一凡

【按】從孔子到孔學(xué)再到儒家，這是先賢孔子和他的眾弟子集體智慧的結(jié)晶，在前面的文章中我們重點(diǎn)介紹了“孔門(mén)十哲”，這一期我從孔門(mén)七十二賢中選取幾位，組成這一篇“群賢譜”。其實(shí)，孔子的學(xué)生中有建樹(shù)的人還有很多，雖曰“群賢”，但本篇只能掛一漏萬(wàn)簡(jiǎn)述筆者認(rèn)為比較重要的幾位人物。

一、子高

殘陽(yáng)如血，北風(fēng)獵獵，暮鴉歸巢，樹(shù)木蕭瑟。

公元前480 年的這個(gè)春天，來(lái)得格外遲。雖說(shuō)已經(jīng)到了農(nóng)歷三月初三，可是，帝丘（今河南濮陽(yáng)）的城內(nèi)城外卻沒(méi)有一絲春意，此時(shí)的城內(nèi)一片混亂，百姓紛紛涌出城門(mén)，向野外逃散。

“速關(guān)城門(mén)！速關(guān)城門(mén)……”

“且慢！我來(lái)也！”一聲高吼如晴天霹靂，眾人還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，只見(jiàn)一騎已閃電般地沖進(jìn)了城內(nèi)。

“那不是仲由（子路）仲大夫嗎？”不知誰(shuí)說(shuō)了一句，“現(xiàn)在進(jìn)城不是去送死嗎？”

只見(jiàn)仲由兩眼通紅，牙關(guān)緊咬，通身是汗，手中的馬鞭不停地抽打著馬屁股，大街上本來(lái)還在拼命外逃的百姓，迅速閃開(kāi)一條道……

突然，人群中竄出一位小個(gè)子，倏地?fù)踉诼分虚g，伸手死死地拽住馬的韁繩，連滾帶爬被拖出好幾丈遠(yuǎn)。

“先生！不能去呀，不能去呀！”

子路定睛一看，原來(lái)是子羔攔住了去路。

“孔大夫有恩于我，今日他有難，我豈能坐視不管！”

“現(xiàn)在，衛(wèi)公已經(jīng)逃命去了，王宮內(nèi)全是前太子蒯聵的人，他本就是來(lái)奪王位的，先生一個(gè)人去，不是白白送死嗎？”

“我意已決，你且先走！”

“要不我陪你一起去吧！”

“少?gòu)U話(huà)，我自有辦法御敵。你且先走，再晚一步你連城門(mén)都出不去了！”說(shuō)罷，子路照著馬屁股狠狠一鞭，只見(jiàn)著戰(zhàn)馬高聲嘶叫，奮起四蹄，把子羔掀出老遠(yuǎn)，然后，風(fēng)馳電掣般向王宮飛去。

1

“抓住他！抓住他……”

一隊(duì)正在四處搜尋的士兵突然發(fā)現(xiàn)了子羔，高聲叫喊著向子羔沖過(guò)來(lái)。

子羔見(jiàn)勢(shì)不妙，撒腿就跑。他個(gè)子矮小，所以鉆進(jìn)人群后很快就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。

“快關(guān)城門(mén)！快關(guān)城門(mén)！別讓那個(gè)小個(gè)子跑了！”

當(dāng)子羔跑到城門(mén)口的時(shí)候，千斤閘已經(jīng)重重地落下，城門(mén)被牢牢地關(guān)閉了。這下可好，誰(shuí)也出不去了！

正當(dāng)子羔心急如焚不知所措的時(shí)候，突然，背后有一個(gè)人拍了拍他的肩膀，“先生，請(qǐng)隨我來(lái)！”

子羔嚇了一跳，回頭一看，原來(lái)是一位跛腳的人站在自己面前。子羔覺(jué)得好像有點(diǎn)面熟，但又不敢肯定在哪里見(jiàn)過(guò)。

“請(qǐng)先生借一步說(shuō)話(huà)！”來(lái)人深鞠一躬，把子羔引到一個(gè)偏僻的角落。

“現(xiàn)在城門(mén)已關(guān)閉，全城都在捉拿您！”

子羔拱手表示感謝。

“我是守衛(wèi)城門(mén)的小負(fù)責(zé)人，您在我這里暫時(shí)是安全的！”城門(mén)官壓低聲音說(shuō)，“城門(mén)西北角有一處豁口，平時(shí)沒(méi)有人注意，您可以從那跳下去逃生！”

“君子不跳墻！”子羔堅(jiān)定地說(shuō)。

“尊重先生的意見(jiàn)！要不這樣，我領(lǐng)你到下水道口，您也可以從下水道出去！”

“說(shuō)好聽(tīng)是下水道，其實(shí)是狗洞吧！君子怎么能夠從狗洞子里爬出呢？”子羔又堅(jiān)定地?fù)u了搖頭。

“實(shí)在不行您先躲到我們倉(cāng)庫(kù)里吧，然后再等待時(shí)機(jī)！”城門(mén)官又拱了拱手說(shuō)。

“好吧！感謝您的救命之恩！”

就這樣，子羔被帶進(jìn)倉(cāng)庫(kù)里藏了起來(lái)，躲過(guò)了士兵的追殺。

（衛(wèi)有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門(mén)。刖者守門(mén)焉，謂季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾?！庇衷唬骸氨擞懈]?！奔靖嵩唬骸熬硬凰怼！庇衷唬骸坝诖擞惺??！奔靖崮巳胙?，既而追者罷?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·致思第八》）

子羔躲在幽暗的倉(cāng)庫(kù)里，聽(tīng)著屋外慌亂的腳步聲和士兵的叫罵聲，陷入了沉思：這個(gè)人到底是誰(shuí)？他為什么要救我？子路師兄現(xiàn)在什么情況？他能抵得住叛軍的襲擊嗎？

