劉章澤 劉天海 何普

“德陽(yáng)”一詞出自馬王堆帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》“刑陰而德陽(yáng)”。西漢景帝將自己陵廟命名為“德陽(yáng)宮”，東漢洛陽(yáng)北宮正殿亦名“德陽(yáng)殿”。東漢在今江油東北置德陽(yáng)縣，蜀漢時(shí)已移至今遂寧，北周廢。唐高祖武德三年（620）析雒置德陽(yáng)實(shí)為蜀漢建興二年（224）分置陽(yáng)泉縣后古綿竹復(fù)縣，而古綿竹之名已為孝水縣所用，故借原廣漢郡下轄廢縣名德陽(yáng)。肇自南宋，元明清時(shí)期又將晉旌陽(yáng)令許遜所任的“蜀旌陽(yáng)”附會(huì)到今德陽(yáng)，以為縣名源于“詔改為德陽(yáng)，表真君之德及民也”。旌陽(yáng)本在湖北枝江，因?qū)偃龂?guó)蜀漢地，故記述為“蜀旌陽(yáng)”。凈明道有意將創(chuàng)始人的活動(dòng)附會(huì)于蜀，意在表明其道亦源于巴蜀道教正宗，在傳述過(guò)程中逐漸演變?yōu)椤笆窨れ宏?yáng)”，南宋白玉蟾《旌陽(yáng)許真君傳》因地名的類似直接定在德陽(yáng)。元虞集《許旌陽(yáng)祠堂記》邁出“旌陽(yáng)即德陽(yáng)”在地化的第一步。從疑到信，清道光《德陽(yáng)縣志續(xù)編》始將“旌陽(yáng)”納入政區(qū)沿革，清同治和民國(guó)《德陽(yáng)縣志》沿革篇沿襲前說(shuō)。

一、“德陽(yáng)”地名的由來(lái)

“德陽(yáng)”一詞最初是與“刑陰”相對(duì)而言出現(xiàn)的，本義指“德”在治國(guó)中與“刑”的辯證關(guān)系，出自馬王堆帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》：“凡諶之極，在刑與德……刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德彰”①?！豆茏印芬喾Q：“是故陰陽(yáng)者，天地之大理也”“陽(yáng)為德，陰為刑，和為事”②。奉行黃老之術(shù)的漢景帝將自己陵廟命名為“德陽(yáng)宮”，《史記》：“中（元）四年三月，置德陽(yáng)宮”③?！稘h書(shū)》：“四年春三月，起德陽(yáng)宮”，臣瓚《漢書(shū)集解音義》注云：“是景帝廟也。帝自作之，諱不言廟，故言宮”④。東漢明帝修建洛陽(yáng)北宮，正殿亦名“德陽(yáng)殿”，張衡《東京賦》：“逮至顯宗，六合殷昌，乃新崇德，遂作德陽(yáng)”⑤。李尤《德陽(yáng)殿銘》曰：“皇穹垂象，以示帝王。紫微之則，弘誕彌光。大漢體天，承以德陽(yáng)”⑥。漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，融合道家、法家、陰陽(yáng)五行說(shuō)等發(fā)展了儒家“以德治國(guó)”思想，認(rèn)為“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑”①。從《黃帝四經(jīng)》到董仲舒，從“德陽(yáng)宮”到“德陽(yáng)殿”，治國(guó)思想已由黃老之術(shù)變?yōu)槿寮覍W(xué)說(shuō)，“德陽(yáng)”一詞內(nèi)涵發(fā)生了一定的變化。今人所謂“大德如陽(yáng)”“德政如陽(yáng)”，則應(yīng)視為延伸含義，形容厚德載物、崇尚德政等新的城市精神。

東漢廣漢郡下有德陽(yáng)縣，但不知設(shè)于何時(shí)，任乃強(qiáng)認(rèn)為“德陽(yáng)之名，疑是置縣適在京師修建德陽(yáng)宮殿時(shí)遂以為縣名”②。東漢德陽(yáng)縣治地在今江油市東北雁門鎮(zhèn)（一說(shuō)小溪壩鎮(zhèn)，舊志稱在梓潼縣北），東漢末年劉備入川（212）前德陽(yáng)縣已徙治今遂寧市，原地或由漢德縣取代，或廢為德陽(yáng)亭。自漢迄今，四川境內(nèi)的德陽(yáng)縣有三，清嘉慶《德陽(yáng)縣志》稱：“是今之德陽(yáng)，為后漢之綿竹。而后漢之德陽(yáng)，固在梓潼縣北也……德陽(yáng)縣有三：一梓潼縣北，《一統(tǒng)志》德陽(yáng)故城在梓潼縣北，后漢初分梓潼縣置，屬?gòu)V漢郡……一即今遂寧縣，在故廣漢縣界……一即今德陽(yáng)縣，唐武德三年改置。”③任乃強(qiáng)在《綿陽(yáng)地區(qū)十九縣》也有類似表述。

