鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的重大命題，其核心在于不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，其中文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。禮儀傳統(tǒng)作為一種約定俗成的文明精神和原則，經(jīng)過歷史積淀形成了相對(duì)穩(wěn)定且被人們普遍認(rèn)同的文化符號(hào)系統(tǒng)。系統(tǒng)探究蘊(yùn)含在衣食住行之中、貫穿在人生各個(gè)階段的敬凈靜雅之禮儀傳統(tǒng)，深入挖掘仁愛、愛國、和諧的精神內(nèi)蘊(yùn)，有助于形塑家風(fēng)、促進(jìn)社會(huì)和諧、塑造良好國家形象，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供有效路徑。

前言

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨和國家民族工作的最強(qiáng)音。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要不斷增強(qiáng)各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”，其中“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”[1]。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華民族擁有著悠久的文明史，有著很多古老的文化傳統(tǒng)，中華禮儀傳統(tǒng)作為其中一種獨(dú)特的文明精神和原則，以無形的文化和態(tài)度，流淌在每個(gè)中國人的血液中。這種依托禮儀傳統(tǒng)形成的普遍文化認(rèn)同，深深植根在每一個(gè)中國人的文化基因之中，構(gòu)成了中華民族精神的靈魂，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的推進(jìn)。

“禮儀”，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“禮節(jié)和儀式”。也就是說，禮儀實(shí)質(zhì)上包含禮和儀兩方面的內(nèi)容?！岸Y”即禮節(jié)，“儀”指儀式，據(jù)此，傳統(tǒng)禮儀可以理解，針對(duì)個(gè)人的行為問題提出的約束人們行為的一些約定俗成的規(guī)范。禮儀傳統(tǒng)則是這些行為和規(guī)范背后所積淀而成的文化認(rèn)同。由此觀之，傳統(tǒng)禮儀與禮儀傳統(tǒng)二者的區(qū)別在于，前者側(cè)重于行為、形式等外在的表現(xiàn)，而后者側(cè)重于這些外在表現(xiàn)背后所傳遞和承載的對(duì)于中華文化、內(nèi)在精神及態(tài)度的認(rèn)同。中華民族毋庸置疑是一個(gè)擁有悠久文明史的古老民族，鄒昌林先生認(rèn)為“禮”可以作為“中國文化之總名”①，孟德斯鳩也以“禮教”來看待中國的政治統(tǒng)治，認(rèn)為“中國人的生活完全以禮為指南”[2]。習(xí)近平總書記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”[3]在我國的文化體系中，禮樂教化從未缺席，一直作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的手段，在國家的治理和人際關(guān)系的處理中充當(dāng)著重要角色。正如《左傳》記載：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！盵4]在文化認(rèn)同的強(qiáng)大作用下，揚(yáng)棄中華禮儀傳統(tǒng)對(duì)塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營造良好家風(fēng)、構(gòu)建和諧社會(huì)、助力穩(wěn)定富強(qiáng)國家有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

一、中華禮儀傳統(tǒng)的文化表征

禮儀的表意是指人們的外在言行所表現(xiàn)出來的禮儀、禮節(jié)、禮貌，他包含的內(nèi)容甚廣，涉及生活的方方面面，和每一個(gè)國人都有著千絲萬縷的關(guān)系，是任誰也不可能完全脫離禮儀而存在的，中華禮儀傳統(tǒng)的深層內(nèi)涵到底是什么，這就需要我們透過表面的一點(diǎn)一滴去深入體悟。