想著想著，不知不覺(jué)迷迷糊糊地睡著了，半夢(mèng)半醒之間，子羔感覺(jué)好像回到了童年。

2

一條大河波浪洶涌，河邊，兩個(gè)六七歲的小孩正在玩耍，忽然，其中一個(gè)小孩不小心掉進(jìn)了河里。

“不要慌，憋住氣！我來(lái)救你！”另一個(gè)孩子一邊叮囑落水者，一邊扭頭跑進(jìn)河邊的一所小房子，抱出來(lái)一個(gè)大大的葫蘆，撲通一聲跳進(jìn)水里。

……

子羔激靈一下子醒了，原來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)，而這個(gè)夢(mèng)也正是他自己兒時(shí)的真實(shí)經(jīng)歷。抱著葫蘆下水救人的，就是子羔自己。

后來(lái)，在眾人的幫助下把落水者救上來(lái)了，但子羔每次回想起來(lái)還是非常后怕，因?yàn)?，他自己也不?huì)游泳。

“這孩子太可惜了，一心想著救人，被水激著了！”鄉(xiāng)人每當(dāng)提起來(lái)這事，無(wú)不為子羔感到惋惜，因?yàn)?，子羔一直到了成年，身高還沒(méi)超過(guò)一米五，鄉(xiāng)人認(rèn)為是突然間被冷水刺激，所以才沒(méi)長(zhǎng)開(kāi)。

（子羔長(zhǎng)不盈五尺，受業(yè)孔子，孔子以為愚。《史記·仲尼弟子列傳》，另，故事源自山東曲阜編輯《七十二賢小故事》）

高柴（ 公元前521- 前393），字子羔（高），又稱(chēng)子皋、子高、季高、季皋、季子皋，齊國(guó)人，為齊文公世孫（一說(shuō)衛(wèi)國(guó)人），春秋時(shí)期思想家，孔門(mén)七十二賢之一。

據(jù)傳，高柴六歲時(shí)，同小朋友在村中棗樹(shù)下玩。小鳥(niǎo)啄掉一顆棗，兩孩相爭(zhēng)，高柴評(píng)判：“大讓小，大孩子可用棍打棗吃?！庇谑悄挲g小的孩子吃了棗子。

高柴還是一個(gè)出名的孝子。據(jù)《孔子家語(yǔ)》載：他的母親在生了他之后就體弱多病，為了讓母親的病好得快些，他經(jīng)常上山為母親采摘一些木耳和香菇，親自為母親熬湯?！抖Y記·檀公上》還記載： 高柴的母親去世，高柴守喪三年，三年中不曾露出牙齒笑過(guò)，每天都是淚流滿(mǎn)面。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，像高柴這樣恪守孝道者，即便是君子，也很少能完全做到的。（高子羔之執(zhí)親之喪也，泣血三年，未嘗見(jiàn)齒。君子以為難。）

母親去世的時(shí)候，高柴年齡還小，為了埋葬母親，他借了很多的債，再加上自己個(gè)小力微，所以守孝三年期滿(mǎn)后，家里已經(jīng)是四壁空空、債臺(tái)高筑了，憑他個(gè)人的力量很難在短時(shí)間內(nèi)把欠債還清，所以，他就賣(mài)自身，來(lái)到了季氏府上充當(dāng)奴隸。

恰巧子路也在季氏府上當(dāng)差，就這樣，高柴和子路有了交集。由于二人都是底層出身，所以一見(jiàn)如故。

過(guò)了沒(méi)多久，“三桓”之一的季平子去世，高柴被選中作為“殉葬者”。殉葬的制度由來(lái)已久，殷商時(shí)期甚為普遍，到了周代逐漸式微，孔子就非常反對(duì)殉葬，他說(shuō)：“‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也?！贝笾乱馑际钦f(shuō)：用“俑”來(lái)殉葬都是殘忍的，因?yàn)椤百浮毕袢?，俑像人尚且不用，何況是真的人呢？

子路也是反對(duì)殉葬的。在子路的周旋下，為季平子殉葬的人紛紛逃走，這其中就包括高柴。從這個(gè)意義上說(shuō)，子路也是高柴的救命恩人，因此，高柴逃出后一直都緊隨子路左右，亦父亦子，亦師亦友！

3

此刻的高柴，內(nèi)心是極其愧疚的，因?yàn)樗劭粗勇废蛩蓝?，自己卻沒(méi)有跟隨，此刻也不知道子路是生是死，而自己卻躲在城門(mén)下的倉(cāng)庫(kù)里茍且偷生，真是無(wú)地自容啊！

就這樣想著，子羔淚如泉涌，傷心欲絕，迷迷糊糊中似乎看到了老師孔子正在和子路爭(zhēng)吵。

“不行！我不同意！”孔子很生氣地說(shuō)，“高柴還是個(gè)孩子，心地純凈，單純得就像一張白紙！平時(shí)沒(méi)看見(jiàn)他傻傻的嗎？學(xué)習(xí)還不夠，你把它弄到那個(gè)位置上，不是害了他嗎？”

“我覺(jué)得行！”子路分辯，“我當(dāng)初介紹他來(lái)給您當(dāng)學(xué)生，您不是還嫌棄人家的嗎？事實(shí)證明不還是您錯(cuò)啦！你哪里有我了解他？”

“你……”孔子氣得說(shuō)不出話(huà)來(lái)。

“那個(gè)地方有百姓、有社稷，祭祀和政事這些都可以學(xué)，何必只有讀書(shū)才算是學(xué)呀？我怕時(shí)間長(zhǎng)了，在您這里會(huì)變成書(shū)呆子！”

“我討厭你這種無(wú)理辯三分的人！”孔子生氣地轉(zhuǎn)過(guò)頭。

（子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩琊⒀?，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

孔子為什么會(huì)反對(duì)子羔去當(dāng)官呢？

第一，孔子認(rèn)為子羔過(guò)于老實(shí)，認(rèn)真得有點(diǎn)過(guò)頭，甚至有些“愚”，不知道變通，這樣的人到官場(chǎng)上一定會(huì)吃虧的。（子曰：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。——《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

第二，孔子認(rèn)為子羔年齡太小。其實(shí)，當(dāng)時(shí)子羔已經(jīng)二十露頭了，只是由于個(gè)子矮小，所以總給人一種長(zhǎng)不大的錯(cuò)覺(jué)。這樣一個(gè)又矮又小的子羔去主政一方，恐怕難以服眾。

