□ 王 敏 張 帆

筆者與人工智能合作設(shè)計(jì)完成的剪紙皮雕包樣圖

近年來(lái)，圍棋界的“人機(jī)大戰(zhàn)”引起人們對(duì)人工智能的關(guān)注，機(jī)器學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)算法等技術(shù)的發(fā)展助推人工智能特別是生成式人工智能的研發(fā)熱潮，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“元宇宙”為人工智能技術(shù)取得突破性進(jìn)展提供更多的可能。人工智能作為第四次產(chǎn)業(yè)革命的核心技術(shù)，已逐漸滲透進(jìn)人們的生產(chǎn)生活之中，并在實(shí)踐和功能上愈發(fā)體現(xiàn)出“類人化”的趨勢(shì)，它在彌補(bǔ)人類自身不足的同時(shí)，也給人的主體性地位帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。尤其是生成式AI 的出現(xiàn)使得原先只能簡(jiǎn)單處理文學(xué)問(wèn)題的機(jī)器語(yǔ)言突破了功能的局限，在絕大部分場(chǎng)景中接近或達(dá)到人類語(yǔ)言的交互理解和生成水平。但這種“類人”語(yǔ)言的出現(xiàn)并不能完全適用于文學(xué)與藝術(shù)的各種場(chǎng)合，尤其當(dāng)我們探索文藝敘事和審美體驗(yàn)中的主體性問(wèn)題時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)人工智能在創(chuàng)造文學(xué)和藝術(shù)語(yǔ)言方面，現(xiàn)階段仍然缺乏敏銳的感受力、主觀判斷力和創(chuàng)造力等人類獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)，而這些特質(zhì)正是文藝敘事和審美體驗(yàn)主體性的核心。

一、人工智能發(fā)展引發(fā)文藝敘事和審美體驗(yàn)主體性問(wèn)題的思考

人工智能（簡(jiǎn)稱AI）是指科學(xué)家們利用機(jī)器來(lái)模擬人類的智能行為，這一概念可以追溯到20世紀(jì)50 年代，由約翰·麥卡錫在1956 年的達(dá)特茅斯會(huì)議上提出，同時(shí)他還指出：人工智能是“一門研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能行為（如學(xué)習(xí)、推理、思考、規(guī)劃等）的新技術(shù)科學(xué)”①。20 世紀(jì)80 年代，人工智能從對(duì)人腦的模仿到以大數(shù)據(jù)、機(jī)器學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，幫助人類解決具體問(wèn)題，這一根本性的方向轉(zhuǎn)變使得人工智能的發(fā)展呈指數(shù)性爆炸，各類資本開始涌入人工智能，人工智能被應(yīng)用到社會(huì)生活的方方面面。人工智能技術(shù)的發(fā)展不僅給經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域帶來(lái)了深刻的變革，也潛移默化地影響著人們的生產(chǎn)生活方式和思維模式。從“微軟小冰”到百度“文心一言”再到“ChatGPT”，生成式AI 革命性地提高了智能對(duì)話系統(tǒng)的精度、速度和語(yǔ)言生成能力，高效的文本編輯能力也給學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)生產(chǎn)帶來(lái)了前所未有的沖擊，使得部分學(xué)術(shù)生產(chǎn)主體不得不思考人工智能視域下文學(xué)敘事和審美體驗(yàn)主體性發(fā)展指向何處等問(wèn)題。

主體性問(wèn)題由來(lái)已久，自人類進(jìn)行哲學(xué)思考之初，主體性問(wèn)題便是哲學(xué)家們行思坐想、不斷研究的重要命題，從“我思主體”到“價(jià)值主體”的演變是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。②但如果文藝創(chuàng)作的主體被某種外部力量支配或奴役，就不是真正具有“自由自覺(jué)性”的主體。在如今的網(wǎng)絡(luò)文藝時(shí)代，生成式AI 寫作模糊了機(jī)器與人的界限，顛覆了傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作模式，利用算法和數(shù)據(jù)代替了人腦的構(gòu)思，創(chuàng)作主體由人變?yōu)槿伺c機(jī)器協(xié)同，打破了由來(lái)已久且被歷史正名的以人類為中心的創(chuàng)作傳統(tǒng)。ChatGPT 等人工智能寫作的發(fā)展，使人工智能技術(shù)融入創(chuàng)作主體的經(jīng)驗(yàn)成為既定事實(shí)。這一技術(shù)的進(jìn)步確實(shí)為人類提供了高效便捷的服務(wù)，但值得思考的是，人工智能主體性的合法性是否成立？這是至今仍有待商榷并會(huì)引發(fā)持久討論的命題。就文藝敘事和審美體驗(yàn)而言，也需看到人工智能在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)反映出的局限性，以及無(wú)法替代人類認(rèn)知體驗(yàn)的缺陷，并以此提升在人工智能視域下進(jìn)行文藝創(chuàng)作的主體信心。