（一）敬靜凈雅——日常生活的基本禮儀

禮者，敬人也。禮學(xué)精神最典型的表現(xiàn)就是尊敬，尊敬他人、尊敬自己、尊重萬物?！抖Y記》開篇第一句就是“毋不敬”，沒有敬就沒有禮，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)工作都要懷有敬意，這些敬意體現(xiàn)在生活的方方面面。無論是日常生活還是祭祀與軍事活動(dòng)，都不能沒有“敬”。古籍中有很多戰(zhàn)事的記錄，起因都是“不敬”或“大不敬”。即使是現(xiàn)代社會(huì)，涉及外交事務(wù)，處理國家與國家的關(guān)系，同樣尤其講究禮儀，即懂得敬的重要性。敬反映在稱呼上就要使用敬語，我們中國古人對(duì)于稱呼非?？粗?。比如對(duì)外人稱呼自己的親屬，要用謙稱，如“家父”“家母”“家兄”“舍弟”“舍妹”“舍侄”“小兒”“小女”等。稱呼他人的親屬時(shí)，務(wù)必要用敬稱，如“令尊”“令堂”“令愛”“令郎”，如“尊祖父”“尊叔”等。自稱和他稱萬勿弄混，否則就會(huì)鬧出笑話。嚴(yán)格意義上講，這種對(duì)第三人對(duì)自己與某人的親屬關(guān)系的概括或描述性的稱呼應(yīng)該叫作稱謂。稱呼或者稱謂恰恰又是微觀的禮儀的外化，反映著人與人之間的地位關(guān)系，提醒著他們各自應(yīng)當(dāng)遵循的基本禮節(jié)和行為規(guī)范。[5]比如，《三國演義》里有一段，關(guān)羽拒絕孫權(quán)提出聯(lián)姻的建議時(shí)，說自己的女兒是“虎女”，將孫權(quán)的兒子說成“犬子”，這恰恰是將自稱與他稱弄反的典型例子。而這兩個(gè)稱謂正是通過一種打破禮儀的手段，重申關(guān)羽和孫權(quán)二者的關(guān)系，是有關(guān)個(gè)人立場的有力回答。這一例子恰恰反映出關(guān)羽對(duì)禮儀的看重。舉凡一切禮儀，都必須有“敬”的精神。所以《孝經(jīng)》里說：“禮者，敬而已矣。”儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子說：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《論語·八佾》）儒家講“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），尊敬師長、尊敬長輩先賢等很多道德規(guī)范都跟敬有關(guān)。貫穿中華文明的孝道，其精神內(nèi)核也是敬，所以稱作“孝敬”。甚至古代選拔官員的察舉制度也是以孝敬為前提。敬的前提是對(duì)他人的尊重，所以懂得禮儀、遵守禮儀的人總能夠表現(xiàn)出以他人的心理需求為重、時(shí)刻關(guān)心他人、處處尊重他人、凡事為他人著想的傾向。

“靜”，安靜的靜，古人認(rèn)為，靜能體現(xiàn)一個(gè)人的性情。王弼提出“性其情”，認(rèn)為以性制情，目的是“欲而不遷”，就是使情欲不流蕩忘返。正所謂“情正實(shí)，而后言之不怍”（王弼《論語釋疑》）。要使情不流蕩往返，就是要“儀”和“靜”。靜，就是要回歸本性，同時(shí)約之以禮?！抖Y記·玉藻》說：聲容靜。意思是有教養(yǎng)的人說話聲音平靜、從容。人的聲音過大就會(huì)變成噪音，成為一種污染源，這種污染源會(huì)對(duì)人們的身心健康造成傷害，甚至影響民族形象。隨著社會(huì)文明程度的提高，人們?cè)诠矆龊险f話聲音的分貝也在漸漸降低，公共場合禁止喧嘩也就成了婦孺皆知且自覺遵守的常理。在古代，這些都是童蒙教育的內(nèi)容，如《弟子規(guī)》中講：“尊長前，聲要低。低不聞，卻非宜”，意思就是說在尊長面前說話聲音過大就會(huì)有不敬之嫌，但是聲音太小，低到別人聽不清楚也是失禮的。

“凈”指干凈的“凈”，也是禮儀精神之一。中國傳統(tǒng)禮儀中，幾乎大小事物都是通過“凈”來體現(xiàn)敬。越是文明的民族，對(duì)衛(wèi)生程度要求也就越高。從文化經(jīng)典著作中我們看到，小到衣食住行，大到婚喪嫁娶，都注重潔凈，以此表達(dá)對(duì)人、事、物的敬意。比如古儀接待朋友有“凈水潑街”“拭榻以待”的說法。這是日常生活，要是遇到重大的節(jié)慶儀式那就更要注意“凈”，比如天子祭天前要齋宮沐浴，不光要洗手洗面，還要沐浴焚香，所有祭品清洗干凈。人要凈，場所凈，意境也要凈，才能體現(xiàn)出恭敬之意。如《警世通言·俞伯牙摔琴謝知音》中就有記載，伯牙彈琴前，要凈手焚香以示恭敬。

“雅”，即文雅、雅致。禮，無論是語言還是動(dòng)作，都一定是高雅的。一個(gè)講禮的社會(huì)，人們必然舉止文雅，具體表現(xiàn)在吃飯、談吐、舉止等各個(gè)方面。一個(gè)具有良好禮儀素養(yǎng)的人，言談舉止必然是溫文爾雅的。雅是對(duì)一個(gè)人極高的認(rèn)可。比如夸贊一個(gè)人舉止得體會(huì)用優(yōu)雅來形容。南齊謝覽儀態(tài)超凡脫俗，書中說他“意氣嫻雅，視瞻聰明”（《南史·謝弘微傳》）。古人交往中表達(dá)敬意的言語叫“雅言”，有一些雅言傳承至今，比如稱贊彼此竭誠相交叫“金蘭之交”，雅稱對(duì)方父母健在叫“椿萱并茂”。雅言的使用不僅能涵養(yǎng)德行，更能塑造一個(gè)人的氣質(zhì)，涵養(yǎng)君子般的浩然之氣。雅作為禮儀的外在表現(xiàn)形式，更是一個(gè)人內(nèi)在修身品格的道德外化，是中國人對(duì)禮儀精神長期積淀最終形成的禮儀習(xí)慣。