東漢之德陽(yáng)見(jiàn)于《后漢書(shū)·郡國(guó)志》：“廣漢郡高帝置……雒、新都、綿竹、什邡、涪、梓潼、白水、葭萌、郪、廣漢、德陽(yáng)”，唐李賢在“德陽(yáng)”下注引《華陽(yáng)國(guó)志》云：“有劍閣道，三十里，至險(xiǎn)”④。《華陽(yáng)國(guó)志》所載“劍閣道”在梓潼郡下漢德縣：“有劍閣道三十里，至險(xiǎn)，有閣尉，桑下兵民也”⑤。《晉書(shū)》載：“劉備據(jù)蜀，又分廣漢之葭萌、涪城、梓潼、白水四縣，改葭萌曰漢壽，又立漢德縣，以為梓潼郡”⑥?！度龂?guó)志》：“從陰平由邪徑經(jīng)漢德陽(yáng)亭趣涪，出劍閣西百里”“欲從漢德陽(yáng)入江由、左儋道詣綿竹，趣成都”⑦。據(jù)此，《嘉慶重修一統(tǒng)志》載：“德陽(yáng)故城，《舊志》在梓潼縣北。后漢初，分梓潼縣置，屬?gòu)V漢郡。后移于今遂寧縣故廣漢界，廢此為亭……蓋魏晉時(shí)，廣漢之德陽(yáng)尚存，故謂此為漢德陽(yáng)也”①。

蜀漢至魏晉南北朝時(shí)期的德陽(yáng)縣，治今遂寧市船山區(qū)龍鳳鎮(zhèn)?！度龂?guó)志·張裔傳》載：“張飛自荊州由墊江入，璋授裔兵，拒張飛于德陽(yáng)陌下”②，《嘉慶重修一統(tǒng)志》載：“蜀將張裔拒之德陽(yáng)陌下，其時(shí)德陽(yáng)已在廣漢”③。東晉永和三年（347）桓溫平蜀后，始置遂寧郡，德陽(yáng)縣屬焉，“及桓溫平蜀之后……于德陽(yáng)界東南置遂寧郡”④?！度A陽(yáng)國(guó)志》載“德陽(yáng)縣有青石祠”⑤，而隋朝置遂州青石縣“以縣界有青石祠也”⑥，《太平寰宇記》謂遂州為“蓋德陽(yáng)舊壘也”⑦。1992年版《遂寧縣志》：“蕭梁（502—557），德陽(yáng)縣更名小溪縣，隸屬于東遂寧郡”?！吨彪`綿州志》《四川通志》則認(rèn)為北周時(shí)廢德陽(yáng)縣，“后漢章武中，分墊江、資中、牛鞞、廣漢四縣地，置德陽(yáng)縣。后周閔帝元年廢”⑧。“周閔帝元年置遂州，治方義，改郡石山，廢德陽(yáng)縣”⑨。

唐高祖武德三年（620）析雒置德陽(yáng)?！杜f唐書(shū)·地理志》：“德陽(yáng)，后周廢縣，武德三年，分雒置”⑩。唐宋至明地理志籍皆漢唐德陽(yáng)不分，均認(rèn)為德陽(yáng)“本漢綿竹縣地，后漢分綿竹立德陽(yáng)……唐武德三年分雒縣復(fù)置”。明郭子章《郡縣釋名》最早對(duì)漢、唐德陽(yáng)進(jìn)行區(qū)分：“漢之德陽(yáng)在今保寧府，非今漢州之德陽(yáng)也”?！都螒c重修一統(tǒng)志》進(jìn)一步厘清：“今縣乃唐分雒縣置，取漢晉故名耳。”析雒置德陽(yáng)當(dāng)為古綿竹復(fù)縣，而隋煬帝大業(yè)二年（606）已改孝水為綿竹，“綿竹”之名不可再用，故借原廣漢郡下轄廢縣名德陽(yáng)。

二、許遜崇拜與“旌陽(yáng)”的附會(huì)