第三，費(fèi)邑宰是一個(gè)非常重要的位置，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，必須有一個(gè)重量級(jí)的人物主政，才能夠保證萬(wàn)無(wú)一失。

孔子為什么對(duì)費(fèi)邑這么重視呢？

魯定公十年（公元前500 年），孔子做了魯國(guó)的大司寇。彼時(shí)的魯國(guó)，大權(quán)早就被三桓架空，而三桓由于長(zhǎng)期待在京城，他們的封邑就交給了自己的邑宰管理。三桓不把魯國(guó)國(guó)君放在眼里，同樣的道理，上行下效，久而久之，他們自己的邑宰們也不聽(tīng)他們的話(huà)了，三桓為此也如鯁在喉。

孔子一直看不慣三桓的所作所為，等到出任大司寇便想削弱這三家的勢(shì)力。孔子使了一個(gè)計(jì)策，假裝是為三桓著想，打著削弱三家邑宰的旗號(hào)去拆除那幾個(gè)城池的高大城墻，三桓?jìng)兙尤煌饬?，孔子就讓勇猛的子路主管?shí)施此事。

三桓之中，季孫氏的權(quán)勢(shì)最大，季氏的封邑就在費(fèi)邑，只要解決好了費(fèi)邑，其他那二桓也就好解決了。子路沒(méi)費(fèi)吹灰之力，就把占據(jù)費(fèi)邑的邑宰打跑了，然后又順利地拆除了費(fèi)邑“違建”的城墻。這時(shí)候的費(fèi)邑由于缺少長(zhǎng)官，非?；靵y，子路便想到了師弟子羔，于是，就向孔子建議把子羔派到費(fèi)邑去做邑宰。

其實(shí)，這是孔子下的一盤(pán)大棋，所以，在用人方面就得格外慎重，萬(wàn)一用人不當(dāng)，孔子的“局”就會(huì)被三桓識(shí)破，接下來(lái)的工作就不好做了，所以，孔子反對(duì)由子羔來(lái)做費(fèi)邑宰。

子路認(rèn)為，孔子一直強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，也就是要“理論結(jié)合實(shí)踐”，人要在實(shí)踐中不斷磨煉才能進(jìn)步，眼前這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)子羔來(lái)說(shuō)不是很好嗎？

子路“以子之矛攻子之盾”，所以，孔子很生氣。

事實(shí)證明，子羔處理政事還是有幾把刷子的，到達(dá)費(fèi)邑之后，三下五除二，就把費(fèi)邑治理得井井有條，獲得了孔子的默許。

但是，孔子的做法最終還是被三桓看穿了，于是，和三桓之間的矛盾公開(kāi)化，孔子不得不選擇下野。公元前498 年，孔子開(kāi)啟了周游列國(guó)之旅。

……

“是我對(duì)不起夫子??！嗚嗚嗚！”子羔在自責(zé)中哭醒。

晨曦透過(guò)窄窄的門(mén)縫，擠進(jìn)一絲淡淡的光，只聽(tīng)吱呀一聲，門(mén)開(kāi)了。

子羔趕忙坐起來(lái)。

4

開(kāi)門(mén)進(jìn)來(lái)的正是城門(mén)官，只見(jiàn)他一步一瘸地走近子羔，深施一禮，“報(bào)告先生，仲由大夫昨天被亂刀砍殺，已經(jīng)升天了！”

子羔一聽(tīng)，頓時(shí)昏了過(guò)去。

到子羔再次醒來(lái)的時(shí)候，只見(jiàn)城門(mén)官已經(jīng)準(zhǔn)備好了餐點(diǎn)，“先生不必難過(guò)，先吃點(diǎn)東西，恢復(fù)一下體力，到天黑之后，城門(mén)即將關(guān)閉之前，我伺機(jī)放您出去！”

子羔千恩萬(wàn)謝，突然想起來(lái)，眼前這位城門(mén)官不是當(dāng)年被自己砍了腳的那名罪犯嗎？

子羔趕緊施禮，“恩人在上，請(qǐng)受我一拜！”

“不敢當(dāng)，不敢當(dāng)！”城門(mén)官趕緊還禮。

子羔說(shuō)：“過(guò)去我執(zhí)法不知變通，因此經(jīng)常被夫子批評(píng)，是我當(dāng)年親自下令砍斷了你的腳，實(shí)在是心有愧疚?，F(xiàn)在我處在危難之際，這正是你報(bào)復(fù)怨恨的時(shí)候，而你卻要冒死救我，這是為什么呢？”

城門(mén)官說(shuō)：“被砍掉腳是我罪有應(yīng)得，這也是無(wú)可奈何的事情。以前您依據(jù)法律審理我的案子，下令先審理別人的再審理我的，這是想延長(zhǎng)時(shí)間了解案情，希望我能免于罪罰，這是我知道的；案子審理完了，刑罰確定了，到了行刑的時(shí)候，您顯得非常憂(yōu)戚，面帶同情之色，看到您臉色的那一刻，我又明白了，您哪里是對(duì)我存在偏心呢？那些天生的君子，為人之道本來(lái)就是這樣。這是我之所以欣賞您的原因。今天能夠近距離接近您，也是天賜機(jī)緣，讓我能夠?yàn)槟嘧鳇c(diǎn)什么，我也就心滿(mǎn)意足了……”

（季羔將去，謂刖者曰：“吾不能虧主之法而親刖子之足矣。今吾在難，此正子之報(bào)怨之時(shí)，而逃我者三，何故哉？”

刖者曰：“斷足，固我之罪，無(wú)可奈何。曩者君治臣以法，令先人后臣，欲臣之免也，臣知；獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂(lè)，見(jiàn)君顏色，臣又知之。君豈私臣哉？天生君子，其道固然。此臣之所以悅君也。”——《孔子家語(yǔ)·致思第八》）

后來(lái)，孔子也知道了這件事，說(shuō)：“季羔真是善于做官啊，在審理案情的時(shí)候堅(jiān)持使用同樣的法度。常思仁義寬恕之心就會(huì)樹(shù)立恩德，而用刑嚴(yán)酷暴虐就會(huì)樹(shù)立怨仇。能夠公正無(wú)私地執(zhí)行法度的，也就是子羔吧！”

