摘 要： 錢大昕支持“七出”出妻原則，認(rèn)為不必拘于從一而終的貞節(jié)觀；焦循則在《翼錢》上篇借用《周易》的思想反對錢大昕。從理論上看，錢大昕本于禮學(xué)而焦循本于易學(xué)，錢大昕更加通達(dá)而焦循顯得迂腐；但從兩人的情感生活方面考察，則能發(fā)現(xiàn)焦循的觀念亦有足夠豐富的生活經(jīng)驗(yàn)作支撐，而非固守教條。因此兼顧理論和生活兩個(gè)角度，方能完整看待這一爭論。

關(guān)鍵詞： 焦循；錢大昕；“七出”；《翼錢》；《答問》

中圖分類號：K249.3" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A"""" 文章編號： 1673-0453（2024）04-0040-0007

收稿日期： 20230426

基金項(xiàng)目： 國家社科基金重大項(xiàng)目“古代文論研究文獻(xiàn)輯錄、學(xué)術(shù)史考察及數(shù)據(jù)庫建設(shè)（1911—1949）”（18ZDA242）

作者簡介： 戚林聰（1995—），男，浙江杭州人，華東師范大學(xué)碩士研究生，主要從事古代文學(xué)研究；趙厚均（1974—），男，重慶永川人，華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要從事古代文學(xué)研究。

① 錢大昕精研禮學(xué)的動(dòng)機(jī)正是錢父的病逝。服喪結(jié)束后，錢大昕便決定不再為官，遂入鐘山書院擔(dān)任院長，從此開始了任職書院的生涯。

焦循是揚(yáng)州學(xué)派的代表人物，在經(jīng)學(xué)、易學(xué)、算學(xué)等方面頗有成就。錢大昕是焦循敬重的前輩，他在《答問五》中以禮學(xué)為本，對婚姻中的“七出”原則表示支持，認(rèn)為它無礙于從一而終。但焦循不同意錢大昕的觀點(diǎn)，于是他撰寫了《翼錢》，以易學(xué)為憑進(jìn)行反駁，認(rèn)為婦女應(yīng)該從一而終。出妻的尺度和合理性一直是清代學(xué)者討論的熱點(diǎn)問題之一。針對錢大昕的論述，焦循分別從理論角度和生活現(xiàn)實(shí)角度進(jìn)行了批評。立足理論角度，兩人旗鼓相當(dāng)，各執(zhí)一詞；立足生活現(xiàn)實(shí)角度，兩人均以自己的生活體驗(yàn)作依據(jù)，看似保守的焦循也并非固守教條的迂腐之輩。兩個(gè)不同角度的觀照和考察有利于充分認(rèn)識兩人的此次論爭。

一、 錢大昕支持“七出”的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

《答問》系列共十二篇，是錢大昕對于經(jīng)史小學(xué)相關(guān)問題作出的回答，可能作于其結(jié)束為官生涯、在書院講學(xué)的時(shí)期①?！吨芤住ず恪罚骸皨D人貞吉，從一而終也?！?sup>[1]47《儀禮·喪服》賈公彥疏：“七出者：無子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也?！?sup>[1]1104“從一而終”主張婦女應(yīng)該對自己的丈夫忠心不二，“七出”規(guī)定了當(dāng)婦女觸犯七項(xiàng)條例時(shí)，丈夫可以出妻。這兩個(gè)關(guān)于婦女婚姻的原則同出于儒家經(jīng)典，卻一主合、一主分，似乎有所抵牾。在《答問五》中，錢大昕對這個(gè)問題作出了解釋。錢大昕的解釋以《禮》的等級性為出發(fā)點(diǎn)。所以從中可以看到，一方面，他眼中婦女的家庭地位是比較低的；另一方面，“七出”可能會(huì)改善婦女處境，這也是他予以支持的一大原因。這種有等差的愛，正是禮的特色。除了理論，錢氏亦從社會(huì)上的婚姻現(xiàn)狀出發(fā)論述了“七出”的合理性。因?yàn)橥鲇凇洞饐栁濉?，不宜分章，故一并概述如下?/p>

第一，根據(jù)《禮記》之義，人與父母兄弟的關(guān)系是天生的，夫婦之間的關(guān)系是后天形成的。后天形成的關(guān)系，如果不適合，可以取消。

夫父子兄弟，以天合者也；夫婦，以人合者也。以天合者，無所逃于天地之間；而以人合者，可制以去就之義。堯舜之道，不外乎孝弟；而孝弟之衰，自各私其妻始。妻之于夫之父母，夫之兄弟姊妹，夫之兄弟之妻，皆路人也。^[2]108

