□ 張 淵

電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》中精致的服化設(shè)計(jì)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。電影作為傳播文化的重要載體，承載著“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”的時(shí)代使命，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片更是向世界展示中國(guó)風(fēng)貌、傳播中國(guó)文化的重要途徑。

一、構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片

中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片，是在中國(guó)電影工業(yè)化生產(chǎn)崛起的背景下，新一代中國(guó)電影人取材中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源以塑造具有中國(guó)特色的人物形象和情節(jié)為目標(biāo)的一種特定影片類(lèi)型。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出，“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”①。對(duì)電影行業(yè)而言，生產(chǎn)出更多人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)式現(xiàn)代化影片勢(shì)在必行，特別是要改變國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)史詩(shī)大片稀缺的情況，讓觀眾在視聽(tīng)語(yǔ)言所帶來(lái)的震撼中感受到中華民族悠久璀璨的文明，在有關(guān)人類(lèi)命運(yùn)的追尋和探索中體悟先民的哲思。

（一）中國(guó)史詩(shī)電影概述

中國(guó)電影界對(duì)于史詩(shī)大片的追求從未間斷，早在1947 年，就有《一江春水向東流》這樣以家庭為核心展示時(shí)代巨變的電影誕生，據(jù)相關(guān)記載，影片一經(jīng)上映就打破票房紀(jì)錄，觀影人數(shù)達(dá)71 萬(wàn)余人次②。新中國(guó)成立后，更有《南征北戰(zhàn)》這樣的影片，聚焦重大歷史題材，將人民群眾置于敘事主體的光環(huán)中，人民性成為情節(jié)設(shè)置的首要參考坐標(biāo)。20 世紀(jì)80 年代上映的影片《孫中山》，聚焦歷史關(guān)鍵性人物，再現(xiàn)重要?dú)v史事件，沿著人物進(jìn)行探索延展，展示出廣袤多元的認(rèn)識(shí)視角。20 世紀(jì)90 年代上映的影片《大決戰(zhàn)》，拍攝時(shí)動(dòng)用中國(guó)人民解放軍部隊(duì)還原歷史場(chǎng)景，再現(xiàn)震撼場(chǎng)面。輔以旁白話語(yǔ)進(jìn)行引導(dǎo)，全方位塑造了歷史感較強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。21 世紀(jì)以來(lái)，資本的涌入與新特效技術(shù)的提升使電影創(chuàng)制具有了更多的可能性，《英雄》《滿城盡帶黃金甲》等電影，將東方古典美學(xué)與西方大片模式融合，呈現(xiàn)出更富有美感的史詩(shī)級(jí)大片場(chǎng)面。隨后，中國(guó)影壇涌現(xiàn)出《建國(guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》等主旋律電影，這一類(lèi)影片以宏大歷史背景激發(fā)了廣大觀眾的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感。近年來(lái)，《我和我的祖國(guó)》《長(zhǎng)津湖》等系列電影，更是將中國(guó)史詩(shī)大片推向了新的高峰，影片將小人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷與國(guó)家前途命運(yùn)交織在一起，家國(guó)情懷得到深刻詮釋。

通過(guò)這些實(shí)例不難看出，中國(guó)電影誕生至今，對(duì)史詩(shī)大片的探索從未停止，史詩(shī)大片也始終承擔(dān)著指引中國(guó)電影發(fā)展的重要作用。整體來(lái)看，中國(guó)史詩(shī)大片具備一些鮮明的特點(diǎn)：一是往往聚焦重大歷史背景、重要的歷史人物，較強(qiáng)的歷史性為影片內(nèi)涵提供底蘊(yùn)支撐；二是制作經(jīng)費(fèi)高以及參演規(guī)模龐大，影片豐富的細(xì)節(jié)增強(qiáng)了可信度；三是主題范圍集中，均為體現(xiàn)家國(guó)動(dòng)蕩、時(shí)代變遷等，立意宏大，意蘊(yùn)深刻。