（孔子聞之曰：“善哉為吏，其用法一也。思仁恕則樹(shù)德，加嚴(yán)暴則樹(shù)怨。公以行之，其子羔乎？”）

子羔是孔門(mén)弟子，他謹(jǐn)記夫子教誨，心懷仁義，判別人刖足之刑時(shí)動(dòng)了惻隱之心。這份惻隱之心，在他判案時(shí)完全是自然而然的真情流露。但對(duì)那個(gè)刖足之人而言，這是他在遭受人生重大苦難之際的一份難得的心靈慰藉。他沒(méi)有對(duì)子羔心懷怨恨，反而充滿(mǎn)感激。所以，他才愿意在子羔出逃之際出手相救。一念善心，有時(shí)不僅可以幫助別人，關(guān)鍵時(shí)刻甚至能救自己的命。這大概是子羔出逃給我們的最大啟示吧。

5

高柴逃出衛(wèi)國(guó)都城帝丘后，一路狂奔，一直逃到陳國(guó)的陽(yáng)夏（今河南省周口市太康縣高賢鄉(xiāng)）才安頓下來(lái)。

孔子聽(tīng)說(shuō)高柴逃離衛(wèi)國(guó)，深感欣慰；對(duì)子路被殺惋惜不已。一年多以后，孔子與世長(zhǎng)辭。

高柴以尊老孝親著稱(chēng)，拜孔子為師后，從未違反過(guò)禮節(jié)，這也深深地影響了他治理之地的民眾。

在任衛(wèi)國(guó)獄吏期間，他不徇私舞弊，按法規(guī)辦事，為官清廉，執(zhí)法公平，有仁愛(ài)之心，受到了孔子的稱(chēng)贊、民眾的頌揚(yáng)。

在陽(yáng)夏，子羔創(chuàng)辦了“高柴書(shū)院”，廣收弟子，弟子們畢業(yè)后又去各地開(kāi)辦了很多“高柴書(shū)院”的分校，高柴學(xué)派代代相傳，影響深遠(yuǎn)。

高賢鄉(xiāng)原名“高柴集”，就是為了紀(jì)念子羔而取的地名。過(guò)去，由于歷史資料比較少，我們對(duì)高柴的學(xué)術(shù)思想研究不多。

1994 年戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，讓我們大開(kāi)眼界，其中有《子羔》（共14 支竹簡(jiǎn)）一篇，內(nèi)容是子羔與孔子關(guān)于夏商周三代始祖感生傳說(shuō)和堯舜禪讓問(wèn)題的討論，被認(rèn)為作者應(yīng)為高柴。

另外被學(xué)界認(rèn)為與《子羔》原屬同一卷的《孔子詩(shī)論》（內(nèi)容為孔子與弟子討論《詩(shī)經(jīng)》，共29 支竹簡(jiǎn)）和《魯邦大旱》（內(nèi)容為記錄魯國(guó)旱災(zāi)后孔子與魯哀公及弟子們的討論，共6 支竹簡(jiǎn)），也有不少學(xué)者認(rèn)為是由子羔整理并傳述的。

公元前393 年九月初九重陽(yáng)節(jié)那天，高柴去世，享年128歲，被奉為孔門(mén)中最長(zhǎng)壽的賢孝之才。

二、有若

有若（生于公元前508 年或公元前518 年，卒年不詳），有氏，名若，字子有（一說(shuō)字子若），世稱(chēng)“有子”，孔子弟子，孔門(mén)七十二賢之一，被尊為儒學(xué)圣賢。

有若的存在就像他的名字，似有似無(wú)，若無(wú)又有，不可捉摸。

說(shuō)他“有”，是因?yàn)榭鬃拥茏又斜蛔鸱Q(chēng)為“子”的，僅僅曾子和有子兩個(gè)，但曾子后來(lái)被尊為“圣”，而有子連前十名（孔門(mén)十哲）都沒(méi)被選入，好像又是“無(wú)”。

說(shuō)他“無(wú)”，可在孔子死后，眾師兄師弟共同擁護(hù)他，并拜他為師，像尊重孔子一樣尊重他；《論語(yǔ)》第一條是子曰，第二條就是有子曰，可見(jiàn)有子在《論語(yǔ)》編撰者心中的分量（大家不要以為這個(gè)排序是隨便排的）。從這里看，有子好像又是“有”。

可偏偏這么“重要”的一個(gè)人物，連生卒之年都搞不清楚，《史記·仲尼弟子列傳》說(shuō)有子比孔子小四十三歲，這樣推算他的生卒年應(yīng)為公元前508 年；而《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》則說(shuō)他小孔子三十三歲，按照這個(gè)推算則為公元前518 年。卒年同樣也沒(méi)搞清楚，惟《禮記·檀弓》有記載：“有若之喪，悼公吊焉，子游擯，由左”，可見(jiàn)有若卒于魯?shù)抗谖粫r(shí)期。魯?shù)抗珵轸敯Ч樱?66—公元前429 年在位。由此可推測(cè)，有若逝世約在公元前5 世紀(jì)中期。

對(duì)于有若的記載，為什么會(huì)存在這么多的矛盾呢？

1

秋天的孔林柏樹(shù)參天，洙水河在林間緩緩流過(guò)，就在孔子的大墓旁，一眾弟子擺開(kāi)香案，把有若扶到正位，準(zhǔn)備集體參拜。

子游主持儀式，只見(jiàn)他滿(mǎn)眼含淚，向眾人打了個(gè)圈躬：“夫子在世，我等沐浴光澤，是天賜的福分！今夫子已離我們而去，思念之情與日俱增！有若師兄貌如夫子，每睹尊容，猶見(jiàn)夫子再世，今我等欲尊有若先生為師，事之如事夫子！贊同者請(qǐng)上拜！”

話(huà)音一落，眾人議論紛紛，有贊同的，有質(zhì)疑的，也有反對(duì)的……

（孔子既沒(méi)，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時(shí)也。——《史記·仲尼弟子列傳》）