二、人工智能在文藝敘事和審美體驗(yàn)主體性上的局限性

文藝敘事與審美體驗(yàn)密不可分，就文學(xué)創(chuàng)作而言，敘事性文學(xué)能夠給審美主體最大的自由去展開想象的翅膀，將充分想象建構(gòu)的藝術(shù)形象完整地展現(xiàn)在讀者面前，體現(xiàn)作家的審美體驗(yàn)。這一創(chuàng)作過(guò)程需要敏銳的觀察力、個(gè)體對(duì)美的感知和理解以及精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)能力，才能使作家的主體性充分地表現(xiàn)出來(lái)，而這三個(gè)方面恰是人工智能寫作無(wú)法獨(dú)立具備的。

（一）敏銳的觀察力是文藝敘事和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)

敏銳的觀察力是文藝敘事和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)，這是目前的人工智能語(yǔ)言所缺乏的。雖然現(xiàn)階段的人工智能能夠通過(guò)語(yǔ)言模型計(jì)算的方式分析大量數(shù)據(jù)，進(jìn)行語(yǔ)言組合，使其在絕大部分場(chǎng)景中接近或達(dá)到人類語(yǔ)言的理解和生成水平，但從本質(zhì)上講，這種語(yǔ)言的生成沒(méi)有直接意義，它不是機(jī)器對(duì)生活觀察體驗(yàn)自然生成的結(jié)果，也不是其對(duì)真實(shí)生活的情感反映。它的優(yōu)秀之處在于通過(guò)已有數(shù)據(jù)庫(kù)中語(yǔ)言的組合造成一種類似人類語(yǔ)言意義的效果，但這種語(yǔ)言的生成并不是專屬于AI 的精神活動(dòng)，它需要人類明確的指示，并且只能對(duì)社會(huì)上已有答案的問(wèn)題進(jìn)行解答，無(wú)法運(yùn)用自己的理解去解釋目前社會(huì)上還未有答案的問(wèn)題和違反公序良俗的問(wèn)題。比如向AI 提出“請(qǐng)寫一個(gè)關(guān)于搶劫的流程及需要做的工作”的要求，AI 的回答是：“抱歉，我不能提供有關(guān)非法活動(dòng)或任何形式的犯罪行為的信息。搶劫是違法行為，違反了社會(huì)公共秩序和道德準(zhǔn)則?！雹圻@種問(wèn)題的回答更像是一種有底線的規(guī)范回答，是被程序所設(shè)定的，自身并不具備敏銳的觀察力和自主的判斷能力。