1.凈明道與許遜崇拜

許遜（239—374），字敬之，江西南昌人，東晉道士，被凈明道尊奉為祖師。晉太康元年（280）“為蜀旌陽(yáng)縣令”，故稱“許旌陽(yáng)”。后棄官東歸故里，在南昌西山修身煉丹，136歲時(shí)得道，有“舉家四十余口，拔宅飛升”“一人得道，雞犬升天”等傳說(shuō)。宋徽宗政和二年（1112）追封為“神功妙濟(jì)真君”，又稱“許真君”。凈明道又名“凈明忠孝道”，始創(chuàng)于南宋初期，其“忠孝神仙”教義融會(huì)儒道兩家精神，在道教史上有著重要的影響。

記載許遜故事的諸傳記，多是唐以后所出。唐宋類書(shū)引述六朝時(shí)期散佚文獻(xiàn)，從中可見(jiàn)許遜傳奇的零星記載。唐高宗時(shí)胡慧超撰《十二真君傳》載吳猛、許遜及其弟子生平及靈異事跡，原書(shū)已佚。唐佚名《孝道吳許二真君傳》、王松年《仙苑編珠》，北宋張君房《云笈七簽》，南宋白玉蟾《玉隆集》、陳葆光《三洞群仙錄》，元黃元吉《凈明忠孝全書(shū)》等對(duì)許遜事跡記載較為詳細(xì)。特別是白玉蟾博采群書(shū)撰《旌陽(yáng)許真君傳》《續(xù)真君傳》，成為后世許遜傳記的標(biāo)準(zhǔn)版本。

2.從“蜀旌陽(yáng)”“蜀郡旌陽(yáng)”到德陽(yáng)

許遜所任“旌陽(yáng)”在今湖北省枝江市北。孫吳時(shí)期設(shè)旌陽(yáng)縣，南朝劉宋元嘉十八年（441）并入枝江縣，梁時(shí)又在今湖北省荊門市北異地重新設(shè)立，后被廢。“旌陽(yáng)”縣名最早見(jiàn)于《三國(guó)志·魏書(shū)·樂(lè)進(jìn)傳》：“又討劉備臨沮長(zhǎng)杜普、旌陽(yáng)長(zhǎng)梁大，皆大破之。”①《晉書(shū)·地理志》：“南郡，漢置。統(tǒng)縣十一……旌陽(yáng)”②，又《宋書(shū)·州郡志》載：“南郡太守……旌陽(yáng)，文帝元嘉十八年省并枝江。二漢無(wú)旌陽(yáng)，見(jiàn)《晉太康地志》，疑是吳所立”③?！端鍟?shū)·地理志》則記載了梁復(fù)置旌陽(yáng)：“又梁置旌陽(yáng)縣，后改名惠懷，西魏又改曰武山?！雹芤蛟S遜崇拜在南昌一帶興于唐而成型于南宋，其故事在枝江舊志無(wú)載，民間也無(wú)傳說(shuō)。

“旌陽(yáng)”雖屬荊州，但為三國(guó)時(shí)蜀漢屬地，故稱為“蜀旌陽(yáng)”，而在傳述過(guò)程中又從“蜀旌陽(yáng)”逐漸演變到“蜀郡旌陽(yáng)”，最后白玉蟾直接定在德陽(yáng)?！短接[》：“耆老傳云：仙人許遜為蜀旌陽(yáng)縣令”⑤，《太平廣記》載“拜蜀旌陽(yáng)令”⑥，《仙苑編珠》援引《十二真君傳》稱“為蜀旌陽(yáng)縣令”⑦。而“旌陽(yáng)”在《孝道吳許二真君傳》記載為“氏陽(yáng)”：“孝悌王與先王明分作銅符鐵券，券中征許氏陽(yáng)氏。陽(yáng)則晉時(shí)征為氏陽(yáng)縣令，氏陽(yáng)縣蜀郡所管……真君晉咸寧元年，晉武帝征為蜀郡氏陽(yáng)令?！雹唷队衤〖れ宏?yáng)許真君傳》則將旌陽(yáng)縣定在了德陽(yáng)：“乃于太康元年（280）起為蜀郡旌陽(yáng)縣令……旌陽(yáng)縣屬漢州，真君飛升之后，詔改為德陽(yáng)，表君之德及民也。尋移縣治于西偏，以故地為觀，今號(hào)旌陽(yáng)觀?！雹岽撕?，許遜所任的“旌陽(yáng)縣”被普遍接受為德陽(yáng)。