中國(guó)史詩(shī)大片在增強(qiáng)民族凝聚力和向心力方面具有重要的催化作用。同時(shí)，史詩(shī)大片往往承擔(dān)著宣揚(yáng)審美共識(shí)和情感認(rèn)同的任務(wù)，并對(duì)社會(huì)心理認(rèn)知偏差進(jìn)行微調(diào)，使得核心價(jià)值理念獲取社會(huì)認(rèn)同和民眾支持?？墒?，在社會(huì)多元發(fā)展趨勢(shì)下，單一價(jià)值觀引導(dǎo)的史詩(shī)大片難以應(yīng)付多元且口味多樣化的受眾，傳統(tǒng)中國(guó)史詩(shī)大片的發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)出疲勢(shì)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片的生成

為有效應(yīng)對(duì)日漸激烈的國(guó)際紛爭(zhēng)，在波譎云詭的國(guó)際局勢(shì)中做到應(yīng)對(duì)自如，構(gòu)建起國(guó)家共同意識(shí)形態(tài)就顯得極為重要。電影作為當(dāng)代文化景觀中繞不開(kāi)的重要地帶，將成為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵一環(huán)。

中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融入現(xiàn)代化元素，將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，通過(guò)高度可視化的視覺(jué)效果，以豐富的想象力和獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，展示中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜性和多樣性。這一類(lèi)影片以弘揚(yáng)家國(guó)精神、強(qiáng)化民族凝聚力為目標(biāo)，致力于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代敘事框架，以傳達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片的創(chuàng)作過(guò)程實(shí)際上是文化符號(hào)重新編碼的過(guò)程，在廣為接受并認(rèn)可的符號(hào)中介入新的生成性要素，以新視角去重新解讀舊符號(hào)，打破原有符號(hào)組合順序，以一種特定排序標(biāo)準(zhǔn)重新合成，以求達(dá)到新舊兩種符號(hào)的重構(gòu)。中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片的特有價(jià)值也正體現(xiàn)在這里，讓歷史悠久的文化素材煥發(fā)出新的時(shí)代活力，具有更多時(shí)代性的思考和探究。

電影特效制作

通過(guò)傳承和展示中華民族的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念以及對(duì)未來(lái)的愿景，中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片不僅能夠強(qiáng)化國(guó)家文化自信，還能在全球化的時(shí)代中增強(qiáng)中華文化影響力。通過(guò)將現(xiàn)代化進(jìn)程置于歷史發(fā)展的脈絡(luò)中，探討現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、國(guó)家命運(yùn)與個(gè)體人生的互動(dòng)，為現(xiàn)代化路徑的探索提供了一種深刻而綜合的視角。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的審美探究

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》成功進(jìn)行了神話歷史題材的現(xiàn)代化改編與創(chuàng)新，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的史詩(shī)品格，是中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)片的重要實(shí)踐?！斗馍竦谝徊浚撼栾L(fēng)云》將敘述的焦點(diǎn)放在殷商更迭時(shí)期，青年歷史學(xué)家李碩將這段歷史定義為“華夏文明最徹底的一次自我否定與新生”③，在這樣一個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩與革新的關(guān)鍵時(shí)期，去探究民族精神的澆筑與塑造是具有較大意義的。

對(duì)于《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的認(rèn)識(shí)可以從歷史性和詩(shī)性?xún)蓚€(gè)維度來(lái)展開(kāi)，從歷史性層面來(lái)看，影片對(duì)某些歷史人物形象進(jìn)行了發(fā)掘和豐富，使之更接近歷史本來(lái)面目，同時(shí)刪改了原著中與現(xiàn)代價(jià)值觀不符的內(nèi)容，增強(qiáng)了歷史故事的當(dāng)代意義。在詩(shī)性層面上，影片構(gòu)建了線性而連貫的敘事框架，塑造了英雄成長(zhǎng)的過(guò)程，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)倫理關(guān)系推動(dòng)劇情發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)文化特色，空間對(duì)比帶出歷史發(fā)展和價(jià)值變遷的主題，富有詩(shī)意，大量運(yùn)用中國(guó)古典文化元素，提升了文化底蘊(yùn)和儀式美學(xué)意境。