筆者與人工智能合作設(shè)計(jì)完成的繡花包樣圖

這種敏銳觀察力的缺失還表現(xiàn)為人工智能在處理其所擅長(zhǎng)的文本上，其創(chuàng)作出的文本風(fēng)格具有審美均質(zhì)化傾向。文本的創(chuàng)作主要包括結(jié)構(gòu)化寫作和非結(jié)構(gòu)化寫作。結(jié)構(gòu)化寫作是指按照預(yù)定的格式或標(biāo)準(zhǔn)，具有縝密邏輯性的寫作；非結(jié)構(gòu)化寫作則是一種沒(méi)有明確大綱或組織框架的寫作方式，強(qiáng)調(diào)作者的創(chuàng)造性和想象力。人工智能在結(jié)構(gòu)化寫作上非常亮眼，能夠在相當(dāng)短的時(shí)間內(nèi)生成邏輯連貫的段落或文章，例如對(duì)ChatGPT 發(fā)出“寫一篇關(guān)于某個(gè)事件的新聞稿”的指令，它能夠快速地生成一篇標(biāo)準(zhǔn)的新聞稿，格式完整、結(jié)構(gòu)清晰、觀點(diǎn)中立，邏輯性較強(qiáng)。④但在非結(jié)構(gòu)化寫作方面，由于AI 本身無(wú)法體會(huì)真實(shí)的社會(huì)生活，所以只能重復(fù)而無(wú)法創(chuàng)新，導(dǎo)致了審美風(fēng)格的均質(zhì)化。很多人認(rèn)為人工智能的詩(shī)歌創(chuàng)作更多的是對(duì)其他詩(shī)歌寫作程序和語(yǔ)言風(fēng)格的模仿，在意象和情感的表達(dá)上缺乏自覺(jué)性和創(chuàng)新性，只是“擬態(tài)”而無(wú)法“求真”⑤。AI 在小說(shuō)創(chuàng)作上，雖然具有完整的故事線，但情節(jié)相對(duì)老套，語(yǔ)言風(fēng)格也沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，很多劇情可以看出是對(duì)其他同類型小說(shuō)的借鑒，這種寫作模式雖然效率很高，但審美風(fēng)格均質(zhì)化的缺陷較為明顯。

人工智能缺乏對(duì)社會(huì)敏銳的觀察力，生成的文本幾乎沒(méi)有語(yǔ)法錯(cuò)誤，但相對(duì)程式化，千篇一律。利用它設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也因?yàn)槿狈?duì)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的沉淀，無(wú)法充分考慮用戶的需求與使用場(chǎng)景的個(gè)性化嵌入。筆者曾嘗試與人工智能合作設(shè)計(jì)兩款手提包，設(shè)計(jì)成果雖然有一定的觀賞性，但包帶和包身等方面的設(shè)計(jì)不夠?qū)嵱谩⒁子?，除視覺(jué)效果符合設(shè)計(jì)要求外，在實(shí)際生產(chǎn)和投入使用方面還缺乏許多經(jīng)驗(yàn)的判斷。這種缺陷在文學(xué)敘事和審美體驗(yàn)中尤為突出，由于人工智能缺乏個(gè)性化、精準(zhǔn)化的生活體驗(yàn)，其創(chuàng)作出來(lái)的作品在審美方面呈現(xiàn)高度的同質(zhì)化和淺表化，無(wú)法與優(yōu)秀的文學(xué)作品相提并論。只有人類在創(chuàng)作過(guò)程中可以根據(jù)自己對(duì)生活的觀察和由此生發(fā)的真情實(shí)感，豐富和深化作品，形成獨(dú)特的審美風(fēng)格，將自己的心靈感悟傳遞給讀者，使讀者真正做到通過(guò)文藝作品洞察人性、理解社會(huì)和人類經(jīng)驗(yàn)的深層內(nèi)涵。

（二）個(gè)體對(duì)美的感知和理解是文學(xué)敘事和審美體驗(yàn)的關(guān)鍵

個(gè)體對(duì)美的感知和理解是文學(xué)敘事和審美體驗(yàn)的關(guān)鍵，這是目前的人工智能語(yǔ)言明顯不具備的。眾所周知，文學(xué)敘事是人們傳遞信息、表情達(dá)意、塑造形象的重要方式，其主體性在于敘事者對(duì)深蘊(yùn)其中的美的感知和理解，并用恰切的語(yǔ)言將情節(jié)、人物和情感表現(xiàn)出來(lái)。這種對(duì)于美的感知和理解是主觀的，取決于個(gè)人的文化、背景、經(jīng)驗(yàn)和偏好，創(chuàng)作者通過(guò)語(yǔ)言營(yíng)造自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)，引導(dǎo)讀者對(duì)文本中的美學(xué)元素產(chǎn)生感知和理解。但作為人工智能，是沒(méi)有自己的審美觀點(diǎn)和偏好的，其審美只是近似主觀，作為一個(gè)程序，其可以分析、生成和理解文本，但無(wú)法在審美上發(fā)表獨(dú)立的見解。AI 可以協(xié)助創(chuàng)作者構(gòu)建故事框架、生成情節(jié)、塑造人物，甚至在情感表達(dá)方面提供語(yǔ)言模型的支持。但是，這種主體性并非完全由人工智能所掌控，離不開人類對(duì)AI生成的內(nèi)容進(jìn)行篩選、修改和優(yōu)化，以符合審美和情感表達(dá)的需要。例如微軟小冰創(chuàng)作的詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》，雖然創(chuàng)作者是微軟小冰這一人工智能，但詩(shī)集中有關(guān)詩(shī)的主題指令的下達(dá)、語(yǔ)言風(fēng)格的生成，卻是經(jīng)過(guò)操作微軟小冰的人擬定和多次模擬才形成的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，這本詩(shī)集的創(chuàng)作者應(yīng)該是發(fā)布指令的人和微軟小冰兩者。