曾子是最大的反對(duì)者，他說(shuō)：“我堅(jiān)決反對(duì)！夫子的光芒無(wú)人能比！有若有什么資格和夫子相提并論”（詳見(jiàn)《三省吾身》篇）

孔子去世前，把自己唯一的孫子孔伋托付給曾子撫養(yǎng)，由此，曾子的地位可想而知。

那么，子游為什么還要力推有若呢？

對(duì)于有若的才華，子游是了解得比較清楚的。

有一次，有若問(wèn)曾子：“夫子臨終前是如何交代后事的？”

曾子回答：“夫子說(shuō)，他希望喪后散盡家財(cái)，死后趕快腐爛?！?/p>

有若說(shuō)：“不對(duì)吧？這肯定不是夫子的本義！”

曾子說(shuō)：“千真萬(wàn)確，不信你問(wèn)子游！是我和子游親耳聽(tīng)到的！”

有若說(shuō)：“即使是你親耳聽(tīng)到的，那也是夫子針對(duì)某件具體的事而說(shuō)的，那是話(huà)中有話(huà)，肯定不是本義！”

（有子問(wèn)于曾子曰：“問(wèn)喪于夫子乎？”曰：“聞之矣：?jiǎn)视儇?，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也?！痹釉唬骸皡⒁猜勚T夫子也?！庇凶佑衷唬骸笆欠蔷又砸?。”曾子曰：“參也與子游聞之?！庇凶釉唬骸叭?。然則夫子有為言之也？”——《禮記·檀弓上》）

看來(lái)兩人談得很僵，互相不服，曾參把有若的話(huà)告訴了子游。

子游聽(tīng)后大發(fā)感慨：“太了不起了！有若的話(huà)簡(jiǎn)直就跟先生一樣?！庇幸荒攴蜃幼≡谒螄?guó)，看到司馬桓魋給自己建陵墓、做石槨，足足造了三年還沒(méi)完成，浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。

夫子就說(shuō)：“像這樣鋪張浪費(fèi)，還不如死了趕快腐爛掉，越快越好！”

那時(shí)厚葬之風(fēng)盛行，很多人用盡畢生精力來(lái)修陵墓，所以，孔子才說(shuō)：人死了之后趕快腐爛。

“死欲速朽”其實(shí)是針對(duì)司馬桓魋說(shuō)的，也是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣說(shuō)的。

南宮敬叔是魯國(guó)大夫，也是孔子的學(xué)生。他經(jīng)常出使外國(guó)，每次從國(guó)外回來(lái)，一定會(huì)帶著許多稀世珍寶朝見(jiàn)國(guó)王。夫子說(shuō)：“像這樣靠著官位之便的賄賂行為，就是失德。這樣的失德者，就不應(yīng)該享有財(cái)富，這樣他才能體會(huì)到老百姓的苦！”

“喪欲速貧”是針對(duì)南宮敬叔說(shuō)的。

曾子聽(tīng)后，心有不爽。

曾子雖然被孔子委以托孤重任，但那是孔子對(duì)曾子人品的認(rèn)可，并不代表曾子就能全盤(pán)接過(guò)孔子的接力棒（詳見(jiàn)《三省吾身》篇），孔子也說(shuō)過(guò)“參也魯”，可見(jiàn)，在學(xué)術(shù)方面孔子對(duì)曾參也未必認(rèn)可。因此，面對(duì)有子學(xué)術(shù)方面帶來(lái)的壓力，曾子肯定是心有不爽的。

2

其實(shí)，在孔子弟子中，反對(duì)有若居于師位的人不止曾參一個(gè)。一段時(shí)間之后，有人就開(kāi)始向有若發(fā)難。

一個(gè)學(xué)生進(jìn)來(lái)問(wèn)有若，說(shuō)：“夫子在世的時(shí)候，有一天要出行，就叫同學(xué)們帶好雨具，同學(xué)們困惑不解，明明大好的晴天，為什么要帶雨具呢？”

沒(méi)等有若搭話(huà)，這個(gè)學(xué)生接著又說(shuō)：“不久果真下起雨來(lái)。同學(xué)們請(qǐng)教說(shuō)：‘夫子怎么知道要下雨呢？’夫子回答說(shuō)：‘《詩(shī)經(jīng)》里不是說(shuō)了嗎？月亮依附于畢星的位子上，接著就會(huì)下大雨。昨天夜里月亮不是宿在畢星的位子上嗎？’”

有若說(shuō)：“夫子真是料事如神啊！”

“可是，昨天晚上月亮又宿在畢星的位子上，今天為什么沒(méi)有下雨呢？”學(xué)生把眼光投向有若問(wèn)。

有若干瞪眼，無(wú)言以對(duì)。

學(xué)生接著又說(shuō)：“夫子要派商瞿到齊國(guó)去，他的母親請(qǐng)求不要派他。夫子問(wèn)原因，商瞿的母親說(shuō)：‘商瞿年紀(jì)大了還沒(méi)有兒子，如果再出使外國(guó)，那不是更生不出兒子來(lái)了嗎？’夫子說(shuō)：‘不要擔(dān)憂(yōu)，商瞿四十歲以后會(huì)有五個(gè)男孩子?！^(guò)后，果真是這樣的。請(qǐng)問(wèn)，夫子當(dāng)年怎么能夠預(yù)測(cè)得這樣準(zhǔn)呢？”

有若還是干瞪眼，無(wú)言以對(duì)。

學(xué)生們突然站起來(lái)，氣憤地說(shuō)：“有先生，問(wèn)你啥你都不知道，這個(gè)位子是您能坐的嗎？”

（他日，弟子進(jìn)問(wèn)曰：“昔夫子當(dāng)行，使弟子持雨具，已而果雨?！钡茏訂?wèn)曰：“夫子何以知之？”夫子曰：“《詩(shī)》不云乎：‘月離于畢，俾滂沱矣?！蚰涸虏凰蕻吅?？”他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長(zhǎng)無(wú)子，其母為取室?？鬃邮怪R，瞿母請(qǐng)之?？鬃釉唬骸盁o(wú)憂(yōu)，瞿年四十后當(dāng)有五丈夫子。”已而果然。敢問(wèn)夫子何以知此？’有若默然無(wú)以應(yīng)。弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也！’”——《史記·仲尼弟子列傳》）