（二）衣食住行——禮儀涉及生活的方方面面

中國古話講“民以食為天”，作為傳統(tǒng)農(nóng)耕型社會(huì)，飲食是本能，也是人們?nèi)粘Ｉ钍滓P(guān)注的目標(biāo)。這從中國的神話和成語之中可略見一斑。如伏羲，又叫庖犧，庖就是庖廚，犧就是犧牲，由此可見伏羲是主管飲食的，史書上說他教民漁獵畜牧，也就是解決大家的吃飯問題的。再比如“問鼎中原”，鼎是政權(quán)和權(quán)力的象征，但其實(shí)在古代，鼎單純只是一口做飯用的鍋，后來統(tǒng)治者用一口鍋來做神器和權(quán)柄，至少看出吃飯問題非常重要。歷史證明，凡是大治之年，多是風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國泰民安。而天下大亂和改朝換代的時(shí)候，肯定是天災(zāi)人禍，連年饑荒，餓殍遍野，甚至易子而食。所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《史記·管晏列傳》），也就是說生存是人生的第一要義，然后才能求發(fā)展，正如魯迅所說：“我們目下當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展?！保ā度A蓋集·忽然想到》）在發(fā)展的路上，人就有了高低貴賤之分，人物等級(jí)有了明顯的劃分。涉及禮儀問題，這就有了餐桌禮儀和宴請(qǐng)禮儀。餐桌上座次如何安排，菜品如何搭配，由誰來做，餐具如何選用，這里面蘊(yùn)涵著很大的學(xué)問。在中國，請(qǐng)客吃飯，在觥籌交錯(cuò)中很多大事就可以得以解決，比如著名的鴻門宴，趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)。我們現(xiàn)在把吃飯時(shí)的個(gè)人座位稱為席位，是因?yàn)楣湃顺燥垥r(shí)是席地而坐，所以席位背后傳遞出來的信息就是地位。什么人可以入席，入席后坐在什么位置，這些都有一定之規(guī)，一旦坐錯(cuò)位置就有可能影響一個(gè)人的發(fā)展。例如不小心坐上龍椅，那就會(huì)招來滅頂之災(zāi)，這個(gè)規(guī)矩也沿用至今。雖然用餐禮儀里有一些包含著封建思想，但是傳承下來的很多禮儀還是值得繼承并贊賞的，比如要等大家都到齊了再吃飯，長輩不上桌小輩不能先吃，吃飯時(shí)要做到“食不言”，不能浪費(fèi)糧食，要常懷感恩之心，不能隨便評(píng)價(jià)食物做得不好吃，要正確使用筷子、端正坐姿等，這些都是飲食方面的禮儀。而且?guī)缀跛械墓?jié)日、儀式都離不開吃飯，由此可見了解飲食禮儀的重要性。

吃飯是頭等大事，穿衣事也不容小覷。服飾僅次于飲食，是人生第二大重點(diǎn)問題。因此我們老百姓常說“衣食父母”“衣食住行”。前面提到伏羲是大廚師，而黃帝（軒轅）則是大裁縫。人們經(jīng)常用烹調(diào)術(shù)和紡織業(yè)來比喻治國之道，例如“烹小鮮如治大國”“經(jīng)天緯地”等。而“治理”一詞，本就是紡織業(yè)的術(shù)語，指把一團(tuán)亂麻或亂絲，梳理出頭緒來。據(jù)說，黃帝是我們民族最早的服飾發(fā)明家，也是最早擬定服飾體制的大禮學(xué)家。他的正妻嫘祖和他的臣屬胡曹則發(fā)明了養(yǎng)蠶和領(lǐng)導(dǎo)了制衣業(yè)。自從黃帝制定了服飾禮，紊亂無序的天下也被治理得井然有序了。服飾也便成了區(qū)分文明與野蠻的標(biāo)志。所以按照傳統(tǒng)禮法，不穿衣服是野蠻的象征，沒有特殊情況，身體是不可以裸露在外的。只有極特殊的情況，才可以裸露上身或胳膊，謂之“肉袒”，否則就是極為嚴(yán)重的失禮行為，比如廉頗至藺相如門負(fù)荊請(qǐng)罪。就連《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》上都說：“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？”意思就是說，連老鼠尚且都有一張皮，人怎么能沒有禮儀呢？人如果沒了禮儀，還不如死了算了?？梢娙嘶钤谑?，要有服飾，而且中國人非常重視服飾。在中國人看來，人活一張臉，樹活一張皮，衣不蔽體和食不果腹是同樣悲慘的。因此，“解衣衣我”和“推食食我”對(duì)于一個(gè)人來說可謂是恩重如山。

