文|張?zhí)靵?lái)

“中華美學(xué)精神”是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化，對(duì)當(dāng)前的中國(guó)美學(xué)研究和文藝創(chuàng)作實(shí)踐都有著不可忽視的指導(dǎo)意義。中華美學(xué)精神的內(nèi)涵包括對(duì)自然、人類、社會(huì)的審美追求，它以尋求統(tǒng)一、和諧之美為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處、個(gè)體與社會(huì)的和諧關(guān)系及藝術(shù)與生活的和諧融合。在新時(shí)代的雜技創(chuàng)作中，中華美學(xué)精神是一個(gè)極為重要的概念。筆者認(rèn)為，在中華美學(xué)精神的指引下，雜技創(chuàng)作更需要打破傳統(tǒng)雜技的刻板印象，發(fā)揮出更多的創(chuàng)造力和藝術(shù)魅力，將中國(guó)雜技的美學(xué)精髓傳承下去，讓這一珍貴的文化遺產(chǎn)在新時(shí)代煥發(fā)出更加瑰麗的光芒。

一、將中華美學(xué)精神融入雜技藝術(shù)的創(chuàng)作期待

雜技作為一門獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)，具備驚險(xiǎn)撼人、高難驚人、奇巧迷人的本質(zhì)特征。雜技水平的高難，顯示了演員克服艱難、不斷突破自我的過(guò)程。雜技技巧和形式的不斷超越，展現(xiàn)出了這門藝術(shù)的獨(dú)特與新穎，它與道具、舞美等相互依存、相互制約，共同構(gòu)成了雜技美學(xué)不可分割的整體，這也是雜技至今存續(xù)的根本。

筆者認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)市場(chǎng)有時(shí)變成了一些人逃避社會(huì)責(zé)任的逐利場(chǎng)，致使某些文藝工作者不能客觀、冷靜地進(jìn)行創(chuàng)作。這種創(chuàng)作放棄了對(duì)接受者道德修養(yǎng)和審美水平的主動(dòng)引導(dǎo)，虛偽、媚俗。

中華美學(xué)精神引導(dǎo)雜技藝術(shù)創(chuàng)作，可以有效解決此類問(wèn)題，并滿足接受者思想與情感上的需要。新時(shí)代的雜技創(chuàng)作需要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為雜技創(chuàng)新的重要源泉。在雜技創(chuàng)作中，要體現(xiàn)出中國(guó)文化的特色和精髓，追求形神兼?zhèn)洹⒓那橛谖锏木辰?，通過(guò)選題、策劃、編排等多種方式實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)精神對(duì)創(chuàng)作的引領(lǐng)。例如，選擇四大名著中的《紅樓夢(mèng)》《西游記》等作為雜技節(jié)目的題材，來(lái)展現(xiàn)中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)；使用中國(guó)民族樂(lè)器進(jìn)行配樂(lè)，為雜技表演增添中國(guó)元素。通過(guò)弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，增強(qiáng)受眾文化的認(rèn)同感，可以很好地避免“快餐文化”的發(fā)生。

二、將中華美學(xué)精神融入雜技藝術(shù)創(chuàng)作的躬行實(shí)踐

新時(shí)代背景下，中華美學(xué)精神為雜技創(chuàng)作提供了方向支持，為雜技藝術(shù)的發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力和靈感來(lái)源。將中華美學(xué)精神融入雜技創(chuàng)作，需要在表演中體現(xiàn)出中國(guó)文化的特色和精髓。比如，第九屆中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)上的主題晚會(huì)《天緣》，就表現(xiàn)了龜甲、山溪、水草等傳統(tǒng)文化元素，在一幅充滿感染力和視覺沖擊的畫面中，承載了雜技融入人性與社會(huì)的理念，展現(xiàn)了天人合一的境界。而適逢新時(shí)代新征程，中華美學(xué)精神也要緊跟時(shí)代步伐，面向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，把握人們新的審美需求。這是中華美學(xué)面臨的新形勢(shì)，也是雜技創(chuàng)作創(chuàng)新發(fā)展的必然選擇。

1.表現(xiàn)形式和內(nèi)容上的繼承與創(chuàng)新

雜技的傳統(tǒng)特色為“顯技”，雜技自誕生之初，就以“技巧”立足，追求個(gè)體意識(shí)和自然的和諧。雜技之所以經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展而仍具生命力，雜技技巧的革新與變化功不可沒。在雜技創(chuàng)作的過(guò)程中，雜技創(chuàng)作者要提高自身的創(chuàng)新和融合能力，以獨(dú)特的視角進(jìn)行雜技創(chuàng)作，了解觀眾的審美向往，將創(chuàng)新貫穿雜技創(chuàng)作的全過(guò)程。