就這樣，有若從“師位”上退了下來(lái)。向有若發(fā)難的那個(gè)人是誰(shuí)？這是不是一次有組織的策反？或者說(shuō)有沒(méi)有曾參的幕后支持與操作？這些司馬遷都沒(méi)說(shuō)。

其實(shí)，有若被尊為師也好，被迫下臺(tái)也好，可能都不是他的本義，自始至終有若都是無(wú)辜的，他居于師位是被動(dòng)的，退避師位也是被動(dòng)的，所以，充其量有若只能算一個(gè)孔子去世之后弟子之間派系斗爭(zhēng)的道具人而已。

《韓非子·顯學(xué)》里就講，孔子死后，儒分為八派，每個(gè)派別都以為自己得到了真?zhèn)?，彼此之間互不相讓?zhuān)窢?zhēng)得非常激烈。

然而，這并不能撼動(dòng)有若在孔子弟子中的地位，他去世的時(shí)候，魯?shù)抗H自前來(lái)吊唁，追悼會(huì)由最推崇他的同學(xué)子游主持，有若也被尊稱(chēng)為“有子”。

能被稱(chēng)為“子”，就是對(duì)有若極大的認(rèn)可。

這是為什么呢？

3

先秦時(shí)代，“子”是一種尊稱(chēng)。

嬰兒為父母所生，所以，“子”又具備了“兒女”之意，如《禮記》：“子也者，親之后也?！?/p>

意為嬰兒的“子”怎么會(huì)成為“尊稱(chēng)”呢？

第一，殷商時(shí)期的嬰兒統(tǒng)稱(chēng)為“子”，沒(méi)有性別之分，沒(méi)有宗族遠(yuǎn)近之分，所以，兒子、女兒、侄子通通都稱(chēng)為“子”；相應(yīng)的是“父”也不區(qū)分伯父、親父、叔父，而只按排行劃分為“大父”“中父”“父”；這表示商代中期時(shí)直系與旁系的區(qū)別還不嚴(yán)格，諸子有相對(duì)平等的繼承權(quán)。

當(dāng)然，這時(shí)候的“子”還比較泛，要想獲得法律上的合法繼承權(quán)，還需要經(jīng)過(guò)一種類(lèi)似于今天的法律程序，即“子子”的法律程序，相當(dāng)于今天的身份證，從此以后他就可以被稱(chēng)為“子”?？鬃诱f(shuō)的“父父子子”就類(lèi)似于走這個(gè)程序。

人一旦被稱(chēng)為“某某子”，則代表著享有了繼承權(quán)，具有了法律地位。

第二，殷商貴族屬于“子”姓，這個(gè)姓來(lái)源于“玄鳥(niǎo)生商”的典故，但是，周代并沒(méi)有把“子姓”列入“上古八大姓”之列。

在古代，只有貴族才有姓氏，奴隸和普通百姓是沒(méi)有姓氏的，殷商屬于戰(zhàn)敗者，所以，不配有姓，因此也就不把“子姓”列入了大姓之列了。但在殷商遺民內(nèi)部，破落貴族還是以“子姓”為榮。

商代的“子某”也可以稱(chēng)“某子”，所以周代的卿大夫也多稱(chēng)“某子”，比如趙簡(jiǎn)子、智襄子；春秋戰(zhàn)國(guó)諸子也多稱(chēng)“某子”，比如老子、孔子。這都來(lái)源于“子”這一尊貴的含義，不過(guò)“子”也因“兒子”的本義又產(chǎn)生貶義，比如《春秋經(jīng)》對(duì)楚、吳、越稱(chēng)楚子、吳子、越子，后世罵人稱(chēng)“小子”，都是這個(gè)含義。

為了把尊貴含義的“子”和產(chǎn)生貶義的“子”區(qū)別開(kāi)，甲骨文也曾造過(guò)另一個(gè)“子”“”和“”來(lái)加以區(qū)分，但不知什么原因，最后都沒(méi)有普及開(kāi)來(lái)。

第三，還有比甲骨文更早的“子”字，那就是據(jù)傳大禹留下的“子”“”字，從外形看像太陽(yáng)底下朝氣蓬勃的小花或者剛剛孕育出來(lái)的幼果或種子，植物的種子也叫“子”，它代表的是果實(shí)、未來(lái)和希望。由此推斷，人類(lèi)的幼崽也叫作“子”，他代表人類(lèi)種族的果實(shí)、未來(lái)和希望，這就是中國(guó)人的思維方式，所以，“子”字既表示了謙虛又表示了強(qiáng)大。

到此我們就應(yīng)該明白了，“諸子百家”的“子”，是引申義，是對(duì)有道德、有學(xué)問(wèn)的人的尊稱(chēng)。

隋唐時(shí)的大學(xué)者顏師古曾說(shuō)：“子者，人之嘉稱(chēng)，故凡成德，謂之君子?！?/p>

三國(guó)時(shí)期學(xué)者王肅曾說(shuō)：“子者，有德有爵之通稱(chēng)。”

有若作為一介平民出身，能夠獲稱(chēng)“有子”，而且在《論語(yǔ)》中排第二名出場(chǎng)，是《論語(yǔ)》編撰者對(duì)其的極大肯定。

有子曰：“禮之用，和為貴?！?/p>

禮的本義，據(jù)《釋文》解釋是“祭神以致?！?，后來(lái)成為社會(huì)行為的法則、規(guī)范、儀式的總稱(chēng)。作為社會(huì)行為法則和規(guī)范的“禮”，并不僅僅是“儀式”的本身，而是具有深刻內(nèi)涵的，它的最高境界就是“和”，貴在與事體相稱(chēng)，致以和諧而不亂。

有子無(wú)意于“爭(zhēng)”，所以在孔子眾多弟子中并沒(méi)有刻意去刷存在感，但后世并沒(méi)有因?yàn)樗牟粻?zhēng)而忘記了他，這正如老子所說(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/p>