中國人對(duì)于服飾的重視，最重要的在于“合禮”，而漂亮和舒適倒在其次。所以穿著服飾第一要符合身份，同時(shí)要符合場合。比如正式場合，就不能穿著太隨便；休閑在家，也不宜穿著太正式；出去旅游穿著西裝革履讓人看了也覺得怪怪的?；诖?，古代那些有身份同時(shí)又在意禮儀的人，就需要不停地更換著裝。比如，行禮時(shí)需著禮服，祭祀時(shí)需著祭服，上朝時(shí)需著朝服，閑居時(shí)則著燕服。同時(shí)所穿衣服又要和相應(yīng)的鞋相配。例如漢朝就制定了非常嚴(yán)格的鞋履制度。除鞋服外，冠也是區(qū)分等級(jí)地位的重要標(biāo)志之一，同時(shí)，各種衣服還要有相應(yīng)的發(fā)型、配飾等來搭配，總之是一門很深的學(xué)問，而且必須嚴(yán)格遵守，如果穿不對(duì)就會(huì)因此而獲罪。后代在秦漢服飾的基礎(chǔ)上加以改良，又各有風(fēng)格，但都有自己的禮儀要求。

除了什么場合穿什么衣服外，什么人穿什么衣服也是非常講究的，也就是說，穿著服飾時(shí)合乎身份也非常重要。中國古代等級(jí)制度森嚴(yán)，體現(xiàn)到服飾上，什么人穿什么服飾，包括款式、面料、色彩、紋飾，都有嚴(yán)格的規(guī)定。如果用了高于自己身份的服飾，便是“僭越”，是大不敬。比如趙匡胤“黃袍加身”，只有皇帝才可以穿龍袍，所以部下的意思不言自明。但如果是特許使用，則是極大的恩典，應(yīng)予特別的炫耀和聲明，典型的例子便是清朝的黃馬褂，比如商人胡雪巖，靠幫左宗棠籌餉而獲賞黃馬褂便是一例。服飾是身份的象征，比如“布衣”代表平民百姓，“冠蓋”代表達(dá)官貴人，貴族一般穿深衣，即長袍，勞動(dòng)人民為從事勞動(dòng)方便起見，一般穿上短下長的短打。再比如唐代的“石榴裙”，明代的“烏紗帽”，現(xiàn)在都用來特指一定的階層。所謂“石榴裙”者，色如石榴之紅，顏色純凈艷麗，穿著之人往往會(huì)因此而更顯俏麗動(dòng)人，成為唐時(shí)為婦女所喜愛的一種流行服飾。唐代有詩曰：“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花?！保ㄌ啤とf楚《五日觀妓》）韋莊也唱道：“莫恨紅裙破，休嫌白屋低”（《贈(zèng)姬人》）。杜審言詩：“桃花馬上石榴裙”（《戲贈(zèng)趙使君美人》）。石榴裙的風(fēng)行一直流傳到明清時(shí)代，《紅樓夢》里還有大段有關(guān)石榴裙的描寫，可作為印證。因?yàn)槭袢沽鱾鲿r(shí)間相當(dāng)之久，所以俗語中就用“拜倒在石榴裙下”來形容男人被美色所征服，這個(gè)俗語至今仍在鮮活地使用著。

人的一生，身份屢次發(fā)生變化：由孩童至少年、由成年至婚娶、由新婚至為人父母；有的人由平民至官宦，為官員有所升遷等，服飾也就隨著人生身份的轉(zhuǎn)換而不斷發(fā)生變化，成了一個(gè)人戲劇般人生的禮儀儀式。除了衣食之外，住和行同樣也各有禮儀，所住房屋、所用車馬同樣和人物身份直接相關(guān)。比如走路時(shí)，晚輩或地位低的人在長輩或地位高的人面前經(jīng)過時(shí)，一定不能冒犯，要低頭彎腰，這就同敬酒時(shí)晚輩的杯子必須低于長輩的杯子是一個(gè)道理。聽長輩教誨或上級(jí)訓(xùn)示后不能轉(zhuǎn)身離開，必須躬揖之后倒退離開以示尊敬。為表謙遜，晚輩走路時(shí)應(yīng)靠路邊，中間的位置要留給長輩。除此之外，這類諸多禮儀規(guī)范至今依然流行于國人之中，限于篇幅，不作贅述。衣食住行，一式一禮皆為文化，正如老舍所言：“一人群單位，有它的古往今來的精神和物質(zhì)的生活方式；假如我們把這種方式叫作文化，則教育、倫理、宗教、禮儀，與衣食住行，都在其中，所蘊(yùn)至廣……有文化的自由生存，才有歷史的繁榮與延續(xù)。”[6]