劉康樂(lè)認(rèn)為荊州的旌陽(yáng)“曾為三國(guó)時(shí)蜀漢舊地，稱為蜀旌陽(yáng)倒也順理成章”⑩。秋月觀暎指出從“蜀旌陽(yáng)”到德陽(yáng)的過(guò)程：“以蜀郡的德陽(yáng)縣作為旌陽(yáng)縣故地的傳承之所以發(fā)生錯(cuò)誤的擬定，乃是由于在初期許遜傳承中的‘蜀的地域，經(jīng)過(guò)許遜信仰的再度衰退時(shí)期，宋齊以后大概就被混同于作為確定起來(lái)的、較狹小的行政區(qū)劃‘蜀郡，進(jìn)而更由于旌陽(yáng)縣在‘蜀郡不實(shí)在了，因而利用縣名的類似，把德陽(yáng)縣當(dāng)作了旌陽(yáng)縣故地?！雹俣鴱垵珊閯t揭示了其附會(huì)的動(dòng)機(jī)：“唐代凈明道士在撰寫(xiě)許遜、吳猛、蘭公事跡時(shí)，有意將他們的活動(dòng)附會(huì)于蜀，意在表明：凈明道創(chuàng)始人亦曾活動(dòng)于蜀，其道亦源于巴蜀道教正宗?！雹谶@里的“蜀郡”不應(yīng)看成具體的行政區(qū)劃，而是指“蜀地”。如果說(shuō)從“蜀旌陽(yáng)”到“蜀郡旌陽(yáng)”是陰差陽(yáng)錯(cuò)的誤會(huì)，白玉蟾將“旌陽(yáng)”定在德陽(yáng)則是明顯的附會(huì)。

值得注意的是，雖然德陽(yáng)為唐高祖武德三年（620）分雒縣所置，但唐宋至明地理志籍皆漢唐德陽(yáng)不分。德陽(yáng)政區(qū)發(fā)展的歷史“斷層”，給各種觀點(diǎn)的存在留下了空間，這正是凈明道將“旌陽(yáng)”附會(huì)到德陽(yáng)的背景?，F(xiàn)代仍有學(xué)者堅(jiān)持“旌陽(yáng)即德陽(yáng)”，唐昌樸采用《德陽(yáng)縣志續(xù)編》等版本舊志說(shuō)法：“德陽(yáng)的名稱是西晉懷帝永嘉年間才改稱謂德陽(yáng)，是因?yàn)樵S遜為旌陽(yáng)令，有功德于旌陽(yáng)人民，許遜死后，當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念許遜使將旌陽(yáng)改稱德陽(yáng)了，自后南朝齊、梁又復(fù)改為萇陽(yáng)?！雹矍湎Ｌ⒄彩罢J(rèn)為：“‘旌陽(yáng)在《孝道吳許二真君傳》又作‘氏陽(yáng)……‘氏與‘氐本通用?！狄鬱i，與‘德字音近，僅一聲之轉(zhuǎn)。四川人‘德字讀作dei，可見(jiàn)，‘氏陽(yáng)當(dāng)是‘德陽(yáng)之假借?！雹?/p>

3.虞集與“旌陽(yáng)即德陽(yáng)”的在地化

元虞集《許旌陽(yáng)祠堂記》云：“德陽(yáng)有故令許君祠……太康元年，征為旌陽(yáng)令，今德陽(yáng)也”⑤，邁出“旌陽(yáng)即德陽(yáng)”在地化的第一步，許遜的故事在德陽(yáng)逐漸演化為民間的信仰。虞集相傳為南岳真人轉(zhuǎn)世，與道教有著不解之緣，為黃元吉《凈明忠孝全書(shū)》作序，熟知許遜故事。元仁宗延祐三年（1316），虞集“道過(guò)旌陽(yáng)，蓋集高大父太師秦國(guó)公、宋紹興時(shí)以大中大夫封德陽(yáng)開(kāi)國(guó)。于是躊躇道左，詢諸故老，若旌陽(yáng)祠未之復(fù)也”。虞集六世祖虞祺（南宋名臣虞允文之父）紹興年間獲封“德陽(yáng)縣男”，其事跡在南宋楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋集·虞公神道碑》及1980年發(fā)現(xiàn)的虞允文孫子虞迪簡(jiǎn)墓志中有所記述。至元年間（1335—1340）道士許尚謙、邑人何震修許旌陽(yáng)祠堂。元順帝至正六年（1346）何震請(qǐng)虞集為許旌陽(yáng)祠堂作記：“蜀人罕知許君遺事者。震為河南憲幕監(jiān)，帖木哥以玉隆許君傳及畫(huà)圖以相授，則既使仿而畫(huà)諸其壁矣。而金石未有刻。公不忘先世舊履其惠之義，敢請(qǐng)記之以文?！雹廾鞑軐W(xué)佺亦沿襲虞說(shuō)，《蜀中名勝記》“德陽(yáng)縣”條稱：“縣一名旌陽(yáng)。晉太康初，許遜為旌陽(yáng)令……《本志》云：東關(guān)內(nèi)有旌陽(yáng)井，許真君浴丹于此?！?/p>