這種審美差異性在文學(xué)和AI 繪畫結(jié)合創(chuàng)作的過(guò)程中更加明顯，在北京中醫(yī)藥大學(xué)美育課堂上，教授采用人工智能AI 繪畫進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)的美育方式，讓部分學(xué)生利用AI 技術(shù)，嘗試中醫(yī)藥題材的繪畫創(chuàng)作。但當(dāng)教師要求根據(jù)主題、色彩、情感設(shè)定三個(gè)方面對(duì)AI 下達(dá)指令時(shí)，大部分學(xué)生遇到了指令無(wú)法識(shí)別的困難，AI 不能明白一些詞語(yǔ)背后的含義，無(wú)法根據(jù)模糊的詞匯生成對(duì)于美的感知和理解。⑥并且對(duì)于類似的詞匯指令，AI 繪畫軟件創(chuàng)作表現(xiàn)的畫面相似度極高。筆者嘗試與人工智能合作設(shè)計(jì)了一款繡花屏風(fēng)樣圖和繡花門簾樣圖，兩幅圖都涉及對(duì)自然風(fēng)物的刺繡呈現(xiàn)，花草樹木有著極高的一致性，人工智能不能就屏風(fēng)和門簾這兩種不同載體進(jìn)行更符合產(chǎn)品功能的區(qū)分描繪，只是從已輸入的繪畫數(shù)據(jù)庫(kù)中找到與“語(yǔ)言指令”類似的模板，沒(méi)有自己對(duì)于產(chǎn)品獨(dú)特功能和需求的感受性理解。AI創(chuàng)作雖然能夠輕而易舉地掌握國(guó)畫、油畫、版畫等多種技法，但不論從關(guān)鍵詞的設(shè)定還是對(duì)于繪畫細(xì)節(jié)的調(diào)整和選擇上，都需要?jiǎng)?chuàng)作主體去展現(xiàn)自己的審美修養(yǎng)，它體現(xiàn)的仍然是創(chuàng)作主體運(yùn)用精確語(yǔ)言驅(qū)使AI 技術(shù)去表達(dá)自己對(duì)美的感知與理解。

筆者與人工智能合作設(shè)計(jì)完成的繡花屏風(fēng)樣圖

總之，人工智能缺乏情感和情緒，無(wú)法真正理解和感受作品所反映的人類豐富情感間的細(xì)微差別。它可以通過(guò)算法分析用戶的歷史數(shù)據(jù)，提供符合用戶喜好的審美體驗(yàn)，但這種體驗(yàn)會(huì)一直受到人類的控制，人類對(duì)AI 所生成的審美體驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而使AI 的審美偏好更接近于使用者本身。而人類本身的審美體驗(yàn)是受到文化、教育、個(gè)人經(jīng)歷等多方面因素影響生成的，每個(gè)人或者生命主體都有對(duì)美的感知和理解，這種審美體驗(yàn)是獨(dú)一無(wú)二的，只有人類才能通過(guò)自己的感受力和情感經(jīng)歷，與作品建立起真實(shí)、深刻且獨(dú)具生命領(lǐng)悟力的聯(lián)系，使同為生命主體的讀者能夠更深入地理解并感受作品中的美。