錢鐘書言：“蓋初民重‘血族’（kin）之遺意也。就血胤論之，兄弟，天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親，當(dāng)過于刑于室家之好。”^[3]現(xiàn)代人多以夫妻關(guān)系為家庭中最基本的關(guān)系，古人則視自己與父母兄弟的關(guān)系為天然、最要緊的關(guān)系。女性以妻子身份加入男方家庭，必對男方原有家庭關(guān)系產(chǎn)生影響。但夫妻兩人畢竟同床共枕，即使婚姻關(guān)系是后天形成的，親近程度卻并不低于父母兄弟。為了避免家庭新舊成員間可能產(chǎn)生的沖突，儒家在經(jīng)典中確立了婦人的家庭地位?！抖Y記·王制》孔疏“七教”：“七教即父子一、兄弟二、夫婦三、君臣四、長幼五、朋友六、賓客七也?！?sup>1[1]348《禮記·內(nèi)則》：“子甚宜其妻，父母不說，出。宜猶善也，子不宜其妻，父母曰‘是善事我’，子行夫婦之禮焉，沒身不衰?！?sup>[1]1463婦女在家中的地位低于公婆叔姑，且有侍奉公婆之義務(wù)。錢大昕重申了夫婦關(guān)系的地位，認(rèn)為作為男性，應(yīng)先父母兄弟、后妻子，“寧割伉儷之愛，勿傷骨肉之恩”，重申了經(jīng)典的意旨。

第二，就現(xiàn)實(shí)情況而言，“七出”也有著保護(hù)婦女的一面：

曰去婦之義，非徒以全丈夫，亦所以保匹婦。后世閭里之婦，失愛于舅姑，讒間于叔妹，抑郁而死者有之；或其夫淫酗兇悍，寵溺嬖媵，凌迫而死者有之。準(zhǔn)之古禮，固有可去之義，亦何必束縛之，禁錮之，置之必死之地以為快乎……故父母兄弟不可乖，而妻則可去。去而更嫁，不謂之失節(jié)……不必強(qiáng)而留之，使夫婦之道苦也。^[2]108109

這段文字受到了當(dāng)今學(xué)者的贊嘆：“錢大昕并不盲目信奉婦女從一而終的言論，他以自己學(xué)識，得出在當(dāng)時(shí)情境下合情合理的結(jié)論。”^[4]“他的主張?jiān)谀撤N程度上是對理學(xué)家片面強(qiáng)調(diào)‘從一而終’的貞節(jié)觀念的消解和反抗，在今天看來顯然具有鮮明的時(shí)代意義和啟蒙性質(zhì)?！?sup>[5]但婦女的悲慘遭遇不是錢大昕為“七出”辯護(hù)的出發(fā)點(diǎn)，只是他順帶提出的論據(jù)。因此后世學(xué)者在歸納明清之際關(guān)于貞節(jié)的論辯時(shí)，往往不將錢大昕作為反對固守貞節(jié)的主要人物。錢大昕就現(xiàn)實(shí)情況表明，對于不合適的妻子，該去則去，誰對誰錯(cuò)自然會(huì)各得其所；如果強(qiáng)行維持不和諧的婚姻，夫婦之道已經(jīng)遭到損害，結(jié)果只會(huì)讓兩人受苦。

其中最耐人尋味的是錢大昕認(rèn)為“七出”有著“保匹婦”的一面。從理論上看，這是難以成立的。因?yàn)槌銎夼c否的主動(dòng)權(quán)在夫方，受到欺凌的婦女在家庭中無法得到有效保護(hù)。清人俞正燮對于“七出”在道理上是向丈夫一邊倒的現(xiàn)實(shí)表達(dá)不滿：“男子理義無涯涘，而深文以罔婦人，是無恥之論也?！?sup>[6]但須知錢大昕是博通經(jīng)史的學(xué)者，“七出”在先秦提出時(shí)確實(shí)起到了“保匹婦”的作用。在《詩經(jīng)》中，不乏婦人遭到拋棄的哀怨之辭；《韓非子·說林》中也記述了一名女性出嫁時(shí)，父親提醒她“必私積聚。為人婦而出，常也；其成居，幸也”^[7]?？梢娫谀莻€(gè)年代，男子休妻過于隨意，令妻子沒有安全感，而“七出”至少限制了出妻的條件。從唐代開始，“七出”被寫入法律，并常常配以“三不去”來平衡其對男性的偏袒，多少表達(dá)了保護(hù)女性的愿望《唐律》：“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半；雖犯七出，有三不去而出之者，杖一百，追還合。 若犯惡疾及奸者，不用此律?！彼巍⒃?、明、清皆承襲之。。而且就清中期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，“七出”已經(jīng)是結(jié)束婚姻的方式中比較體面的一種方式。王躍生在《十八世紀(jì)中國婚姻家庭研究》一文中通過對離婚案例的分析，認(rèn)為“在清代中期……離婚大多數(shù)是以丈夫賣妻的方式進(jìn)行的。嚴(yán)格地講，賣妻不應(yīng)屬于離婚范疇，因?yàn)樗沁`背官方法令的，一旦被發(fā)現(xiàn)，便會(huì)受到懲罰。然而，其實(shí)際表現(xiàn)又和離婚無二致，所以在當(dāng)時(shí)社會(huì)有合法離婚和不合法離婚兩種形式”^[8]。如此，“七出”在特定情況下確實(shí)是較為平和的合法離婚方式。聯(lián)系錢大昕對夫妻關(guān)系地位的強(qiáng)調(diào)，可見他作為一名漢學(xué)家是非常重視經(jīng)典原旨的。