（一）歷史性探究

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》采用了簡(jiǎn)潔、樸素的敘事風(fēng)格，以最基本的電影語(yǔ)言講述古老的中國(guó)神話故事。導(dǎo)演烏爾善在接受采訪時(shí)特別提到，本片使用的是“最基本的電影語(yǔ)言，正常地講故事”④，并沒(méi)有采用很多華麗的敘事技巧，而是直接清晰地講述情節(jié)發(fā)展。這與神話史詩(shī)類(lèi)型片的屬性有關(guān)，簡(jiǎn)潔的敘事更有利于直抒胸臆，減少觀眾的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，讓觀眾全神貫注于歷史故事本身。

采訪中，導(dǎo)演烏爾善說(shuō)：“做《封神三部曲》這樣非常中國(guó)的神話史詩(shī)故事，視覺(jué)體系一定要全部來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)，這是創(chuàng)作原則。”⑤為了追求歷史感的細(xì)節(jié)，電影自籌拍階段起就投入了大量精力，不僅制作團(tuán)隊(duì)規(guī)模龐大，前后參與的工作人員超過(guò)8000 人，而且各個(gè)部門(mén)之間按照電影工業(yè)化的流程劃分工作，各司其職，配合協(xié)作。這反映出中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)在組織協(xié)作能力方面的進(jìn)步。影片在細(xì)節(jié)方面下足了功夫，比如認(rèn)真考究服裝、道具、布景，增強(qiáng)了歷史的真實(shí)感和還原度。電影之所以能夠獲得成功，還得益于項(xiàng)目開(kāi)發(fā)前期準(zhǔn)確的類(lèi)型定位，以及類(lèi)型定位是如何準(zhǔn)確傳達(dá)到包括編劇團(tuán)隊(duì)在內(nèi)的各個(gè)部門(mén)并落實(shí)的⑥。

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》中大量運(yùn)用虛構(gòu)的情節(jié)和人物，但這種虛構(gòu)又往往植根于歷史，兩者實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。如“質(zhì)子旅”的設(shè)定，通過(guò)觀眾對(duì)歷史的共識(shí)進(jìn)行想象延伸。這種虛構(gòu)手法賦予了神話更豐富的想象空間，也使其具有了歷史的厚重感和哲理意蘊(yùn)。電影中部分角色的最初形象和觀眾之間的刻板印象有著天壤之別，例如：在大眾的認(rèn)知中，商紂王是一個(gè)昏庸無(wú)道、魚(yú)肉百姓的暴君，是一個(gè)單純的、負(fù)面的形象，但荀子曾有商紂王“長(zhǎng)巨姣美，天下之杰也；筋力超勁，百人之?dāng)骋病钡拿枋觯妒酚洝分幸灿猩碳q王“智足以拒諫，言足以飾非”的記載，這些商紂王形象的正面部分也要加以刻畫(huà)，從而最大程度地還原歷史。

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》作為商業(yè)類(lèi)型片，完成了古老神話題材的創(chuàng)新性改編，使之符合現(xiàn)代審美和情感需求，又不完全拋棄歷史文化積淀。它吸收了好萊塢史詩(shī)片的人物塑造和敘事模式，并融入中國(guó)元素，完成了中國(guó)神話的現(xiàn)代化傳承創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了歷史故事的當(dāng)代價(jià)值最大化。

（二）詩(shī)學(xué)探究

從詩(shī)學(xué)角度看，電影最大的創(chuàng)新在于打破了中國(guó)傳統(tǒng)神魔小說(shuō)中“橫云斷嶺”式的敘事邏輯，構(gòu)建起符合史詩(shī)敘事規(guī)律的線性故事框架，這為觀眾更好地進(jìn)入史詩(shī)的情感世界提供了可能。在人物塑造上，電影注重刻畫(huà)英雄成長(zhǎng)的過(guò)程，姬發(fā)從一個(gè)迷茫的青年成長(zhǎng)為拯救民眾的英雄，完整呈現(xiàn)了他的人生軌跡，這種線性成長(zhǎng)使觀眾能夠與主人公建立更緊密的聯(lián)系。