虞集所記許旌陽(yáng)祠堂在東關(guān)（今東外街），又名旌陽(yáng)觀、萬(wàn)壽宮。2022年6月，在德陽(yáng)市旌陽(yáng)區(qū)東外街原教師進(jìn)修校老舊小區(qū)改造過(guò)程中發(fā)現(xiàn)殘墻一面，部分墻磚帶有“萬(wàn)壽宮”銘文。清道光《德陽(yáng)縣志續(xù)編》載：“許旌陽(yáng)祠在縣城東門外，祀晉縣令許遜，剏建無(wú)考。元至正中邑人何震大加修治，見(jiàn)虞集《祠堂記》。明成化二十二年，知縣吳淑增修，并重刻虞記于石。崇禎末年毀于兵燹。國(guó)朝順治十八年，知縣余國(guó)搢重建，今廢俟，籌欵另修。又縣署西垣外，有小廟一座，繞以垣墻，亦稱許真君廟，旁有古碑，字跡漫漶剝蝕，剏建無(wú)考。乾隆三十四年，知縣李莪重建?！雹喟子耋冈啤耙怨实貫橛^，今號(hào)旌陽(yáng)觀”，說(shuō)明南宋時(shí)已有旌陽(yáng)觀。宋代是許遜備受尊崇的時(shí)期，宋徽宗政和二年（1112）賜號(hào)“神功妙濟(jì)真君”，宋徽宗政和七年（1117）賜江西南昌西山萬(wàn)壽宮殿額“玉隆萬(wàn)壽宮”，“乃詔天下，建神霄玉清萬(wàn)壽宮，以嚴(yán)奉祀”⑨。由此推測(cè)，萬(wàn)壽宮（旌陽(yáng)觀）當(dāng)建于宋代。清代縣衙署旁（今北街）許旌陽(yáng)祠當(dāng)為明人修建，“（公署）垣外舊有許真君廟、三夢(mèng)廟，皆前明遺跡”①。

4.從疑到信

“旌陽(yáng)即德陽(yáng)”一說(shuō)在明清時(shí)期也普遍遭到各種質(zhì)疑?！犊たh釋名》：“不知邑名始于東漢，許晉人其說(shuō)非矣。”②《四川通志·辨?zhèn)巍罚骸敖裰玛?yáng)乃唐武德中分雒縣置者，晉無(wú)此縣。遜嘗宰旌陽(yáng)，遽可指為今之德陽(yáng)乎……疑若旌陽(yáng)為德陽(yáng)，而附會(huì)以神其事，則俗語(yǔ)不實(shí)，流為丹青，士君子不道也?！雹矍寮螒c《直隸綿州志》同樣認(rèn)為：“今查晉史并無(wú)旌陽(yáng)縣名，故闕不載”④，清嘉慶《德陽(yáng)縣志·凡例》稱：“考之《晉書(shū)》，并無(wú)旌陽(yáng)之名，然伯生博學(xué)，必非無(wú)所考征，大抵置而旋廢耳，故仍存其說(shuō)”，在《建置志》中并未將“旌陽(yáng)”納入，“不見(jiàn)于晉史，未知旌陽(yáng)之稱建置何時(shí)，故不載”⑤。

