杜明明

關(guān)于上古神話傳說“嫦娥奔月”的記載，目前能找到的最早的記錄是在湖北江陵王家臺出土的戰(zhàn)國秦簡《歸藏易·歸妹》卦辭中載：“歸妹曰：昔者恒我竊毋死之藥于西王母，服之以奔月?！睆闹胁浑y發(fā)現(xiàn)，“嫦娥”起初被稱作“恒我”。

“恒”古從月，表示上玄月漸趨圓滿；“我”表示兵器；“恒我”連起來的意思就是與月有關(guān)的兵器——子宮。在母系氏族公社時期的影響下，“恒我”與更古老的女媧混同，“恒我”成為女媧的變體，她們均是先民心目中反映子宮和生育的生命之神。

上古時代，男人與不死之藥無緣，掌握不死之藥就等于掌握了宗教大權(quán)?！昂阄摇弊鳛榇碇缘谋鳎桓市淖诮虣?quán)利易手，而“恒我”竊藥且奔月反映了父權(quán)替代母權(quán)時男女間的決裂、斗爭和反抗。另從古音上考察，女媧的“媧”音咼，古韻屬于歌部，與我、娥同部，媧、娥疊韻對轉(zhuǎn)，可通用，女媧實際就是女娥，于是“恒我”后演變?yōu)椤昂愣稹薄?/p>

至西漢，“恒娥奔月”的故事情節(jié)日趨豐滿，如在馬王堆漢墓帛畫上方左側(cè)繪制有一輪鐮刀型彎月，彎月下方則有一位人獸合體的女子作奔月狀。據(jù)《淮南子》（西漢淮南王劉安等著）卷六“覽冥訓(xùn)”記載：“譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！卞蛹Ｔ疲骸板蛹磰鹬T本皆作恒，唯意林作姮，文選注引此作常，淮南王當(dāng)諱恒不應(yīng)作恒，疑意林是也?！痹俳Y(jié)合河南南陽市西關(guān)漢墓的“嫦娥奔月”漢畫像石，可見漢代人身蛇首的女媧和恒娥的形象并未完全分化開。

逵吉所言“淮南王當(dāng)諱恒不應(yīng)作恒”，是劉安所處的漢文帝時期，漢文帝姓劉名恒，為了避文帝諱，又因為“恒娥”使用頻率較高，所以使用避諱手段最為普遍的“改字”（還有如空字、缺筆等方法），故將“恒”稱作“姮”。

關(guān)于嫦娥的雛形，還流傳有《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》里的月神常羲，她是黃帝曾孫帝俊的妻子，羲、娥在古漢字中音形相同。有趣的現(xiàn)象是，在南陽漢畫像石上捧月的常羲也是人首蛇身。另有說她名常儀，是東夷部落中娵訾氏的女子，該部落擅長占月，而儀，古音從我，讀娥。

《世本·帝系篇》云：“帝嚳下妃娵訾氏之女”，帝嚳即帝俊，帝嚳之妻常儀與帝俊之妻常羲實則一人，又稱尚儀?！秴问洗呵铩の鸸份d“尚儀作占月”，畢沅注“尚儀即常儀”。又據(jù)《說文解字注》記載“恒”“常”均屬于十部，而“恒”與“?！币饬x相通，所以“恒娥”多稱作“常娥”。

或許是受到“姮”字及其偏旁的影響，人們根據(jù)“常娥”的性別，在“?！钡淖筮吋由狭伺峙?，于是“常娥”又被寫作“嫦娥”。后來，由于“恒”字反復(fù)重名犯諱，在唐代避穆宗李恒諱，又在宋代避真宗趙恒諱，于是，“恒娥”這個寫法逐漸減少。

宋代涌現(xiàn)出大量文人，但是在政治、經(jīng)濟(jì)改革中，文人學(xué)士逐漸失去了往日的重要地位，他們的人生觀也逐漸改變，內(nèi)心開始產(chǎn)生失意、彷徨、郁悶的情緒，便在“嫦娥”的形象中找到了精神的契合，對“嫦娥奔月”的遭遇寄予了深切的同情。

宋人中秋賞月玩月沿襲唐人的風(fēng)氣，寫下了許多好詩好詞。隨著儒學(xué)復(fù)興，文人心態(tài)和思想觀念的變化，“嫦娥”的身份地位亦發(fā)生了根本的變化?！版隙鸨荚隆钡墓适聝?nèi)容也有了進(jìn)一步拓展，人們更愿意把對于月亮的美好向往和“嫦娥”的美麗可愛結(jié)合在一起，加以歌頌和贊美。在華夏民族傳統(tǒng)闔家團(tuán)圓的中秋節(jié)俗里，“嫦娥”始終扮演著十分重要的角色。

古有“嫦娥奔月”神話，今有“神舟”問天、“嫦娥”攬月、“祝融”探火、“羲和”逐日、“北斗”組網(wǎng)……中國人對太空的想象和好奇從未停下探索的腳步。