王海勇
十年央美
非常幸運(yùn),自己成為當(dāng)代高等書法教育的受益者。中央美術(shù)學(xué)院本、碩、博十年的書法專業(yè)學(xué)習(xí)歷程,使我的眼界和視野逐步打開,觀念也不斷更新,特別是美院寬基礎(chǔ)教學(xué)大大提升了我的實(shí)踐能力,對(duì)各種書體、風(fēng)格的把握,變得容易起來(lái)。更加幸運(yùn)的是,我能夠得到王鏞、徐海兩位先生的言傳身教,獲益匪淺。先生們講課一般不是就作品談作品,而是根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)對(duì)象和學(xué)習(xí)階段,點(diǎn)明學(xué)習(xí)方向。日常相處中,他們也都是寓教于談笑之間,不經(jīng)意中答疑解惑。
中央美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)最大的特點(diǎn)是以書法篆刻為主,同時(shí)兼修山水畫。山水畫的學(xué)習(xí),對(duì)于書法用筆的豐富和漢字造型的提升都有益處。書畫印三者完美的結(jié)合,使我國(guó)文化藝術(shù)在擁有獨(dú)特的民族性與藝術(shù)性的同時(shí),也在長(zhǎng)期性、漸變性的過(guò)程之中不斷構(gòu)筑著自身的價(jià)值體系。石濤『書畫圖章本一體,精雄老丑貴傳神』、鄧石如『書從印入,印從書出』的理論、趙之謙反思『古人有筆尤有墨,今人唯有刀與石』的觀點(diǎn)、吳昌碩踐行『直從書法演畫法』以及黃賓虹『以書入畫』『金石情節(jié)』,皆為我國(guó)書畫藝術(shù)的發(fā)展提供了可供借鑒與操作的實(shí)踐探索?!簳嬐础皇菤v來(lái)文人畫的傳統(tǒng)。周星蓮《臨池管見》曾言:『字畫本自同工,字貴寫,畫亦貴寫。以書法透入于畫,而畫無(wú)不妙;以畫法參入于書,而書無(wú)不神?!弧簳嬒鄥⑾嗤浮惑w現(xiàn)了繪畫的筆法和書法相通,兩者都是以筆、墨為媒介,通過(guò)點(diǎn)、線、面等形式進(jìn)行自我表達(dá)。所以趙孟頫有詩(shī)云:『石如飛白木如籀,寫竹還需八法通。若也有人能會(huì)此,須知書畫本來(lái)同?!蛔鳛楹髮W(xué),希望通過(guò)自己的藝術(shù)實(shí)踐,能夠?qū)嬎囆g(shù)所承載的筆墨精神與生命哲學(xué)傳承與發(fā)揚(yáng),并憑依『哲匠精神』在選擇與回應(yīng)之中以求突破超越。
藝術(shù)的活力在于創(chuàng)新,藝術(shù)發(fā)展史是不斷創(chuàng)造『新』的歷史,書法篆刻也不例外。中央美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)還有另外一個(gè)特點(diǎn),就是在重視基本功的同時(shí),強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作意識(shí)的培養(yǎng)。這一特點(diǎn)的第一要求就是廣泛涉獵:書法的各種書體、各種風(fēng)格在學(xué)習(xí)的過(guò)程中都會(huì)作為基本功去學(xué)習(xí);篆刻則是從秦漢印到明清流派印都有不同的課程設(shè)置;山水畫從臨摹、寫生到創(chuàng)作,做到『師古人、師造化』;歷代書論畫論、古文字、詩(shī)文等都會(huì)研究學(xué)習(xí)。這是一個(gè)圍繞著詩(shī)、書、畫、印全面發(fā)展的、循序漸進(jìn)的寬基礎(chǔ)教學(xué)體系。另外,中央美術(shù)學(xué)院的教學(xué)體系特別注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)作能力的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)要在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換,并且在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收相關(guān)藝術(shù)門類的有益養(yǎng)分,從而提高學(xué)生由臨摹向創(chuàng)作轉(zhuǎn)換的能力。