第三，現(xiàn)實(shí)中有不稱職的婦人，她們或是與丈夫的家人相處不佳，或是處理不好夫妻關(guān)系，危害家庭。但有司往往打圓場，導(dǎo)致夫妻二人不能及時(shí)結(jié)束不合適的婚姻。

非有一日之恩，第推夫之親以親之，其情固已不相屬矣；矧婦人之性，貪而吝，柔而狠，而筑里姑姊之倫，亦婦人也，同居而志不相得，往往有之……寧割伉儷之愛，勿傷骨肉之恩……自七出之法不行，而牝雞之司晨日熾，夫之制于婦者，隱忍而不能去，甚至于破家絕嗣。而有司之?dāng)嗒z者，猶欲合之。知女之不可事二夫，而不知失婦道者，雖事一夫，未可以言烈也。^[2]108109

與第二點(diǎn)相同，這同樣是錢大昕發(fā)論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他為“七出”辯護(hù)，是為了應(yīng)對惡婦損害家庭的現(xiàn)實(shí)，并希望“七出”的踐行能夠解決這一問題。明清時(shí)期，貞節(jié)作為一種高尚的道德受到普遍提倡。社會(huì)追慕從一而終的婚姻理念，貶抑出妻的行為。董家遵《歷代節(jié)婦烈女》一文對《古今圖書集成》中的節(jié)婦烈女展開了統(tǒng)計(jì)。結(jié)果顯示，明代的節(jié)婦達(dá) 27 141人，占?xì)v代節(jié)婦總數(shù)的 72．9%，烈女達(dá)8 688 人，占?xì)v代烈女總數(shù)的71．46% 董家遵《中國古代婚姻史研究》，廣東人民出版社1995年版，第244248頁。。在畸形的貞節(jié)觀念下，許許多多并不融洽的家庭犧牲了他們更多的選擇。

錢大昕的觀點(diǎn)是對發(fā)展到極致、已經(jīng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)的宋明理學(xué)的糾正。梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》：“縱觀二百年余之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言蔽之，曰‘以復(fù)古為解放’?！?sup>[9]結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，返回原典，重新解釋經(jīng)典的含義以打破走到極端而陷入困境的理論體系，錢大昕之觀念的用意便在此。他對宋儒治禮早有批評：“宋儒說經(jīng)，好為新說，棄古注如土苴?！?sup>[2]388考慮到乾隆一朝對于節(jié)婦貞女趨于推崇以及錢大昕在朝廷擔(dān)任高官的經(jīng)歷，他這些實(shí)事求是的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的情境下可以說是開明的。

二、 焦循以易學(xué)為基礎(chǔ)的理論反駁

錢大昕為了解釋經(jīng)義的矛盾，又因?yàn)樯钪写_實(shí)存在家庭不和諧現(xiàn)象，支持了“七出”的合理性。但這樣一來，他便放松了對“從一而終”的要求，從而引起了著名學(xué)者焦循的不滿。焦循小錢大昕三十多歲，在錢大昕晚年時(shí)曾登門拜訪過錢氏，兩人還有過書信往來。錢大昕也很欣賞焦循的學(xué)識，曾為他的算學(xué)著作《釋弧》作序。但焦循作《翼錢》三篇反駁錢大昕的若干觀念時(shí)，錢大昕已經(jīng)過世。

在《翼錢》上篇中，焦循開頭就指出錢大昕發(fā)論的動(dòng)機(jī)是在現(xiàn)實(shí)中看到了婦人失德：“先生此言，蓋目擊夫厚妻子、薄骨肉，及寵妾而棄妻、恃悍而逆夫者，而有激言之也?！?sup>[10]97接下來，焦循接連引用了五種典籍來表明他的想法：

《序卦傳》云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！?sup>[10]97

《陸賈新語·道基篇》云：“先圣仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤以定人道，民始開悟，知有父子之親、君臣之道、長幼之序。于是百官立，王道乃生?！?sup>[10]97

《白虎通》暢其（指《陸賈新語》）說，云：“古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)。民人但知其母，不知其父。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦正五行，始定人道，畫八卦以治天下?！?sup>[10]9798

譙周《古史考》稱伏羲制嫁娶以儷皮為禮，然則伏羲之前夫婦之道不定，夫婦不定，則有母而無父。同父而后有兄弟，兄弟不可以母序也。故父子兄弟雖天屬，而其本則端自夫婦之道定。^[10]98