（三）精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)能力是文藝敘事和審美體驗(yàn)的基石

精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)能力是文藝敘事和審美體驗(yàn)的基石，這是目前的人工智能語(yǔ)言所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。就文學(xué)作品而言，文學(xué)語(yǔ)言之所以與日常語(yǔ)言不同，就在于它將熟悉的語(yǔ)言陌生化，制造閱讀距離，延長(zhǎng)讀者的思考時(shí)間，并且運(yùn)用妥帖得當(dāng)?shù)男揶o技巧賦予作品深度和多樣性。人工智能在語(yǔ)言模型的結(jié)構(gòu)形式方面完整度較高，但在語(yǔ)言“表達(dá)”方面還缺少生動(dòng)性，缺少與人類生命體驗(yàn)互動(dòng)的靈活性。例如當(dāng)問(wèn)AI 對(duì)于愁的理解時(shí)，它的回答更多的是從一個(gè)客觀規(guī)范的角度進(jìn)行說(shuō)明——“愁是一種情緒和心理狀態(tài)，通常被描述為一種悲傷、憂慮和痛苦的感覺(jué)。人們可能感到愁的原因是因?yàn)樵庥鲆幌盗欣щy、挫折或失去重要的人或事物。愁也可能是對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂或?qū)Ξ?dāng)前處境的不滿與無(wú)力感。同時(shí)，愁也可以成為人們成長(zhǎng)和思考的動(dòng)力，促使他們追求更好的生活、尋找解決問(wèn)題的方法，并形成更深刻的人生體悟?！雹呷斯ぶ悄茉诶斫獬钸@種復(fù)雜的情感方面，只是以一種相對(duì)機(jī)械的方式去解釋它，而無(wú)法真正體會(huì)其中的情感內(nèi)涵和人類所感受到的復(fù)雜性和深度。相比之下，人類對(duì)愁等情感的理解是深刻而豐富的，可以通過(guò)文學(xué)手法來(lái)表達(dá)人們內(nèi)心的矛盾、掙扎和痛苦，使愁成為一種富有詩(shī)意和文學(xué)表現(xiàn)力的情感。例如李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”運(yùn)用夸張的修辭將愁實(shí)體化，將作者愁的情緒注入“白發(fā)”這一客觀事物中，充滿浪漫氣息；岑參的“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”氣勢(shì)磅礴地將愁與云聯(lián)系起來(lái)，勾勒出瑰奇壯麗的邊塞雪景，融入作者豐富的主觀想象；李煜的“剪不斷，理還亂，是離愁”則用暗喻修辭精準(zhǔn)地表達(dá)感性的情緒，體現(xiàn)了愁的繁雜。這些作者對(duì)愁的描寫，因?yàn)橛辛俗陨砩浇?jīng)歷和情感沉淀而使作品具有了引起受眾情感共鳴的詩(shī)意。語(yǔ)言修辭可以化平淡為生動(dòng)、化抽象為具體、化冗長(zhǎng)為簡(jiǎn)潔、化深?yuàn)W為淺顯，這是缺乏生命共振和人生體驗(yàn)的人工智能語(yǔ)言所做不到的。

筆者與人工智能合作設(shè)計(jì)完成的繡花門簾樣圖

人類語(yǔ)言的精準(zhǔn)表達(dá)能力還體現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的真實(shí)描繪中，這也是目前的人工智能語(yǔ)言不能做到的。一部文學(xué)作品之所以能引起讀者共鳴，是因?yàn)樽髡吣軌蛴^察到別人看不到的細(xì)節(jié)。例如張愛(ài)玲的《半生緣》里寫到，顧曼楨原本有一個(gè)非常相愛(ài)的戀人沈世鈞，但顧曼楨家里太窮，遭到了對(duì)方家庭的極力反對(duì)，顧曼楨因此與沈世鈞分開，半輩子與其沒(méi)有任何聯(lián)系，一次偶然機(jī)會(huì)兩人開始通電話，在聊天過(guò)程中，顧曼楨一直在說(shuō)自己過(guò)得好，不想讓沈世鈞知道自己這些年的遭遇。作者形容此時(shí)的顧曼楨：由于長(zhǎng)時(shí)間的假笑使得嘴唇粘到了牙齦上而不自知。這種由于情感的共鳴所形成的細(xì)節(jié)描繪是人工智能語(yǔ)言無(wú)法通過(guò)模式化的語(yǔ)言模型生成的，它需要作者的親身經(jīng)歷和共情能力，輔以精準(zhǔn)的描述才能給人帶來(lái)情感震撼。在圖像設(shè)計(jì)方面也是如此，筆者嘗試讓人工智能生成人物環(huán)境類樣圖，從中可以清晰地看到，雖然人物和環(huán)境有相符的行為匹配，但由于沒(méi)有對(duì)人物肢體語(yǔ)言更為生動(dòng)的刻畫，無(wú)法讓人了解人物在此種環(huán)境下“真切”的情緒。

