與《千里江山圖》畫作形成鮮明對(duì)比。女子是文士心象的產(chǎn)物，作為封建歷史下飽受摧殘的人群，編導(dǎo)以女子群舞的形式表情寫意，以女子暗喻文人雅士，斥責(zé)著封建禮教觀念的迂腐，寄寓著對(duì)家國(guó)情懷的無(wú)盡哀愁、無(wú)限憂思，慷慨悲歌與理想之境現(xiàn)實(shí)對(duì)比，是畫者心象和歷史景象的巧妙融合，伴隨著悲、憂、釋、怡四情，展開(kāi)了《只此青綠》的千年畫卷，揭示了文士關(guān)涉人生命運(yùn)、精神堅(jiān)守的文化構(gòu)想。

古今文化傳承、精神傳承的現(xiàn)實(shí)構(gòu)想與人類命運(yùn)的思考，或是舞劇創(chuàng)作的一種新路徑，以歷史、文化、文人思想為現(xiàn)實(shí)參照物，以擬物造境從文化現(xiàn)象深入社會(huì)、人物的情感心理，麗人之舞是在描摹景物，更是在洞察、勘破王希孟內(nèi)心情感與行為動(dòng)機(jī)的心理之線、理想之果、悲痛之因。將王希孟一顆家國(guó)之心、一縷憂患之情、幾分文士風(fēng)骨與民族氣節(jié)孕育于一場(chǎng)舞劇中，將憂、愁、離、恨、嘆、愿之現(xiàn)實(shí)心理進(jìn)行動(dòng)態(tài)化摹寫，以詩(shī)、畫、舞、韻織構(gòu)著古代文化的現(xiàn)實(shí)景觀，《只此青綠》之主題，呈現(xiàn)著愛(ài)國(guó)之士無(wú)悔的選擇，民族氣節(jié)永垂不朽，生生不息之寓意。

四、古今思想文化在舞劇創(chuàng)作中的構(gòu)建

如果說(shuō)構(gòu)建歷史文化景觀是為了滿足當(dāng)代人之審美需要與情感訴求，那么文化傳承之義便是編導(dǎo)之現(xiàn)實(shí)心聲，其最高理想正是頌其骨，但從形到情到心到骨，不能不涉及情感、歷史、文化、心理的現(xiàn)實(shí)探索，不能不涉及古今思想文化的現(xiàn)實(shí)碰撞與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建問(wèn)題，形成古韻與今韻的現(xiàn)實(shí)交織，呈現(xiàn)情感與歷史的現(xiàn)實(shí)交響，以情為其核，青綠為形，舞為其韻，哀為其律，史為其境，文為其質(zhì)，憂現(xiàn)其骨，而麗人之舞，兼具了神、逸、清、雅、能、骨、氣、韻、妍、麗、巧等品格[4]，這正是舞劇《只此青綠》的思想深度與情感表達(dá)的難點(diǎn)之所在，以女子擬物造境、作暗喻之筆展現(xiàn)實(shí)之畫卷，可謂妙筆生花，既合古典韻律，又暗合暗喻、敘事、心理探索之現(xiàn)實(shí)功能。

麗人之舞的現(xiàn)實(shí)作用不在于麗人風(fēng)姿的綽約，亦不在展卷、問(wèn)篆、唱絲、尋石、習(xí)筆、淬墨、入畫之過(guò)程的揭示，而在于現(xiàn)實(shí)情感的抒發(fā)，側(cè)重于物態(tài)化的擬象描容，以古代女子的嬌羞、內(nèi)斂、含蓄之表情，抒寫故國(guó)之情懷，嫻靜恬淡之容下是憂患憂慮之思，呈現(xiàn)歷史敘事與情感愿景共同構(gòu)建歷史文化景觀的巧妙關(guān)聯(lián)，這正是麗人之舞的擬物造境與畫師情感心象描繪相通之處[5]。

此外，《只此青綠》的麗人之舞還有以情釋志、以舞載道之功能，將憂愁之思，興寄之情化于物象，言文士風(fēng)骨于憂情，興文道傳承之話音，是文人墨客家國(guó)情懷的最深層的情感體現(xiàn)。當(dāng)《千里江山圖》作者王希孟與編導(dǎo)周莉亞、韓真形成情感共鳴，思想形成有機(jī)碰撞之時(shí)，《只此青綠》的構(gòu)想油然而生，主題逐漸成形，意蘊(yùn)也愈發(fā)深邃。其不僅是絕美的詩(shī)化舞劇，更是關(guān)涉了文士風(fēng)骨的遺存與再造，關(guān)涉青綠之意象的織構(gòu)與心理敘事的進(jìn)行，其以心物同構(gòu)的最終目的，將當(dāng)代審美文化與古代傳統(tǒng)文化交織，對(duì)歷史視域下民族心理、民族文化進(jìn)行解構(gòu)和再造，形成一種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)思考與文化構(gòu)想：