《昏義》云：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！编嵤献⒃疲骸把宰邮軞庑约児市?，孝則忠也?！?sup>[10]98

不難看出，焦循的思想來源主要是《周易》，具體體現(xiàn)為他推崇陰陽和諧、夫婦恒久的理念以及由家庭倫理向社會(huì)統(tǒng)治延伸的思想。在《周易》的世界觀中，“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物”^[1]76。焦循對此亦有附和，“夫婦者，一陰一陽之交孚也。有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣上下，于是尊卑貴賤，品物咸亨，后順得常，而終則有始也”^[11]353。男女隨天地而生，夫婦關(guān)系則象征著男女相合、陰陽交感、萬物生長，具有很高的地位。因?yàn)椤吨芤住钒焉鐣?huì)地位的尊卑建立在先后順序上，陰陽生成萬物，代表陰陽的夫婦關(guān)系優(yōu)先度最高，故成為了最重要的一組關(guān)系。夫婦生育下一代后，產(chǎn)生了新的父子關(guān)系和兄弟關(guān)系。雖然父子兄弟由天定，夫婦由人定，但父子兄弟乃至每個(gè)個(gè)體都來源于兩性的結(jié)合，都依賴夫婦關(guān)系而產(chǎn)生。從這個(gè)角度看，并不能說父子兄弟比夫婦關(guān)系更重要。焦循以此針對錢大昕的“以人合者，可制以去就之義”?！吨芤住愤€將家庭倫理向社會(huì)拓展，認(rèn)為穩(wěn)固家庭秩序有利于社會(huì)的穩(wěn)定有序。《家人》卦《彖》曰：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦而家道正，正家而天下定矣?！?sup>[1]50焦循根據(jù)家國一體思想 雖然焦循是易學(xué)大師，但家國一體思想亦在其他的儒家經(jīng)典中有所體現(xiàn)，當(dāng)是儒者的共識。，擔(dān)心“從一而終”的夫婦之道得不到貫徹，會(huì)危害到國家的根本秩序?！笆D道，雖事一夫不可言烈，然則不妨事二夫矣；失巨節(jié)，雖事一君未可言忠，然則不妨事二君乎？”^[10]98

錢、焦二人的分歧在于所本經(jīng)義的不同。錢氏本于禮學(xué)，而禮學(xué)思想注重秩序與等級，若有踰越，則是冒犯。如宋人李覯所說：“處之有禮，故能一也。女子在內(nèi)，男子在外；貴者在上，賤者在下；親者在先，疏者在后……各有攸居而不相亂也。夫所以謂之一也?！?sup>[12]焦循本于易學(xué)，其學(xué)源自家傳，在群經(jīng)中對易學(xué)用力最多、鉆研最深，他也將易學(xué)之思想貫穿于自己為人處世的實(shí)踐之中?！吨芤住肥菢?gòu)建世界的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)世間萬物各種要素的運(yùn)轉(zhuǎn)。顯然，禮學(xué)上父子兄弟高于夫婦，而易學(xué)上則是夫婦先于父子。這是兩人矛盾的來源。

焦循并非不通禮學(xué)，相反他也是禮學(xué)專家?！稌看饐枴分杏涊d焦循著有《禮記補(bǔ)疏》三卷。該書內(nèi)容不多，多為文字訓(xùn)詁和名物考釋，雖言及禮與國家治理和君臣關(guān)系，但并不涉及家庭。焦循學(xué)問的底子還是《周易》，故他側(cè)重的并不是禮帶來的等級秩序，而是對性情的影響。焦循曾說：“天下知有禮，而恥于無禮。故射有禮，軍有禮，訟獄有禮，所以消人心之忿，而化萬物之戾。漸之既久，摩之既深。君子以禮自安，小人以禮自勝。欲不治，得乎？后世不言禮而言理，九流之原，名家出于禮官，法家出于理官。齊之以刑，則民無恥；齊之以禮，則民且格。禮與刑相去遠(yuǎn)矣。惟先王恐刑罰之不中，務(wù)于罪辟之中求其輕重，析及豪芒，無有差謬，故謂之理，其官即謂之理官。而所以治天下，則以禮，不以理也?！?sup>[10]151

顯然，焦循將禮視為理的對立面，這是對陷入教條的禮的反駁。以梁啟超“以復(fù)古為解放”的視角看，焦循將禮從極端化的宋明理學(xué)中解放了出來，以性情為本，力求發(fā)揚(yáng)真實(shí)的禮學(xué)精神。

以上便是以禮學(xué)為本的錢大昕與以易學(xué)和性情為本的焦循就貞節(jié)問題的理論交鋒。但錢大昕所言及的并不止理論，還有出妻的現(xiàn)實(shí)合理之處。在這方面，兩人的分歧需要以另一種視角看待。