三、子張

在整部《論語(yǔ)》中，最活躍的是子路和子貢，其次就可以數(shù)到子夏和子張了吧！

有一次，子貢問(wèn)孔子：“夫子，顓孫師（子張）和卜商（子夏）這兩個(gè)人，哪個(gè)修煉得更好？”

孔子說(shuō)：“子張吧，有點(diǎn)過(guò)了；子夏呢，有點(diǎn)欠缺！”

子貢說(shuō)：“那就是子張稍好一些嘍！”

孔子說(shuō)：“事情做得過(guò)了頭，就像沒(méi)有達(dá)到一樣（都是不合適的）?！?/p>

（子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

子張很活躍，做事也很積極，滿(mǎn)滿(mǎn)的熱情，孔子為什么還說(shuō)他“過(guò)猶不及”呢？

1

子張，復(fù)姓顓孫名師，字子張，春秋時(shí)期陳國(guó)陽(yáng)城（今河南省淮陽(yáng)）人，是孔子周游到陳國(guó)（今河南周口一帶）時(shí)收的一個(gè)年輕學(xué)生，小孔子四十八歲。

子張個(gè)性張揚(yáng)，說(shuō)話(huà)直接，從不掖著瞞著。

初次拜師，孔子問(wèn)：“你為什么要拜我為師呢？”

子張說(shuō)：“我想當(dāng)官?。　?/p>

“噢！那你要先修己德，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，做到少說(shuō)多聽(tīng)，這樣就可以避免問(wèn)題遺留，少犯錯(cuò)誤；然后還要學(xué)會(huì)多觀(guān)察，給別人留出展示空間，不要亂插手，但也要做到審時(shí)度勢(shì)，該出手時(shí)就出手，這樣就可避免倦怠，時(shí)時(shí)保持新鮮感，避免多做無(wú)用功而減少吃‘后悔藥’。”

（子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》）

子張有志于做官，一心向往著富貴尊榮，甚至揚(yáng)名立萬(wàn)彪炳史冊(cè)。大概他沉穩(wěn)不足而激進(jìn)有余，言行有時(shí)不免草率，常常失言悔行，所以孔子才告誡他謹(jǐn)言慎行。

有一次，一位盲人樂(lè)師來(lái)拜訪(fǎng)孔子?？鬃哟蠖Y相迎，并牽著樂(lè)師的手，邊走邊告訴他“這里有臺(tái)階，往上走多少級(jí)就到了我們的接待廳！”

落座之后，孔子又接著介紹說(shuō)，您左手邊、右手邊第幾位是誰(shuí)，然后再一個(gè)一個(gè)地介紹。

送走客人，子張問(wèn)孔子：“與視力殘疾者說(shuō)話(huà)都要這樣嗎？”

孔子說(shuō)：“對(duì)?。　?/p>

子張說(shuō)：“有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)模板，或者說(shuō)一二三四條的注意事項(xiàng)？我要一一記下來(lái)！”

孔子說(shuō)：“不用！你只要把握一個(gè)原則就好啦！”

“什么原則？”

“同理心！”

孔子所說(shuō)的同理心，就是站在對(duì)方的角度去考慮問(wèn)題，完全不需要刻意去對(duì)誰(shuí)好或者不好，這才是儒家真誠(chéng)的表現(xiàn)。而子張想列出個(gè)條目一一照做，這就是孔子批評(píng)子張“過(guò)猶不及”的地方。

2

魯哀公即位后喜聽(tīng)圣言，終日在朝堂表示要向圣人學(xué)習(xí)如何治理國(guó)家，經(jīng)常向別人說(shuō)自己是多么的渴望人才，多么的喜歡有知識(shí)才干的人為自己所用。久而久之，魯哀公“愛(ài)才求賢”的名聲自然傳播開(kāi)來(lái)，得到了很多人贊許。

子張聽(tīng)說(shuō)了，決定去魯國(guó)效力。他從陳國(guó)出發(fā)，一路風(fēng)塵仆仆地來(lái)到魯國(guó)，請(qǐng)求拜見(jiàn)魯哀公，以便一展抱負(fù)。

帖子遞上去了，宮里差人回話(huà)，說(shuō)讓子張?jiān)诳蜅Ｂ缘葞滋?。就這樣，子張?jiān)隰攪?guó)客棧一直住了七天，左等右等，最終也沒(méi)等到魯哀公的影子。

原來(lái)，魯哀公說(shuō)自己喜歡有知識(shí)有能力的人，無(wú)非是想趕趕時(shí)髦，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)需要轉(zhuǎn)型，各國(guó)都在摩拳擦掌勵(lì)精圖治，想盡辦法吸引人才進(jìn)行改革，所以才有了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各派學(xué)說(shuō)空前盛世。

但是，“改革”說(shuō)說(shuō)可以，真要是輪到頭上，是要付出代價(jià)的，因?yàn)橹灰母锞蜁?huì)觸動(dòng)貴族集團(tuán)的利益，沒(méi)有像秦孝公那樣的魄力，想改革是萬(wàn)萬(wàn)行不通的，所以，有些改革也只是口頭上說(shuō)說(shuō)而已。

魯哀公就屬于這一類(lèi)，所以對(duì)前來(lái)求見(jiàn)的子張根本沒(méi)當(dāng)一回事，忙著自己享樂(lè)，早把這茬給忘到腦后去了。

子張很是失望，也十分生氣，“爺走了！不帶你玩了！”

子張收拾行李準(zhǔn)備回陳國(guó)，宮差趕忙攔住，說(shuō)：“我這已經(jīng)匯報(bào)完了，您這一走，我可怎么交代??？”

子張說(shuō)，這樣吧！我給你講個(gè)故事，魯公問(wèn)起來(lái)你就把這個(gè)故事轉(zhuǎn)述給他就行了。

楚國(guó)有個(gè)名叫沈諸梁的人，由于治水有功，被封到“葉”這個(gè)地方，人們稱(chēng)他為“葉公”。葉公非常喜龍，家里的裝飾品、梁柱、門(mén)窗、碗盤(pán)、衣服，上面都畫(huà)上了龍的圖案，就連他家里的墻壁上也畫(huà)著一條巨大的龍，如果不知道的人，來(lái)到葉公家里還以為進(jìn)了龍宮呢。