（三）人生禮儀——禮儀貫穿人生的各個(gè)階段

禮乃立身之本，所以人的立身與行事，當(dāng)以禮為根本，無禮則無以成人?！岸Y，身之干也?！保ā蹲髠鳌罚┮远Y立身自先秦賢達(dá)已達(dá)成共識(shí)?；诙Y的重要意義，禮幾乎貫穿人生的各個(gè)階段。比如兒童入學(xué)有開蒙禮，年滿二十有成年禮，成年以后娶妻成家則有婚禮，同事相見有相見之禮，鄉(xiāng)人飲酒有飲酒禮，人死有喪祭之禮，如此種種，不可盡數(shù)。這些儀式旨在教人尊師重教、孝順父母、夫妻和順、尊老敬長、選賢舉能、敬畏生命、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。人生漫長，但關(guān)鍵的地方往往只有幾步，人生禮儀就是在人生重要關(guān)頭的人文提示，對(duì)于人的成長，具有不可或缺的意義。在這些重要的人生時(shí)刻，人們相互關(guān)懷、相互體恤，人情之禮尚往來便形成一定之規(guī)，成為風(fēng)俗流傳下來。例如中國人講究多子多福，所以事涉子孫繁衍必是家族大事，既是大事，則需舉全家之力來慶賀一番，所以孩子的誕生禮自然隆重?zé)狒[。尤其如果是男嬰，更受重視，到了嬰兒滿月之時(shí)，家族也會(huì)盡己之能大操大辦，親戚朋友們自會(huì)錦上添花，紛紛上門恭賀，這項(xiàng)禮儀也一直傳承至今，即使在貧困年代，人們也絕不會(huì)落下此禮，或多或少地送上一份禮物以示祝賀，可見此禮被重視程度之高。婚喪嫁娶壽誕之禮更不在話下，這些都是人生的重要節(jié)點(diǎn)，是一生中的大事，歷來為中國家庭所重視。這些禮儀牽涉到的不光是一家之事，甚至是整個(gè)家族、整個(gè)村莊的人際往來之禮，顯示的是整個(gè)家族和村莊的和諧團(tuán)結(jié)氣象，不能不對(duì)其格外重視。

二、中華禮儀傳統(tǒng)的精神內(nèi)蘊(yùn)

中華禮儀傳統(tǒng)的精義發(fā)展至今，有很多在時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步中已消亡殆盡，但還有很多精髓的東西，我們不能拘泥于表面，應(yīng)對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大。香港著名學(xué)者饒宗頤說：“中國文化所以能綿延數(shù)千年，仍有如此凝聚力量，實(shí)乃受兩個(gè)因素所驅(qū)使，一是文字，二是綱紀(jì)，即禮也。依我多年所悟，中華文化的特點(diǎn)，實(shí)在儒家思想中的‘禮，是處理人際關(guān)系的學(xué)問，這個(gè)關(guān)系建立在道德的基礎(chǔ)上，要明是非，方能取得‘和，所以《論語》說：‘禮之用，和為貴?！盵7]挖掘中華禮儀傳統(tǒng)精神內(nèi)蘊(yùn)，揚(yáng)棄“三綱”“六紀(jì)”，弘揚(yáng)儒家仁德思想，堅(jiān)持“以人為本”的內(nèi)涵思想，知禮、懂禮、守禮、行禮，對(duì)國家、社會(huì)、人民的發(fā)展有著重要價(jià)值。