三、 “迂腐”背后的通情：焦循源于生活的貞節(jié)觀

“七出”有時(shí)是不得不為之。焦循雖然在理論上能夠與錢大昕針鋒相對，但面對現(xiàn)實(shí)情境，焦循的反駁是無力的。

如果過錯(cuò)在婦人，再嫁后仍然過得不好，那是咎由自??；如果過錯(cuò)不在婦人，再嫁反而能改善她的處境，仍然“不失為善婦”。總之，“去而更嫁不謂之失節(jié)”。針對錢大昕的這番話，焦循認(rèn)為未免有些輕描淡寫。他擔(dān)憂道：“其出也，仍返之母家乎？抑嫁之鄉(xiāng)里乎？其嫁也，夫家嫁之乎？聽婦自適人乎？或有司主之乎？抑私出之乎？嫁之鄉(xiāng)里而夫又不良，乃一嫁再嫁之不已乎？”^[10]98焦循接連拋出了多個(gè)疑問，與其說是想要分別探討這些問題，不如說是對婦女離婚后前途不確定的憂慮。而這份憂慮以連續(xù)的問句表達(dá)出來，一方面顯得真誠而嚴(yán)厲，另一方面也暴露了焦循無法否認(rèn)出妻有時(shí)是必須的，只是礙于現(xiàn)實(shí)困境，故應(yīng)反復(fù)計(jì)議。焦循在這場論爭中已經(jīng)顯得力不從心。

古時(shí)的論爭往往不夠嚴(yán)謹(jǐn)，其原因一方面在于古人發(fā)論多依據(jù)經(jīng)典而出，而古代經(jīng)典并沒有自成嚴(yán)密的理論體系，其說法相當(dāng)模糊甚至自相抵牾；另一方面，這些經(jīng)典本身又有極大權(quán)威，雖然有時(shí)爭論雙方各據(jù)一典為自己造勢，自說自話，但在解決問題上卻沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。錢、焦二人以長篇大論來談女性的“七出”問題，在理論上各自為據(jù)，結(jié)果就是一涉及現(xiàn)實(shí)問題，所表述的內(nèi)容則不完全在一個(gè)層面上：錢大昕主要著眼于導(dǎo)致出妻的不幸婚姻，是“七出”之因；焦循則關(guān)心出妻后如何保證婦女有一個(gè)好歸宿，是“七出”之果。一者在“因”上支持“七出”，一者在“果”上否定“七出”，聚焦點(diǎn)不一致，顯然無法推動(dòng)現(xiàn)實(shí)問題的解決。造成這一局面的責(zé)任必須歸咎于論爭的發(fā)起者焦循。另外，關(guān)于女節(jié)問題上的立場，一般被現(xiàn)代人視為衡量社會(huì)開明、進(jìn)步與否的尺度：嚴(yán)格要求婦女“從一而終”的，往往被視為陳腐守舊；在婦女離婚、再嫁行為上較為放松的，往往被視為開明進(jìn)步。在這一思路下，意見不同者常被分為兩派。比如胡發(fā)貴《清代貞節(jié)觀念述論》以支持未婚守貞者為“合禮派”，不支持者為“非禮派” “合禮派”代表人物有彭定求、朱彝尊、張文虎、章學(xué)誠、曹元弼、朱珔、彭兆蓀，“非禮派”代表人物有歸有光、毛奇齡、汪中、俞正燮。參見中國人民大學(xué)清史研究所編《清史研究集》第七輯，光明日報(bào)出版社1990年版。；董家遵《明清學(xué)者關(guān)于貞女問題的論戰(zhàn)》以守貞者已婚與否為標(biāo)準(zhǔn)，分學(xué)者為甲、乙兩派 甲派認(rèn)為已婚婦女才可以守貞，代表人物為歸有光、毛奇齡、汪中、俞正燮、馬之德；乙派認(rèn)為未婚女性也可以守貞，代表人物為朱珔、胡承珙、方宗承、何秋濤、俞樾。參見董家遵《中國古代婚姻史研究》，廣東人民出版社1999年版。。反對守貞的一派一般也是與研究者立場一致的一派 胡發(fā)貴文開篇寫道：“作為集中體現(xiàn)了封建社會(huì)階級壓迫和性別歧視的貞節(jié)觀念……”。董家遵文開篇寫道：“貞女問題的辯論，雖已過去，但它是現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)的先河?！?。因此在錢、焦二人的分歧上，焦循一向受到批評。徐立望《通儒抑或迂儒——思想史之焦循研究》：“焦循私淑戴震談義理，卻未獲戴氏義理之精蘊(yùn)，反而以經(jīng)學(xué)的成就，依靠義理來強(qiáng)化和突出綱常名教陰暗面?！?sup>[4]但世事人情曲折復(fù)雜，人非觀念的容器，人的生活方式、所經(jīng)歷的人情世故都會(huì)影響人的想法。要進(jìn)一步探究二人的分歧來源，破除舊有的以理論標(biāo)簽定優(yōu)劣的結(jié)論，就必須深入他們的生活進(jìn)行考察，以人情度之。