第一，舞劇創(chuàng)作要以形象為基礎(chǔ)，以情感為內(nèi)核，重視形情合一，情景交融，情態(tài)摹寫，以情設(shè)舞要凸顯人物性格，重視內(nèi)心情感開(kāi)掘與心理活動(dòng)的呈現(xiàn)，以舞劇的民族性與情感性為要旨，構(gòu)建民族心理，宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，民族舞劇、歷史性舞劇創(chuàng)作應(yīng)從中國(guó)古典審美出發(fā)進(jìn)行品格構(gòu)建，關(guān)注神、逸、清、雅、能、骨、氣、韻、妍、麗、巧等品格與現(xiàn)實(shí)功用，與人物的形象、性格形成有機(jī)并聯(lián)，形成古典舞派、古典文化的學(xué)理性研究，同時(shí)應(yīng)關(guān)注抒情與敘事的辯證關(guān)系，盡可能地賦予歷史文化氣息與古代文化意蘊(yùn)，構(gòu)建舞劇形象應(yīng)在審美主體與審美客體之間形成現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，呈現(xiàn)詩(shī)、畫、格、律與情、采、文、質(zhì)的完美交融，讓觀眾在欣賞中達(dá)到物我兩忘的理想之境，實(shí)現(xiàn)舞劇形象的歷史、心理探索與當(dāng)代人情感、文化導(dǎo)向的有機(jī)共融。

第三，古代歷史題材舞劇創(chuàng)作應(yīng)該更具文化氣息，應(yīng)多關(guān)注歷史之情境，做好環(huán)境的鋪陳，多用擬人、象征、比興、明喻、暗喻、對(duì)比的現(xiàn)實(shí)手法構(gòu)造，多言人物行為動(dòng)機(jī)及情感心理，讓人物行為、內(nèi)心情感與歷史環(huán)境形成有機(jī)并聯(lián)，織構(gòu)人物性格命運(yùn)，讓人物形象更為豐滿，意蘊(yùn)更加深邃。

第四，構(gòu)建歷史文化景觀之時(shí)，應(yīng)懷民族文化傳承之心。民族情感是民族舞劇創(chuàng)作的情感內(nèi)涵，而民族文化、民族心理是民族舞劇的內(nèi)在生命力之所在。要實(shí)現(xiàn)古代文化與當(dāng)代審美文化、審美心理相契合，必須建構(gòu)古今文化思想相碰撞、相交融的現(xiàn)實(shí)橋梁、情感紐帶、歷史關(guān)聯(lián)，舞劇形象、文化風(fēng)骨應(yīng)是關(guān)鍵之點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

古代題材舞劇創(chuàng)作不應(yīng)只關(guān)注舞劇的詩(shī)性、形態(tài)、情感，更應(yīng)該關(guān)注舞劇的內(nèi)質(zhì)，其文化風(fēng)骨之所在，民族性是舞劇創(chuàng)生的內(nèi)涵，民族精神應(yīng)是此類舞劇創(chuàng)作的要旨。以憂患意識(shí)、家國(guó)情懷、文士風(fēng)骨構(gòu)建民族意蘊(yùn)、民族精魂是舞劇《只此青綠》的最深的意蘊(yùn)，其點(diǎn)睛之筆在于對(duì)道義的現(xiàn)實(shí)成全，對(duì)文人風(fēng)骨的再度呼喚，希冀家國(guó)情懷、憂患意識(shí)的再度復(fù)歸，喚醒民族精神內(nèi)蘊(yùn)的磅礴偉力。青綠精神與文人傲骨彼此纏繞、相互羈絆，永存于世，此為青綠的畫外之音。以擬物造境手法表達(dá)文化象征之意味，闡釋憂天下之憂、樂(lè)天下之樂(lè)之世情，編導(dǎo)讓當(dāng)代舞劇創(chuàng)作走入了現(xiàn)實(shí)表達(dá)與心理探索的歷史性新紀(jì)元。

舞劇《只此青綠》劇照

編導(dǎo)還從文化心理特質(zhì)出發(fā)，揭示了王希孟作畫的隱逸之因，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離，對(duì)社會(huì)關(guān)系的擺脫，其特質(zhì)是兼具儒道思想的產(chǎn)物，《只此青綠》的擬人造物之手法更隱心境與世情，與寄情于物有異曲同工之妙?！半[”是文人追尋自由之所需，人格之所求，這并非魏晉所獨(dú)有的文化現(xiàn)象，宋代依舊如此，其中暗含了追求本體精神之自由與抑情尚理的社會(huì)文化的深層矛盾，而隱匿于物的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，正是玄學(xué)文化的特殊表現(xiàn)，隱是心之規(guī)律，亦是心之求索，由心蘊(yùn)情，心是隱之載體，隱是心之意向，逸是心之表現(xiàn)，皆藏于書(shū)畫意境之中[6]。

民族風(fēng)骨放眼于今日，又何嘗不是一種自我的審視？對(duì)靈魂的拷問(wèn)與人性的探尋？《只此青綠》的麗人之舞、青綠之景、文士之情、山河之境的懷古之意，是山河破碎后的現(xiàn)實(shí)肌理?！肚Ю锝綀D》與《只此青綠》都隱匿其情，皆披上華麗的絕美外衣。編導(dǎo)借王希孟的《千里江山圖》之故事作《只此青綠》，言王希孟之風(fēng)骨，擬物山水之詩(shī)情，歌頌文士的氣節(jié)，呼喚人性的復(fù)歸，期待民族文化的復(fù)興，以歷史和文士心理情感流變構(gòu)建古今交織的文化歷史景觀，一吐文士之憂郁的心結(jié)，將文化構(gòu)想與文士心理以共時(shí)性、歷時(shí)性、模進(jìn)式舞劇創(chuàng)作方式進(jìn)行有機(jī)織構(gòu)并蓄，以此開(kāi)啟民族、古代歷史題材舞劇創(chuàng)作的新風(fēng)尚、新格調(diào)、新篇章。