李可染先生秉持『所要者膽,可貴者魂』的精神,帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行系列寫生活動(dòng),大膽創(chuàng)新,構(gòu)建起了基本功與創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)、以寫生為中心的山水畫教學(xué)體系。王鏞老師繼承文人金石的傳統(tǒng),重用筆、重筆墨,形成了蒼厚渾樸的山水風(fēng)格,書法篆刻則從民間書法中發(fā)掘天真拙樸意味,引領(lǐng)了『流行書風(fēng)』與『藝術(shù)書法』。此外,中央美術(shù)學(xué)院書法教學(xué)中參考借鑒山水畫的寫生方法,將書法臨摹轉(zhuǎn)化為對(duì)漢字造型的深刻理解和具體把握,以新的視覺觀念探討傳統(tǒng)經(jīng)典,從中求得啟迪。
骨簽書法
二〇一五年博士論文開題時(shí),我與導(dǎo)師王鏞先生商量后,決定將骨簽書法研究作為博士論文的研究方向。選題原因有三:一是西漢長(zhǎng)安城未央宮中央官署遺址出土刻字骨簽有五萬(wàn)七千六百四十四枚,刻字字?jǐn)?shù)共計(jì)四十五萬(wàn)九千六百五十三個(gè),并且有相當(dāng)部分骨簽是有確切年號(hào)和紀(jì)年的,骨簽書法的時(shí)代基本與整個(gè)西漢王朝相始終。骨簽是探討漢代書法切實(shí)可靠且科學(xué)性突出的一批資料,如此數(shù)量的骨簽自一九八七年考古發(fā)掘結(jié)束后,卻很少有人從書法的角度進(jìn)行深度的探討。二是近乎『微刻』的骨簽書法風(fēng)格面貌異常豐富,整飭的、古拙的、銳利的、圓融的、斑駁的……應(yīng)有盡有,無(wú)所不有。這些豐富的面貌可以為書法創(chuàng)作和創(chuàng)新提供取之不盡、用之不竭的選擇。三是在書法學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我個(gè)人對(duì)于三代、兩漢、六朝文字由衷的喜愛,對(duì)古雅樸茂之美醉心的向往,漢代又是漢字字體演變最為零三個(gè)(其中包含合文十四個(gè)),存在極高的重復(fù)率。這些重復(fù)的字通過(guò)穿插避讓、連斷搭接、欹側(cè)錯(cuò)位、夸張變形、疏密對(duì)比、方圓并用及符號(hào)化等處理手法,生發(fā)出不同姿態(tài)和動(dòng)勢(shì)的漢字造型,為骨簽書法的結(jié)構(gòu)提供了無(wú)盡的變化可能。正如衛(wèi)夫人《筆陣圖》中所說(shuō):『然心存委屈,每為一字,各象其形,斯造妙矣,書道畢矣?!煌豸酥灿泻芏鄰?qiáng)調(diào)漢字結(jié)構(gòu)的論述,《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉》:『夫欲書者,先乾研墨,凝神靜思,預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng),令筋脈相連,意在筆前,然后作字。』此處凝神靜思的是字形的處理辦法,即為『字法』。強(qiáng)調(diào)『字法』,其因在于『若平直相似,狀若算子,上下方整,前后齊平,便不是書,但得其點(diǎn)畫耳?!还呛灐盒螌W(xué)』研究的關(guān)鍵在于『結(jié)構(gòu)』,這也充分體現(xiàn)了漢字結(jié)構(gòu)在書法中的重要地位,這是對(duì)康有為『蓋書,形學(xué)也』的極好補(bǔ)充。王鐸在《瓊?cè)飶]帖》跋文中寫道:『書法貴得古人結(jié)構(gòu)。