值得一提的是，錢、焦二人都創(chuàng)作過一些褒揚(yáng)節(jié)婦烈女的詩文。錢大昕在為婦女撰文紀(jì)念時(shí)，不忘反復(fù)強(qiáng)調(diào)她們的節(jié)烈行為并非社會(huì)的一貫要求。《夏烈女傳》：“女而未嫁，圣人固不以從一之義強(qiáng)求也?！?sup>[2]728“君子不強(qiáng)人所難，而尤樂道人之善?！?sup>[2]729《施節(jié)婦傳》：“古之稱婦德者，曰德、言、容、功，而節(jié)義不與焉。不得已而以節(jié)義稱，非女士所樂聞也。”^[2]729錢大昕褒揚(yáng)節(jié)婦烈女，看重的是其發(fā)自內(nèi)心做出的選擇，并以傳記這一常見的形式予以記述。而焦循多以詩歌來表現(xiàn)節(jié)婦烈女，并且在篇末經(jīng)常流露出道德勸誡的意味。如《巴貞女挽歌》末兩句言貞女的艱辛?xí)屇袃阂哺袆?dòng)：“世有杜夔歌此歌，柔面男兒色或沮?！?sup>[10]9《李貞女詩》末五句筆鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為貞女的操行會(huì)讓那些未仕舊朝而仕新朝的人慚愧，“或云未嫁義可斷，此言迂腐殊齟齬。前朝未仕仕新朝，往往慙恧假此語，吾恐猶羞見此語”^[10]8。詩歌長于言情，焦循往往花費(fèi)筆墨于貞女的具體事跡上，讀來感人至深，最后提出的道德勸誡便顯得更加深入人心。

總的來說，錢大昕側(cè)重于理性辨析當(dāng)事人的感情真誠與否，肯定其發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)的善，揭露并批判其偽善，這種直書精神亦可見諸錢氏之史論；焦循則直接預(yù)設(shè)家庭成員之間的情感必定是真實(shí)的，夫婦之間的倫理秩序是不可打破的，從而熱情地頌揚(yáng)家庭和諧圓滿的理想。前者在道德中包含理性，后者則以感情表現(xiàn)道德。焦循《翼錢》的中篇和下篇針對錢大昕展開的關(guān)于“顯親”和“簒弒”的討論，也體現(xiàn)了其與錢大昕的這種差別 這兩篇主要探討后代過度褒美先人和弒無道之君的問題。焦循認(rèn)為親情至深，過度褒美是不必指責(zé)的；國家要有穩(wěn)定的秩序，故君主決不可弒，史書所記弒君之事，是為了使事實(shí)合理化而放大君主的過錯(cuò)。這些觀點(diǎn)雖然有一定道理，但用來反駁錢大昕則稍顯無力。焦循或借以明己之說而已。。

從文學(xué)方面近距離了解二人的想法后，我們可以嘗試從兩人各自不同的人生經(jīng)歷的角度解釋他們在婚姻觀念上的差異。錢大昕十六歲入贅王家，從二十五歲起在外為官，一直處于離開原生家庭的狀態(tài)。沒有史料可以證明錢夫人是個(gè)不稱職或過于強(qiáng)勢的妻子，但贅婿的身份一定使錢大昕體驗(yàn)到了與傳統(tǒng)夫權(quán)社會(huì)并不協(xié)調(diào)的生活。比如他在《亡妻王恭人行述》中提到自己被王家的親戚看不起，“諸親戚及僮仆輩竊議先生素奇幼女，何妄許寒士為”^[2]878。長期在外為官、遠(yuǎn)離大家族的歲月，使得錢氏更容易跳出傳統(tǒng)倫理觀念的窠臼。