（一）經(jīng)世愛國，教化為先

中華民族的傳統(tǒng)禮儀牽涉甚廣，可以說涉及生活的各個(gè)領(lǐng)域，種種細(xì)節(jié)，但歸根結(jié)底，這些多種多樣的表現(xiàn)形式還是思想和文化的外顯。禮儀傳統(tǒng)及禮儀文化也是我們文化自信和文化血脈重要的源頭活水。禮儀具化為禮節(jié)儀式，通過人們對(duì)這些形式的踐行，從而“使禮的精神潛入人心，化成民俗，實(shí)現(xiàn)禮的經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣的目的?！盵8]中國人自古主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，就是因?yàn)樵谥袊说难}中流淌著“修身齊家治國平天下”的血液，而這一血液的重要來源就是傳統(tǒng)禮教的經(jīng)世愛國、禮樂教化功能。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，中國的知識(shí)分子這種參政意識(shí)的背后其實(shí)隱含著一顆經(jīng)世愛國之心。不論是孔子孟子還是墨子，他們無不以治天下為己任，他們希望能通過自己對(duì)君王的輔助，對(duì)民眾的啟迪，使國家富強(qiáng)昌明，人民安居樂業(yè)。在我國歷史上，有很多愛國主義的英雄涌現(xiàn)，他們?yōu)榱藝液腿嗣竦睦?，將個(gè)人安危置之度外，甚至寧愿放棄自己寶貴的生命來保全國家和人民的利益。也有一些人，他們可能沒有為官，但是國家的利益，民族的興亡，文化的發(fā)展與傳承卻始終是他們關(guān)注的焦點(diǎn)。我們中國人喜歡談?wù)?，尤其是男性，不論是王侯將相，還是普通老百姓，他們都將國家的禮儀看得至高無上，所以才會(huì)有歷史上的一次次變革，一次次進(jìn)步，也才會(huì)有五四新文化運(yùn)動(dòng)中國民的覺醒，有了學(xué)生和工人登上歷史舞臺(tái)的壯舉，才會(huì)有無數(shù)仁人志士為了國家的進(jìn)步發(fā)展拋頭顱灑熱血的撇小家為大家的壯舉，這一切皆因中國人心中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的經(jīng)世愛國的思想。民國時(shí)期，國父孫中山先生曾親自設(shè)計(jì)并推廣中山裝，同時(shí)將上衣的四個(gè)口袋寓以禮義廉恥之意，主張用禮義廉恥來教化我國國民。

（二）“仁愛”思想的傳承

儒家思想在我國歷史上長期占據(jù)著正統(tǒng)地位，儒家思想中又以孔子的思想為核心，而孔子思想的核心即為“仁”——“仁者愛人”（《論語·顏淵》）“人而不仁，如禮何？”（《論語·八佾》）等等，這些內(nèi)容充分反映出孔子對(duì)“仁”這一概念的深刻理解，在孔門儒家的大力倡導(dǎo)下，“仁”的思想不斷深入人心，成為禮儀傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，最終為“仁德”思想的傳承夯實(shí)文化基礎(chǔ)。“仁愛”思想要求人們寬以待人，推己及人，孔子說：“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），對(duì)待別人應(yīng)該以寬容為懷，博愛為基，對(duì)待他人應(yīng)該多些愛護(hù)。因此，中國人有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的同理心。長輩對(duì)待晚輩，父母對(duì)待子女多是無條件的愛，基于對(duì)父母之愛的回饋，子女對(duì)父母孝順有加，幾乎是無條件的。孝也成了我國的傳統(tǒng)美德。古代關(guān)于講孝道的例子比比皆是，不勝枚舉。將這種仁愛的孝文化推己及人，就有了兄弟之愛、鄰人之愛、尊師重教，從而也就有了大眾之博愛。也是這種仁愛精神讓中國人在做任何事時(shí)都能充分考慮他人的感受，謙和有禮，也正是因?yàn)閾碛羞@些美德，才有了“三顧茅廬”“程門立雪”“孔融讓梨”“以孝治天下”等各種各樣的美談。

（三）“以人為本”，重視和諧人際關(guān)系的營構(gòu)

中國人講究“仁愛”思想，其實(shí)這和中國人講究“人學(xué)”，重視人，是有著密不可分的關(guān)系的。從深層意義上來說，這和中國傳統(tǒng)禮儀所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)，以及以此解決人與人之間關(guān)系的精神是分不開的。“以人為本”這一理念在我國傳統(tǒng)禮儀文化中較為常見，在《管子》一書中，管仲對(duì)齊桓公說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！辈⒅攸c(diǎn)說明了“以人為本”的文化內(nèi)涵，這一思想在當(dāng)時(shí)廣泛傳播，同時(shí)也影響了后世統(tǒng)治者的理念，唐太宗李世民更是謹(jǐn)遵“水可載舟亦可覆舟”的民本思想，在《民可畏論》中對(duì)“以人為本”及其重要性做了進(jìn)一步解釋。由此可見，“以人為本”是保障社會(huì)安定的最為必要的條件，也是齊家治國思想實(shí)現(xiàn)的保障。所以今天我們的國家在國內(nèi)講的是“安定團(tuán)結(jié)”，在國際上則主張和平，尊崇“和為貴”的中庸之道。中國人在與人相處的過程中更重視情感和心靈的溝通，而不是依靠理智，中國人講究給人留面子，而不是據(jù)理力爭，針鋒相對(duì)，這些禮儀傳統(tǒng)在構(gòu)建和諧而的人際關(guān)系，營造安定和諧的社會(huì)秩序方面都起到了一定的保障作用。就連在新文化運(yùn)動(dòng)中被作為舊文化代表的三綱六紀(jì)，在維持良好的人際關(guān)系方面也有其可取之處。