近觀學(xué)書者,動(dòng)效時(shí)流。古難今易,古深?yuàn)W奇變,今嫩弱俗稚,易學(xué)故也。嗚呼,詩(shī)與古文皆然,寧獨(dú)字法也?!弧簳ㄙF得古人結(jié)構(gòu)』強(qiáng)調(diào)書法要取法高古,重視古人書法中的『結(jié)構(gòu)』,才能『深?yuàn)W奇變』。王鐸在此跋文中點(diǎn)明了書法結(jié)構(gòu)的重要性,與骨簽書法『細(xì)道』般的漢字結(jié)構(gòu)有相通之處。骨簽書法為我們提供了豐富多彩的漢字『結(jié)構(gòu)』意象,為書法創(chuàng)作和研究提供了重要的借鑒對(duì)象。
臨摹與創(chuàng)作
周星蓮《臨池管見》云:『初學(xué)不外乎臨摹。臨書得其筆意,摹書得其間架。』通過(guò)臨摹,逐步了解所臨摹碑帖的特點(diǎn),慢慢入帖。周星蓮接著說(shuō)道:『臨摹既久,則莫如多看,多悟,多商量,多變通。』『多看』不僅博覽廣綜古人經(jīng)典,還需要有書法史的縱橫觀,對(duì)書體、書家、風(fēng)格演變等了然于心。同時(shí),還要看古人、看自己,看古人是發(fā)掘其優(yōu)點(diǎn),看自己則是反思己之缺點(diǎn)。『多悟』就是思考研究,學(xué)而不思則日久生弊。只臨摹不研究,則不是盲從古人就是盲從自己。『悟』還要善于發(fā)現(xiàn),齊白石從趙之謙的印章『丁文蔚』上溯至將軍章,趙古泥于吳昌碩所刻『明道若昧』而上溯漢封泥,都獨(dú)開門戶,立自家風(fēng)貌。須知取法乎上,徒臨摹某家形貌,則自受其咎。學(xué)書須知『變通』,不能死學(xué)。臨摹須帶有學(xué)術(shù)研究的態(tài)度,而非不知變通的純技術(shù)性書寫。如周星蓮所言:『余嘗謂臨摹不過(guò)學(xué)字中之字,多會(huì)悟則字中有字,字外有字,全從虛處著精神。彼鈔帖畫帖者何曾夢(mèng)見?』臨摹過(guò)程中還需要注意兩個(gè)問(wèn)題:一是臨摹方法,雖說(shuō)臨摹是必修課,但臨摹須得法、須善臨。要特別注意臨摹方法的正確與否,如果臨摹方法錯(cuò)了,對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是很麻煩的。在教學(xué)過(guò)程中我們就發(fā)現(xiàn),往往零基礎(chǔ)的學(xué)生容易得法,有基礎(chǔ)的學(xué)生,需要時(shí)間把一些壞習(xí)慣改掉才能學(xué)好,就是這個(gè)道理。而且未必臨摹的越多就越好,臨摹方法得當(dāng),多臨多寫益處多多;反之,臨摹越多習(xí)氣越重。二是臨摹要準(zhǔn)確且持久,清代錢泳《書學(xué)》云:『米元章、董思翁皆天資清妙,自少至老筆未嘗停,嘗立論臨古人書不必形似,此聰明人欺世語(yǔ),不可以為訓(xùn)也。吾人學(xué)力既淺,見聞不多,而資性又復(fù)平常,求其形似尚不能,況不形似乎!』啟功先生也曾說(shuō):『功夫不是時(shí)間加數(shù)量,而是準(zhǔn)確性的重復(fù)?!?/p>
我的老師徐海先生常說(shuō):『「學(xué)以致用」,任何「學(xué)」的手段都是為了達(dá)到「用」的目的,「用」是檢驗(yàn)「學(xué)」的最好標(biāo)準(zhǔn)』。臨摹不是學(xué)習(xí)的最終目標(biāo),臨摹是手段、方法,是初學(xué)者不可或缺的基本課,但變法和創(chuàng)作才是臨摹的意義所在。創(chuàng)作依賴于不斷地臨摹學(xué)古,『臨』是學(xué)他人,『創(chuàng)』是寫自己;『臨』是積累存儲(chǔ),『創(chuàng)』是消化吸收。從創(chuàng)作的角度來(lái)看,臨摹并不是簡(jiǎn)單的『復(fù)制』,而是從古人處領(lǐng)悟其精神,『復(fù)制性』臨摹會(huì)限制個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。