焦循科考失敗，仕途不通。他也曾遠(yuǎn)游，主要是赴考和應(yīng)友人的邀請游幕，其余便是一些為了學(xué)術(shù)討教和資料搜集的短暫外出?？傮w而言，焦循常年身在家鄉(xiāng)，故他是一個(gè)以家庭為重的人。既然人生主要在家庭中度過，焦循理所當(dāng)然格外看重家庭的和諧。家庭賦予了焦循和睦的生活環(huán)境，他拿手的易學(xué)源自父親焦蔥的傳授，他的嫡母和生母在德行上都堪稱完美。嫡母謝孺人曾因自己無法生育而主動(dòng)、反復(fù)勸說焦蔥另納新人：“謝孺人謂吾府君曰：‘翁之喪，無孫成服，吾之咎也，亟求宜子者納之?！垂?，至是，復(fù)謂府君曰：‘姑年六十，忍令不抱孫乎？’遂聘吾母，兼納陳?！?sup>[10]382在焦循年幼患病時(shí)，嫡母曾“懷抱，行十四夜不寐，足盡腫。婢媼請代孺人，曰‘先姑在日，望孫不得，臨終以是為憾。今得兒，敢諉諸乃輩乎’”^[13]。生母殷孺人則在謝孺人去世后勤儉持家、兢兢業(yè)業(yè)?！断儒笕嫒耸侣浴访枋隽松刚疹櫜≈氐漳傅母腥艘荒唬骸扒」锩?，謝孺人病噎臥床兩月余，吾母侍疾謹(jǐn)。謝孺人命小婢啟笥出簪、衫服，語吾母曰：‘此先翁姑給我，使為婦也，今授君?！崮钙槭苤?，親湯藥掖持不輟?！?sup>[10]382關(guān)于兩位母親的動(dòng)人事跡，在焦循筆下不止于此。由上述可知，焦循生活在兩位慈母的關(guān)懷中，成長在一個(gè)充滿溫情的家庭中。他完全有理由堅(jiān)信道德和親情能夠解決家庭成員間的沖突，使家庭復(fù)歸于和諧，何至于非得走到出妻這一步。在焦循的詩歌創(chuàng)作中，有相當(dāng)一部分是以贊頌慈母孝子、宣傳倫理道德為題材的，如《姑惡惡》《番薯吟》《龍山慈孝歌》等，從中可領(lǐng)會(huì)焦循的家庭理想。

焦循在《翼錢》上篇篇末發(fā)出的一連串嚴(yán)肅的疑問，或許也能從他的生母殷孺人身上找到答案。焦循的父親焦蔥先娶了謝孺人，但謝孺人無法生育，遂娶殷孺人，同時(shí)還納了一名陳姓女子?！断儒笕嫒耸侣浴罚骸瓣愋院┒嘣p，嫉吾母，旦夜構(gòu)釁，或以去諷吾母。母曰：‘不可，婦人從一，吾去焉歸？’或勸府君、謝孺人逐去陳。母又請?jiān)唬骸豢?，留我去人，將謂我何？我姑避之?！鞅卑肜镌S有范莊者，佃客所聚也。有茅屋，母與兩孀媼居之，悉屏首飾鮮衣，習(xí)為田事，凡耕耨刈獲之術(shù)盡諳其利病，而能其勞瘁。謝孺人益重吾母之賢，亟迎歸?！?sup>[10]382生母一定在后來悉心告訴了焦循她初入焦家時(shí)不愉快的往事，焦循也一定將親生母親出走后無依無靠、孤獨(dú)艱辛的處境牢記在心。如此，焦循發(fā)出一連串對婦人離開家庭后往何處去的質(zhì)問也就合情合理了。

而嫡母謝孺人恰巧也是一個(gè)恪守倫理秩序的婦人。她既慈愛又明事理，同時(shí)也是焦循的文化啟蒙人之一。她對于夫婦之道的督促甚至讓焦循都感到嚴(yán)格?！断儒x孺人事略》：“循年十八娶婦，孺人愛婦如女。然婦寢偶東首，孺人切責(zé)之曰：‘左尊夫所居，何為僭之？’立命改正。和睦之中而嚴(yán)肅如此?！?sup>[10]382對于這樣一位伴隨焦循成長又擔(dān)負(fù)教育職責(zé)的婦女，焦循從她那里認(rèn)識到了維護(hù)夫婦相處之道的重要性自是必然。

錢大昕對于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)悟在第一章中已述，此處不論。焦循從自身的生活環(huán)境中深刻意識到夫妻關(guān)系重在建設(shè)，而不是設(shè)法分離。錢大昕看到了惡婦對家庭的負(fù)面影響以及不合適的婚姻對婦女的傷害。焦循在他的另一篇文章《貞女辨》中則表達(dá)了守貞在當(dāng)時(shí)婚姻模式下有著合情的一面：“今人齠齔議昏，或遲五年，或遲十年，甚至二三十年。聘與娶縣隔甚遠(yuǎn)，其中死亡疾病自不能免?！?sup>[10]112在清代，男女從訂婚到正式結(jié)婚有很長時(shí)間。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了會(huì)有不少失去丈夫的女子，或已婚或未婚，若隨她們別擇他偶，或許會(huì)引起倫理秩序上的混亂與情感上的違背。因?yàn)樵趶挠喕榈浇Y(jié)婚這段時(shí)間內(nèi)兩家并未中斷聯(lián)系，年幼的男女雙方互相的認(rèn)同感會(huì)慢慢增強(qiáng)，女方對男方家庭的親切感也不斷提升。朱筠《潁上王貞烈女墓表》記述了一位未婚夫死后殉夫的女孩臨死前對姐姐說的話：“妹五六歲時(shí)，父母以我許于陳，陳氏故有酒業(yè)，鄉(xiāng)里親戚撫我而戲呼之曰陳薄酒，我小耳熟焉。妹之家姓陳，陳姓可得更邪？”^[14]美國學(xué)者盧葦菁注意到了這個(gè)問題：“貞女們對‘義’的理解和她們對‘情’的感受是交織在一起的。培養(yǎng)她的‘義’的兩家的禮節(jié)來往，同時(shí)可能也微妙地促進(jìn)了她的‘情’的萌生。”^[15]焦循看到了貞女的守貞或殉夫有著真情流露的一面。此外，其妻阮氏八歲便被許配給焦循，至焦循十八歲時(shí)兩人結(jié)婚，對于身處這一婚姻模式的焦循來說，也不會(huì)忽略婚姻關(guān)系確立前本就積累了深厚的情感這一點(diǎn)。