三、中華禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承

中華民族是禮儀之邦，先輩代代相傳下來的優(yōu)秀禮儀文化，是世界文化長廊中的寶貴財(cái)富，值得我們永遠(yuǎn)驕傲并加以保護(hù)和傳承。著名史學(xué)家錢穆說：“中國文化說到底只有一個(gè)字，那就是禮。禮是中國人一切行為的準(zhǔn)則，體現(xiàn)著中國文化的特殊性，在西方語言里沒有對(duì)等的詞可以對(duì)譯?！盵9]在我國古代，上至國家典制，下至人們的衣食住行，無不貫穿著禮的精神。中華優(yōu)秀禮儀傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與傳承在當(dāng)代依然有著非常重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）用優(yōu)秀禮儀傳統(tǒng)重塑國民形象，營構(gòu)良好家風(fēng)

“國民形象”是一個(gè)抽象的概念，其形象如何，不能靠下個(gè)定義或是抽象的描述和概括而定，那需要依靠國民的具體行為表現(xiàn)去判定。就像我們平時(shí)常說一個(gè)人是不是懂禮儀，也是看他平時(shí)做過哪些事，從而形成的一個(gè)印象。這些事不一定是什么驚天動(dòng)地的大事，也許是為客人斟上的一杯茶，也許是見面時(shí)的一個(gè)微笑，也或許是別人有困難時(shí)及時(shí)伸出的援手。平時(shí)很多人認(rèn)為禮儀都是些細(xì)枝末節(jié)的小事，無關(guān)大局，也是繁文縟節(jié)的事，無關(guān)痛癢，所以從來不注意這些細(xì)節(jié)。卻忽略了一個(gè)古訓(xùn)：“一屋不掃何以掃天下。”一個(gè)人的大節(jié)往往通過一個(gè)一個(gè)的小細(xì)節(jié)展示出來。

我國自古是禮儀之邦，禮樂教化最為成熟，影響深廣。在我國的歷史進(jìn)程中，因?yàn)檫@樣那樣的原因禮儀文化受到了不同程度的破壞，導(dǎo)致一定時(shí)間內(nèi)禮儀甚至出現(xiàn)了斷層，好在我們進(jìn)行了及時(shí)深刻的反思，現(xiàn)如今，我們將思想道德素養(yǎng)看得非常重要，而禮儀文化與道德素養(yǎng)相互融合，協(xié)調(diào)一致，能夠彌補(bǔ)遺留下來的問題，提升國民素養(yǎng)，從各種細(xì)節(jié)之處給予人們以指導(dǎo)，讓人們?cè)卩徖锵嗵?、日常工作生活中相互禮讓、互相幫助，懂得尊師重道、尊老愛幼，甚至擁有家國情懷。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀非常注重家風(fēng)家教的傳承，古人注重詩書傳家，歷代名人家訓(xùn)都很看重這一點(diǎn)。傳統(tǒng)家風(fēng)文化倡導(dǎo)勤勉治學(xué)。家風(fēng)不僅對(duì)一代人產(chǎn)生影響，其重要作用更在于他會(huì)變成一種家門傳承影響一代代子孫。比如著名學(xué)者陳寅恪先生一家三代秉持愛國主義家風(fēng)，為國家在不同的領(lǐng)域作出了巨大貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書記非?？粗丶绎L(fēng)家教，在2015年2月17日的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上首次論及家風(fēng)家教，強(qiáng)調(diào)家庭關(guān)系與國家和民族命運(yùn)的重要關(guān)系。習(xí)近平總書記關(guān)于家風(fēng)家教的重要論述正是基于我國深厚的禮儀傳統(tǒng)的理論淵源，對(duì)于促進(jìn)新時(shí)代的發(fā)展具有重要意義。他強(qiáng)調(diào)“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)”。[10]昔人倡導(dǎo)的齊家，非常重視在家庭之內(nèi)營造和諧的氣氛，所謂“一屋不掃，何以掃天下？”。如果一個(gè)家庭的倫理秩序都混亂不堪，那么一個(gè)國家的長治久安便無從談起?；诖耍绎L(fēng)家教起碼要做到堅(jiān)守孝道、尊親愛親，勤儉治家、力戒奢靡，和睦友鄰、禮暖人心。作為社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭對(duì)個(gè)人性格的養(yǎng)成十分重要，而家風(fēng)家教作為家庭的內(nèi)在思想引導(dǎo)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著天然一致的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)整個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)具有十分重要的影響。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀禮儀傳統(tǒng)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展