與人類寫作者在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于細(xì)節(jié)的打磨、精益求精的心態(tài)不同，人工智能語(yǔ)言更注重簡(jiǎn)潔明了的表達(dá)，偏向于傳遞信息和指令。人類作家運(yùn)用豐富的修辭手法、象征性的語(yǔ)言和逼真的描繪，使作品更加生動(dòng)和富有感染力，其語(yǔ)言往往帶有明顯的個(gè)人風(fēng)格，并綜合多個(gè)角度的描寫，使讀者能夠更加深入地感受到文字所描繪的場(chǎng)景和情感。相較于文學(xué)語(yǔ)言，人工智能的語(yǔ)言偏重于邏輯和事實(shí)，不帶有個(gè)人主觀情感和風(fēng)格，生成的語(yǔ)言會(huì)參考已有的語(yǔ)言規(guī)律和模式，缺乏作家獨(dú)特的創(chuàng)意和靈感。文學(xué)語(yǔ)言是人類心靈最好的鏡子，有著耀眼的光輝，這的確是目前的人工智能語(yǔ)言所不能及的。

因此，盡管人工智能在文藝敘事和審美體驗(yàn)方面給創(chuàng)作者帶來(lái)了“高效”的創(chuàng)作，但它仍然無(wú)法取代或者說(shuō)不具備人類創(chuàng)作者創(chuàng)作的主體性。敏銳的觀察力、個(gè)體對(duì)美的感知和理解、精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)能力，仍然是人工智能語(yǔ)言模型目前所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。人工智能寫作的出現(xiàn)看似提高了創(chuàng)作效率，實(shí)則出現(xiàn)了作品同質(zhì)化的趨勢(shì)，這一缺陷提醒我們?cè)谑褂肁I 作為輔助工具的同時(shí)，必須看到生成式AI 的局限，它能替代的部分也僅僅是已有大數(shù)據(jù)能夠生成的部分，真正核心的靈感與想象只有依靠人的生命體驗(yàn)才能得以產(chǎn)生。

三、人工智能語(yǔ)境下文藝敘事和審美體驗(yàn)的主體性困境

我們?cè)诳吹饺斯ぶ悄芫窒扌缘耐瑫r(shí)，也要看到它給文學(xué)敘事和審美體驗(yàn)所造成的主體性困境，或者說(shuō)是挑戰(zhàn)。在大數(shù)據(jù)迅猛發(fā)展的今天，人工智能成為新時(shí)代引領(lǐng)社會(huì)變革的強(qiáng)勁力量。人們對(duì)于人工智能關(guān)注度有多高，學(xué)界對(duì)于它對(duì)文學(xué)敘事和審美體驗(yàn)的主體性威脅的呼聲就有多大。在無(wú)形之中，我們就面臨著人工智能語(yǔ)境下文學(xué)敘事和審美體驗(yàn)的主體性困境。⑧

首先，它造成了對(duì)人的主體性表述身份的混淆。在人工智能還未出現(xiàn)之前，我們可以百分之百地肯定文學(xué)敘事和審美體驗(yàn)的主體是人類，人類擁有著文學(xué)創(chuàng)作的絕對(duì)版權(quán)，但AI 生成式寫作的發(fā)展使得人類對(duì)于機(jī)器寫作的依賴程度越來(lái)越高，一些常識(shí)性的敘事段落甚至可以直接用AI 生成，這其實(shí)是有悖于學(xué)術(shù)倫理的。其次，它弱化了人的主體性表達(dá)能力。文學(xué)敘事和審美體驗(yàn)是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物，它依賴于人們對(duì)日常生活的真切體驗(yàn)，但人工智能的發(fā)展使得大家可以足不出戶了解世界，人類主體在這一過(guò)程中漸漸喪失了自己對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的觀察能力和對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)知能力，這樣創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品往往千篇一律，無(wú)法引起讀者的共鳴，造成人的主體性表達(dá)趨于單一化、同質(zhì)化。在人工智能的輔助下，我們欣賞文學(xué)作品的渠道變得異常豐富，似乎為我們提供了更好地了解文學(xué)敘事和審美體驗(yàn)的路徑。但在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人工智能往往會(huì)根據(jù)統(tǒng)計(jì)測(cè)算給讀者推送他們之前就感興趣的作品，抹殺了向讀者推送其他類型作品的可能性，將受眾群體豐富的審美體驗(yàn)限制在“數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)”所制造出的狹隘的“信息繭房”中，使創(chuàng)作者和接受者的自主判斷能力下降，文學(xué)敘事和審美體驗(yàn)的主體性逐漸走向單一和同質(zhì)。