此外，“出妻”一事確實(shí)會(huì)帶來不少麻煩。焦循在《翼錢》上篇末拋出的數(shù)個(gè)問題并非全是空談。女子在改嫁后，需要處理與前夫子女的關(guān)系，也要處理與后夫家庭原成員的關(guān)系，這些都是能夠引起矛盾的地方。在主婚權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配上也容易引發(fā)糾紛，甚至演變?yōu)榘讣?。“改嫁本身也造成了這種社會(huì)關(guān)系和法律關(guān)系的復(fù)雜化，可說是許多刑事案件的肇因之一?！?sup>[16]這一點(diǎn)焦循未提及，但現(xiàn)實(shí)中離婚帶來的后果確實(shí)不容忽視。

不僅限于“七出”，焦循在家庭倫理上都持這種觀念?！队扌⒄摗分?，一位母親病危，他的兒子割肉喂她，而自己身亡。眾人譏其子為愚孝，焦循憤然為之辯護(hù)。他竭力說明母親病危時(shí)兒子是如何焦急無奈。出于深厚的母子之情，只要有希望救治母親，無論何事孝子都愿意去嘗試。同樣，無論出于何事，丈夫都不應(yīng)輕言出妻。家庭成員之間存在著與生俱來的親情，不會(huì)輕易磨滅。如他所說：“以已之情度人之情，人已之情通而人欲不窮，天理不滅，所為善矣?！?sup>[11]351誠然，也許焦循確實(shí)不能夠體諒那些矛盾大到無法繼續(xù)走下去的夫婦。他恐怕也難以想象，世上總會(huì)有一些家庭的矛盾已經(jīng)無法調(diào)和。而對于因“從一而終”的道德要求束縛不得已繼續(xù)保持婚姻或?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣所迫而盲目守貞的女性，焦循并沒有給出解決辦法?？梢娊寡诜驄D關(guān)系上也確實(shí)持一種過于理想的態(tài)度，他“相信人的主體性是完全可以高揚(yáng)的，也沒有不能變通的事。積極應(yīng)對世事，而不是怨天尤人”^[17]。焦循執(zhí)著追求的倫理秩序畢竟不是高高在上的或僵化的，而是建立在真切的情感體驗(yàn)之上，其論亦足以動(dòng)人，因此是情有可原的。若是將其簡單視為與現(xiàn)代婚姻思想針鋒相對的保守迂腐的舊思想，則去真實(shí)情況遠(yuǎn)矣。

分別從理論和情感兩方面考察錢、焦二人關(guān)于“七出”的爭議后，可以發(fā)現(xiàn)理論上兩人各執(zhí)一詞、不分伯仲，在情感上則是各有顧慮。錢大昕官運(yùn)亨通，多從社會(huì)層面出發(fā)考慮問題，在理性上較焦循而言更加通達(dá)。焦循的理論放到現(xiàn)在來看似乎迂腐不化，頗不受主張婚姻自由的現(xiàn)代社會(huì)歡迎，其緣事述情也未能充分駁倒錢大昕的看法，但探究他的人生足跡、體察他的情感世界后，會(huì)發(fā)現(xiàn)焦循的“道理”大多隱匿于他的人生體驗(yàn)之中。窺得這一面，則知單憑理論定褒貶，難以炳如觀火。

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（責(zé)任編輯：郭紅明）

Theory and Life： The Duality of Qian Daxin and Jiao Xun′s Dispute on \"Qichu\" Issue

QI Lincong， ZHAO Houjun

（Department of Chinese Language and Literature， East China Normal University， Shanghai 200241， China）

Abstract： Qian Daxin approves the principle of \"Qichu\"， arguing that the chastity concept need not to be held rigidly. Whereas Jiao xun quotes The Book of Changes to oppose Qian Daxin in the first chapter of Yi Qian. In theory， Qian Daxin bases his ideas on the study of etiquette， while Jiao Xun′s notions originate from the study of Yi. It seems that Qian Daxin is more open-minded while Jiao Xun is more pedantic. But from the perspective of their emotional lives， it can be found that Jiao Xun′s ideas are supported by touching life experiences instead of rigid dogma as well. Therefore， only by balancing both theoretical and practical perspectives， can we take a comprehensive view of this dispute.

Key words： Jiao Xun; Qian Daxin; \"Qichu\"; Yiqian; Dawen