在雜技創(chuàng)作的過(guò)程中，要不斷進(jìn)行突破，增添創(chuàng)新元素，不僅要在技巧上進(jìn)行創(chuàng)新，還要在表現(xiàn)形式和內(nèi)容展現(xiàn)上進(jìn)行創(chuàng)新。如河南省雜技集團(tuán)《水秀》中的雜技節(jié)目《水上飛天》，就是在傳統(tǒng)的空中飛人表演基礎(chǔ)上，創(chuàng)新地加入了水上表演元素，豐富了雜技的內(nèi)涵，讓觀眾看到了別樣的視覺體驗(yàn)。上海舞武光影團(tuán)表演的雜技節(jié)目《光影之舞》則將光影技術(shù)與雜技表演相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的視覺效果。通過(guò)這些創(chuàng)新的元素，可以讓觀眾更好地領(lǐng)略到雜技藝術(shù)的魅力，同時(shí)傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)雜技文化。

2.注重情境、意境的刻畫

傳統(tǒng)雜技的表演目的是單純滿足觀眾娛樂(lè)生活，其在發(fā)展過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，結(jié)合傳統(tǒng)戲曲和歌舞等藝術(shù)元素。而現(xiàn)代雜技已由過(guò)去的以技巧美和造型美為主，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楦幼⒅貎?nèi)涵和觀眾的審美旨趣。

現(xiàn)代雜技在雜技本身的基礎(chǔ)上，不斷融合其他藝術(shù)形式，讓雜技藝術(shù)由過(guò)去的身體審美轉(zhuǎn)向藝術(shù)審美，由傳統(tǒng)的技巧美轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的表現(xiàn)美。比如，如東少年雜技團(tuán)的魔術(shù)《梅花三弄》就將絲帶、鴿子、球、傘等常見魔術(shù)道具與梅花圖融為一體，在演員舉手投足間展現(xiàn)了江南女子的輕靈秀美；南京市雜技團(tuán)的魔術(shù)《虎墨沉香》則通過(guò)筆墨、紙硯、書畫、茶器等傳統(tǒng)文化元素的變幻，展現(xiàn)書生角色的“翩翩君子，溫潤(rùn)如玉”。筆者認(rèn)為，中華美學(xué)精神指導(dǎo)下的雜技創(chuàng)作要更加注重情境、意境的刻畫，以達(dá)到藝術(shù)和娛樂(lè)相結(jié)合的效果。

3.增強(qiáng)情感表達(dá)、實(shí)現(xiàn)情感外化

在中華美學(xué)精神的指導(dǎo)下，雜技創(chuàng)作還要融藝于技，實(shí)現(xiàn)由技巧美向藝術(shù)美的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)新時(shí)代大眾對(duì)雜技藝術(shù)審美的追求，滿足大眾對(duì)雜技的情感需求，尋求技巧之外的藝術(shù)美。比如，在廣東衛(wèi)視大型雜技文化節(jié)目《技驚四座》第二季中，北京雜技團(tuán)的雜技演員楊業(yè)君與職業(yè)現(xiàn)代舞者陳偉杰表演的雜技與舞蹈的融合節(jié)目《我·我們》，將現(xiàn)代舞的表演形式與雜技相結(jié)合，在交織錯(cuò)落的彈力帶中，以細(xì)膩的傳統(tǒng)綢吊與現(xiàn)代舞表演，探討信息時(shí)代人類的復(fù)雜心境；雜技《青花瓷》則用中國(guó)傳統(tǒng)意象元素“青花”寓意“意”與“象”，無(wú)論是舞臺(tái)背景、演員服裝，還是技術(shù)造型，都實(shí)現(xiàn)了自然與人的聯(lián)系，體現(xiàn)了隱居、淡泊、崇高的精神追求，使中國(guó)傳統(tǒng)雜技的美學(xué)韻味得以升華。在雜技創(chuàng)作的過(guò)程中，增強(qiáng)雜技演員的情感融入，將雜技演員的情感和技巧結(jié)合，更容易將觀眾帶入演員的表演環(huán)境當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)情感外化。

綜上所述，新時(shí)代雜技藝術(shù)創(chuàng)作要在傳承和弘揚(yáng)的過(guò)程中創(chuàng)新，延續(xù)千年流傳下來(lái)的雜技藝術(shù)基因，在雜技創(chuàng)作中增添創(chuàng)新元素、突出表現(xiàn)效果，進(jìn)而推出更多展現(xiàn)中華美學(xué)精神的精品力作。