家國一體，小家和則大家安，大家安則小家穩(wěn)。社會(huì)的和諧發(fā)展需要一個(gè)個(gè)小家為其添磚加瓦。從一國范圍來說，社會(huì)各個(gè)機(jī)構(gòu)、各個(gè)行業(yè)如果都能秉持經(jīng)世愛國、仁愛為先，“以人為本”的禮儀傳統(tǒng)，都能做到恪盡職守，各盡其職，那么一個(gè)和諧有序的文明國家并不只是一個(gè)夢想。我國自古推崇仁愛德治，遇事看重以禮來化解矛盾、平息糾紛，這樣達(dá)到和為貴的和諧局面，這一傳統(tǒng)若是人人能遵守，國國肯踐行的話，加之以必要的規(guī)章法則，那么世界的和平與發(fā)展就不會(huì)只是一個(gè)口號(hào)和理念。任何文化，包括禮儀文化，都是有其時(shí)代性的，我們完全可以在傳承和發(fā)展的過程中合理揚(yáng)棄，取其精華去其糟粕，使其優(yōu)秀的合理的科學(xué)的部分為我們現(xiàn)今所用，不越其底線，禮法并用，共同促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（三）傳承優(yōu)秀禮儀傳統(tǒng)，塑造良好國家形象

一個(gè)人有一個(gè)人的形象，一個(gè)國家有一個(gè)國家的形象，這些形象都是在與人與國交往的過程中所形成的，經(jīng)過比較和鑒別所具有的屬于自己的獨(dú)特特點(diǎn)。中華民族形象，是內(nèi)在本質(zhì)和外在客觀形象的結(jié)合。我國的民族形象和國家形象，其內(nèi)在的本質(zhì)本性即建立在悠久歷史傳承上的“禮”，一個(gè)國家要想繁榮昌盛，真正強(qiáng)大，就要建立在這樣一個(gè)健康向善的敢于創(chuàng)新的文化基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)上，這樣才能構(gòu)建出和諧、穩(wěn)定的社會(huì)生活狀態(tài)。每一個(gè)朝代的統(tǒng)治者，以及家族的尊長，始終堅(jiān)信禮儀教化的非凡影響，于個(gè)人而言，禮儀可以涵養(yǎng)性靈；于社會(huì)而言，禮儀可以創(chuàng)造一個(gè)文明和諧的秩序。禮儀來源于生活，優(yōu)秀的禮儀傳統(tǒng)指導(dǎo)生活，禮儀文化經(jīng)過幾千年歷代先賢的傳承與完善，很好地詮釋了我們泱泱大國謙遜、友愛、公正、仁義的形象，傳承優(yōu)秀禮儀傳統(tǒng)對(duì)國家、民族、社會(huì)大發(fā)展有著不可估量的重要推動(dòng)作用。

“人無禮而不生，事無禮則不成，家無禮則不興，國無禮則不寧?！保ā盾髯印ば奚怼罚┳鳛槎Y儀之邦，禮在中國社會(huì)無處不在，無時(shí)不有。禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和繼承性發(fā)展，把內(nèi)在的精神范式、促進(jìn)機(jī)制提煉出來，有利于為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化助力。中國禮儀文化是具有中國特色的代表性文化，是由我國這個(gè)古老國度源遠(yuǎn)流長、博大精深的歷史文化所構(gòu)筑的。在全球化的今天，充分發(fā)揮禮儀傳統(tǒng)的精神浸潤，對(duì)于構(gòu)建國家認(rèn)同和文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著積極的促進(jìn)作用。

注釋：

① 鄒昌林認(rèn)為：中國之禮，與政治、法律、宗教、思想、哲學(xué)、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)，乃至于經(jīng)濟(jì)、軍事，無不結(jié)為一個(gè)整體，為中國物質(zhì)文化和精神文化之總名.

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◎ 2021年度河北民族師范學(xué)院校級(jí)科研課題《鑄牢中華民族共同體意識(shí)視野下中華禮儀傳統(tǒng)的文化認(rèn)同研究》（編號(hào)：ZL2021003）

作者簡介：

王玲玲，河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、禮儀教育。