葉公也經(jīng)常到處宣揚(yáng)他對(duì)龍的尊重和喜愛(ài)，久而久之，被天上的真龍知道了，很受感動(dòng)，于是騰云駕霧來(lái)到葉公家里拜訪(fǎng)。它把頭伸進(jìn)窗戶(hù)里大喊道：“葉公在家嗎？”葉公抬頭一看，只見(jiàn)是一條真龍盤(pán)在自家梁柱上，頓時(shí)嚇得面如土色，落荒而逃了。

故事講完，子張哈哈大笑，走出了大門(mén)。

又過(guò)了好多天，魯哀公終于記起子張求見(jiàn)的事，便命人去把他叫來(lái)?？刹钊嘶貓?bào)，子張?jiān)缇碗x開(kāi)了，不過(guò)臨走時(shí)留下了一個(gè)故事讓小的轉(zhuǎn)述，說(shuō)您聽(tīng)完就明白了。

魯哀公說(shuō)：“好吧！那你就轉(zhuǎn)述一遍吧！”

差人按照子張講的內(nèi)容復(fù)述了一遍。魯哀公聽(tīng)后，臉上一陣紅一陣白，一句話(huà)也說(shuō)不出來(lái)了。

子張為什么要編這么一個(gè)故事呢？這里面是有緣由的。

3

故事的主人公“葉公”確有其人。

葉公，本名沈諸梁，羋姓，字子高，春秋末期楚國(guó)軍事家、政治家，因?yàn)樗谌~城任職期間極有政績(jī)，因此被尊稱(chēng)為“葉公”。

葉公的主要政績(jī)是“治水”，他發(fā)明了一套“以陂（bēi）治水”的方法，就是在村莊周?chē)藿ò雸A形的深溝和堤壩。雨季來(lái)臨時(shí)，村莊的降水被引到深溝中，外來(lái)的水被堤壩擋住，這樣，村莊就不會(huì)被淹。雨季過(guò)后，深溝中儲(chǔ)存的水可以供村莊持續(xù)使用。

從此，“葉”這個(gè)地方變成了一方沃土。葉公筑“陂”治水，是中國(guó)最早的小流域治理水利工程范例，至今遺跡尚存，是河南葉縣的重要文化遺產(chǎn)之一。

葉公還在水道管渠的出水口雕刻了龍頭形象，起名就叫“水龍頭”，這個(gè)詞就是這么來(lái)的。這些水道管渠像龍一樣縱橫交錯(cuò)，就像龍一樣盤(pán)桓在“葉”地，這才有了“葉公好龍”的傳聞。

這么看來(lái)，葉公可是一位了不起的功臣，可是，子張明明是吐槽魯哀公的，為什么還要捎帶著來(lái)黑葉公呢？葉公哪里得罪了子張呢？

翻開(kāi)《論語(yǔ)》你會(huì)發(fā)現(xiàn)，葉公和孔子有過(guò)許多爭(zhēng)論，其中最著名的莫過(guò)于“父子攘羊”之爭(zhēng)了。

“葉”地屬于楚國(guó)北部的邊境重鎮(zhèn)，孔子來(lái)往于陳蔡之間，順路去拜訪(fǎng)葉公。葉公遂向孔子問(wèn)政?？鬃踊卮穑骸敖哒f(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！比~公默然不應(yīng)，顯然是對(duì)孔子的回答不滿(mǎn)意，于是，葉公就給孔子挖了一個(gè)“坑”，故意問(wèn)孔子：“我們這里有個(gè)人偷羊去賣(mài)，被兒子告發(fā)了，眾人都夸他的兒子正直，您怎么看？”

孔子說(shuō)：“再正直也要合乎人情，告發(fā)自己的父親實(shí)不可取?！?/p>

從這里看，葉公信奉的是法家，“話(huà)不投機(jī)半句多”，所以對(duì)孔子這番言論頗為反感，于是態(tài)度逐漸冷淡起來(lái)。

（葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”——《論語(yǔ)·子路》）

葉公很能干，后來(lái)平定楚國(guó)內(nèi)亂，重振國(guó)風(fēng)，被楚惠王封為令尹與司馬。

有人推測(cè)，楚王當(dāng)年想給孔子劃七百里封地，最后又反悔了，收回成命，這里說(shuō)不定也與葉公對(duì)楚王的建議有關(guān)。

在子張的眼里，誰(shuí)給孔子小鞋穿都不行。在魯國(guó)，魯哀公放著孔子這樣的圣人不用，還枉談什么求賢若渴，子張鄙視他，在楚國(guó)，葉公看不起孔子，同樣也逃不脫子張的鄙視，所以，子張借此機(jī)會(huì)一桿子打，讓魯哀公和葉公在歷史上留下了大大的污點(diǎn)。

子張的這種做派，也正合孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)“師也辟”，就是說(shuō)子張性格偏激，不宜做大事。

最后，給子張畫(huà)個(gè)像：道德楷模，講理的人，有涵養(yǎng)的人；對(duì)強(qiáng)者不阿諛，不親近，不討好；對(duì)弱者不虐待，不驕傲、蠻橫，舉止有禮貌。朋友遠(yuǎn)離他時(shí)，他能不計(jì)得失，犯而不校，不怨恨，不責(zé)怪。

孔子之后，子張之儒影響較大，一直位列“儒家八派”之首，到了漢代，儒家卻變成了獨(dú)尊曾子一派，這可能也與子張的性格有關(guān)吧！

【后記】

孔子思想之所以偉大，是孔子和他的眾多弟子集體智慧的結(jié)晶，本篇雖名曰“群賢譜”，可篇幅有限，只能挑選幾個(gè)重點(diǎn)人物加以分析，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

中華文化博大精深，靠的是一代又一代華夏民族的傳承，所謂“傳承”，重點(diǎn)在于“化”，也就是孔子所說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，即用前人的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合當(dāng)下的實(shí)際情況做出正確判斷，以此來(lái)增長(zhǎng)個(gè)人的智慧。這也是筆者寫(xiě)這一系列文章的初衷。