導(dǎo)演烏爾善接受采訪

影片還通過(guò)父子、君臣關(guān)系的設(shè)置，強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)倫理秩序，使這種秩序成為推動(dòng)故事發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。姬發(fā)與姬昌、殷壽的關(guān)系是影片的核心紐帶，這種關(guān)系的變化推進(jìn)了劇情。姬發(fā)與親生父親姬昌原本關(guān)系親密，但在朝歌做“質(zhì)子”后，姬發(fā)卻對(duì)養(yǎng)父殷壽產(chǎn)生了崇拜之情。這種從血親父親向養(yǎng)父轉(zhuǎn)移的依戀，預(yù)示著姬發(fā)內(nèi)心的變化。殷壽作為養(yǎng)父，本應(yīng)對(duì)姬發(fā)疼愛(ài)有加，但在獲得王位后變得殘暴驕奢，最終要置姬發(fā)于死地。這種從慈父到暴君的變化，推動(dòng)姬發(fā)認(rèn)清殷壽的本質(zhì)。殷壽作為君主的昏庸使姬發(fā)決心反抗，選擇與親生父親姬昌站在同一陣營(yíng)。姬昌看清殷壽的本質(zhì)后，決心討伐他，拯救百姓于水火中。養(yǎng)父子關(guān)系從和睦到?jīng)Q裂，成就了姬發(fā)終結(jié)殷壽統(tǒng)治的使命?？梢钥闯?，姬發(fā)與兩位父親關(guān)系的變化是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。他從迷茫到覺(jué)醒，從服從到反抗，最終完成了父親們賦予的歷史使命。這種倫理關(guān)系的變化造就了英雄的成長(zhǎng)。

在時(shí)空表達(dá)上，電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》中，“朝歌”這一空間作為殷商的都城，被描繪為華美而冷酷無(wú)情的商業(yè)都市。宮殿之內(nèi)權(quán)力斗爭(zhēng)殘酷，父子兄弟相殘?？臻g充滿了血腥、陰謀和暴力。而“西岐”作為周文化的發(fā)源地，則被描繪成自然環(huán)境優(yōu)美、人文氣息濃厚的地方。姬昌與兒子們和睦相處，空間中到處透露出仁愛(ài)與善意?！俺琛钡纳菝遗c“西岐”的簡(jiǎn)樸形成強(qiáng)烈對(duì)比，寓意著兩個(gè)不同文明價(jià)值觀的對(duì)立。商朝重視權(quán)力、財(cái)富，周文化強(qiáng)調(diào)仁德與孝道。這種價(jià)值觀的對(duì)立推動(dòng)了姬發(fā)由“朝歌”到“西岐”的轉(zhuǎn)變之路?！俺琛钡母矞缗c“西岐”的崛起，喻示著古代從神權(quán)到人權(quán)、從武力到文德的進(jìn)步?？臻g的對(duì)比成就了歷史轉(zhuǎn)折，帶出歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。通過(guò)空間的對(duì)比，電影敘事的歷史沉重感與哲理意味油然而生。

三、建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片的思考

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》作為“標(biāo)桿”，也為中國(guó)“神話史詩(shī)片”的發(fā)展和中國(guó)電影工業(yè)化進(jìn)程提出了新的要求⑦。中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片作為一種特定類(lèi)型的影片，具有豐富的可能性。首先，通過(guò)創(chuàng)新的敘事方式和視覺(jué)效果，這些影片能夠?qū)v史與當(dāng)代相融合，呈現(xiàn)出更加立體豐滿的故事世界，引發(fā)觀眾的共鳴。其次，借助現(xiàn)代技術(shù)，影片可以打造震撼的視聽(tīng)體驗(yàn)，讓觀眾能夠身臨其境地感受中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史轉(zhuǎn)折和發(fā)展脈絡(luò)。但在建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片時(shí)，也面臨無(wú)法避免的一些瓶頸與問(wèn)題。

（一）可能性

中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片要在世界電影舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟，就必須抓住中國(guó)文化的特色，將中國(guó)式的價(jià)值追求、倫理規(guī)范、人生哲學(xué)等蘊(yùn)藏于影片中。要以電影為載體，插上數(shù)字技術(shù)的翅膀，翱翔于史詩(shī)大片所創(chuàng)造的神話世界。數(shù)字技術(shù)為想象力提供了更廣闊的空間，也使得一切史詩(shī)大片可以具備更加奇幻的色彩。數(shù)字技術(shù)打造出逼真細(xì)致的數(shù)字環(huán)境、人物，為電影呈現(xiàn)史詩(shī)級(jí)的場(chǎng)面提供了可能。這種由震撼場(chǎng)面帶來(lái)視覺(jué)沖擊力，極大地提升了電影的感染力和觀賞性。數(shù)字技術(shù)使神話世界具備了真實(shí)質(zhì)感，這為史詩(shī)大片提供了實(shí)現(xiàn)電影真實(shí)感和虛擬想象的雙重功能。