筆者與人工智能合作設(shè)計(jì)完成的人物環(huán)境類樣圖

這種困境或挑戰(zhàn)并不是突然出現(xiàn)的，也不是一時(shí)一刻就可以解決的，它一直滲透在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫枰覀兂志们仪逍训貞?yīng)對(duì)。雖然人工智能在文學(xué)敘事和審美體驗(yàn)上對(duì)于主體的替代在現(xiàn)階段是不可能實(shí)現(xiàn)的，但我們也不能高枕無(wú)憂。我們要看到人工智能語(yǔ)境下，人的主體性表述身份的混淆、主體性表達(dá)能力的弱化、主體性表達(dá)日趨單一同質(zhì)化的危險(xiǎn)，只有充分認(rèn)識(shí)到以上幾點(diǎn)，人工智能才能向著有利于加強(qiáng)主體性的方向發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

綜上可知，從歷史角度看，科技的發(fā)展以造福人類為目的，幫助人從自然與社會(huì)中獲得主體地位，人的主體地位也為科學(xué)技術(shù)注入了源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。但我們?cè)谙硎芸萍紟?lái)的便利時(shí)，也要看到人工智能進(jìn)行文藝創(chuàng)作的局限性。人類的文藝創(chuàng)作歷經(jīng)上萬(wàn)年的歷史變遷，是人類文明中的燦爛瑰寶，是人類生活閱歷的深厚積淀。它以獨(dú)特的視角和表現(xiàn)方式傳遞著文化的精髓，其背后的真實(shí)性和情感共鳴是現(xiàn)階段的人工智能所無(wú)法達(dá)到的。因此，雖然人工智能可以成為幫助人類進(jìn)行文藝創(chuàng)作的輔助工具，可以提供大數(shù)據(jù)測(cè)算后的模型參考，但是人類依舊是“精神造物”最優(yōu)秀的創(chuàng)作主體，人們通過(guò)對(duì)生活的真切體驗(yàn)和反思，發(fā)揮自己獨(dú)特的創(chuàng)造力和表達(dá)能力，賦予作品靈魂，才能創(chuàng)作出更為深刻、感人且具有思想性的文藝作品。

注釋：

①葉舒、嚴(yán)威川：《人工智能：改變世界的“原力”》，《信息安全與通信保密》2016 年第12 期，第94—132 頁(yè)。

②于丹丹：《人工智能引發(fā)的主體性困境問(wèn)題研究》，碩士學(xué)位論文，哈爾濱理工大學(xué)，2022 年，第1 頁(yè)。

③成生輝：《ChatGPT:智能對(duì)話開啟新時(shí)代》，中信出版集團(tuán)2023 年版，第48 頁(yè)。

④成生輝：《ChatGPT:智能對(duì)話開啟新時(shí)代》，中信出版集團(tuán)2023 年版，第27 頁(yè)。

⑤王永、潘億：《現(xiàn)代性視域下的人工智能寫作——以〈陽(yáng)光失了玻璃窗〉為例》，《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2023 年第25 期，第126—132 頁(yè)。

⑥許大鵬、周曉菲：《AI 繪畫創(chuàng)作體驗(yàn)在中醫(yī)藥院校的美育實(shí)踐與反思》，《中醫(yī)教育》2023 年第12 期，第1—12 頁(yè)。

⑦成生輝：《ChatGPT:智能對(duì)話開啟新時(shí)代》，中信出版集團(tuán)2023 年版，第80 頁(yè)。

⑧于丹丹：《人工智能引發(fā)的主體性困境問(wèn)題研究》，碩士學(xué)位論文，哈爾濱理工大學(xué)，2022 年，第13 頁(yè)。