影片中質(zhì)子旅龍德殿戰(zhàn)舞

基于數(shù)字技術(shù)，中國(guó)古代神話中的種種元素都可以進(jìn)行虛擬重構(gòu)和細(xì)致描繪，為中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片的想象世界構(gòu)建提供強(qiáng)大支撐，數(shù)字技術(shù)成為史詩(shī)想象的“倍增器”。

（二）瓶頸與問(wèn)題

在建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片時(shí)，也面臨一些瓶頸與問(wèn)題。一方面，如何在影片中平衡歷史的真實(shí)再現(xiàn)與藝術(shù)的創(chuàng)意表達(dá)是一個(gè)難題。影片需要在保持歷史真實(shí)性的基礎(chǔ)上，融入創(chuàng)意元素，使影片更具吸引力和感染力。另一方面，史詩(shī)大片常常需要大規(guī)模的投資和高水平的制作團(tuán)隊(duì)，如何在成本控制和藝術(shù)追求之間找到平衡，也是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。

中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片在現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向與商業(yè)導(dǎo)向之間存在著沖突和矛盾，現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向與商業(yè)導(dǎo)向在題材選擇、價(jià)值取向上都是存在差異的，難以完全兼顧。如果過(guò)于考慮票房，可能同主旋律規(guī)范出現(xiàn)一定偏差；如果過(guò)于教條，則不利于電影的傳播，甚至出現(xiàn)電影票房遇冷的情況，該類(lèi)型電影在市場(chǎng)上的健康生存將遇到問(wèn)題。

此外，如何在現(xiàn)代化的進(jìn)程中準(zhǔn)確地把握文化的精髓，避免現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化的沖突，也是一個(gè)挑戰(zhàn)，影片需要在塑造人物形象和故事情節(jié)時(shí)，準(zhǔn)確地表達(dá)中華文化的核心價(jià)值觀，使其與現(xiàn)代化進(jìn)程相互融合、相得益彰。

總結(jié)

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片也將繼續(xù)蓬勃發(fā)展。通過(guò)繼續(xù)探索新的敘事形式、創(chuàng)新的視覺(jué)效果和深刻的情感表達(dá)，這類(lèi)影片將能夠更好地傳遞中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。同時(shí)，影片也將成為弘揚(yáng)中華文化、展示中國(guó)形象的重要窗口?，F(xiàn)實(shí)導(dǎo)向與商業(yè)導(dǎo)向都有其合理性，電影工作者需要在創(chuàng)作過(guò)程中找到平衡點(diǎn)。既要考慮市場(chǎng)，也要傳播主旋律，同時(shí)保持足夠的藝術(shù)性。建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化史詩(shī)大片是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀和文化自信的有力呈現(xiàn)，也是電影產(chǎn)業(yè)在新時(shí)代的重要任務(wù)。通過(guò)創(chuàng)新和合作，我們有信心在這一領(lǐng)域取得更大的成就，為中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)作出更多貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第21 頁(yè)。

②程季華：《中國(guó)電影發(fā)展史（第2 卷）》，中國(guó)電影出版社1998 年版，第222 頁(yè)。

③李碩：《翦商——殷周之變與華夏新生》，廣西師范大學(xué)出版社2022 年版，第543 頁(yè)。

④⑤烏爾善、陳曉云、李之怡：《〈封神第一部〉：神話史詩(shī)的現(xiàn)代講述——烏爾善訪談》，《電影藝術(shù)》2023 年第5 期，第73-79 頁(yè)。

⑥于帆：《〈封神第一部〉：神話史詩(shī)的本土探索》，《電影藝術(shù)》2023 年第5 期，第64-68 頁(yè)。

⑦蘇豪強(qiáng)：《中國(guó)“神話史詩(shī)片”的“封神”之路——從〈封神第一部〉說(shuō)開(kāi)去》，《中國(guó)電影市場(chǎng)》2023 年第9期，第40-44 頁(yè)。