從疑到信，清道光《德陽(yáng)縣志續(xù)編》最后將“旌陽(yáng)”納入政區(qū)沿革，這中間虞集、曹學(xué)佺的名人效應(yīng)起了關(guān)鍵性作用，而德陽(yáng)歷史的“斷層”則為此提供了可能。清道光《德陽(yáng)縣志續(xù)編》將歷史沿革的探討與許遜故事結(jié)合，把旌陽(yáng)、萇陽(yáng)、德陽(yáng)混為一談。萇陽(yáng)為僑縣，東晉隆安二年（398）設(shè)立晉熙郡時(shí)并設(shè)萇陽(yáng)縣，在今旌陽(yáng)區(qū)柏隆鎮(zhèn)隆興橋。后以南陰平郡寄治于此，南齊廢萇陽(yáng)縣，梁時(shí)復(fù)置，別為一城，在南陰平之西，后周廢入晉熙（今綿竹）。清道光《德陽(yáng)縣志續(xù)編·沿革》后附言：“二公皆一代偉人，學(xué)問(wèn)淵博，其言必非無(wú)據(jù)……況晉初許遜為旌陽(yáng)令，遺跡皆在今署中。則仍旌陽(yáng)為萇陽(yáng)，因萇陽(yáng)為德陽(yáng)，一地而三易名亦事理之常有，可信者。”在《古跡》部分又稱：“萇陽(yáng)故城：即今縣治，世傳旌陽(yáng)，史傳無(wú)之。疑西晉初，曾置旌陽(yáng)，未久旋廢。東晉因之，改萇陽(yáng)。唐又因之，改德陽(yáng)也?！雹耷逋?、光緒和民國(guó)《德陽(yáng)縣志》更是未加辨別地引用《蜀中名勝記》《玉隆集》，直接將“旌陽(yáng)縣”列入沿革中。清同治《德陽(yáng)縣志》：“永嘉中，德陽(yáng)一名旌陽(yáng)。太康初，許遜為旌陽(yáng)令（見(jiàn)名勝志）。旌陽(yáng)屬漢州，真君飛升后，詔改德陽(yáng)，以真君之德及人也（見(jiàn)白玉蟾?jìng)髯ⅲ雹伲灾隆霸t改德陽(yáng)”之說(shuō)在民間廣為流傳。受志書(shū)影響，蒲孝榮《四川政區(qū)沿革與治地今釋》也將萇陽(yáng)定在今德陽(yáng)市區(qū)：“萇陽(yáng)縣——安帝時(shí)與郡同置。今德陽(yáng)縣旌陽(yáng)鎮(zhèn)”②。

5.附會(huì)的澄清和“旌陽(yáng)”地名沿革

1994年版《德陽(yáng)縣志》即對(duì)“旌陽(yáng)”的附會(huì)進(jìn)行了辨析：“所謂‘蜀旌陽(yáng)，‘旌陽(yáng)即今德陽(yáng)是唐末后道教傳教著作所載，又為后世地方志引用?！痹摃?shū)認(rèn)為《許旌陽(yáng)祠堂記》為偽托虞集所作：“據(jù)傳說(shuō)，元朝至元年間，有南昌道士許尚謙與信道人何震在德陽(yáng)縣城北街修建許旌陽(yáng)祠，以元虞集之名作《許旌陽(yáng)祠堂記》說(shuō)德陽(yáng)即古旌陽(yáng)?！雹坌揿粢皇乱?jiàn)于《許旌陽(yáng)祠堂記》而非傳說(shuō)，地點(diǎn)在東外街而非北街。從虞集與道教及德陽(yáng)的淵源分析，《許旌陽(yáng)祠堂記》應(yīng)為虞集所作。虞集所記修祠時(shí)間為“后至元間”，縣志作者記述為“至元年間”，由此造成時(shí)間的混亂，此可能是誤讀《許旌陽(yáng)祠堂記》為偽托的原因之一。清道光《德陽(yáng)縣志續(xù)編》記述修祠一事時(shí)忽視“后至元”年號(hào)，而是根據(jù)“（1316年）后三十年”改為時(shí)代相近的“至正”（1341—1370）。

附會(huì)的澄清需要全面揭示其動(dòng)機(jī)和過(guò)程，而前人的探討更多偏重于史實(shí)的辨證，對(duì)“旌陽(yáng)即德陽(yáng)”在地化過(guò)程缺乏深入的分析。加之德陽(yáng)歷史存在明顯的“斷層”，以致人們對(duì)附會(huì)之說(shuō)將信將疑。1994年版《德陽(yáng)縣志》對(duì)虞集《許旌陽(yáng)祠堂記》的真實(shí)性存在懷疑，從而忽視了虞集在“旌陽(yáng)”在地化過(guò)程中的關(guān)鍵作用。

盡管“旌陽(yáng)”地名為附會(huì)的產(chǎn)物，但卻在德陽(yáng)深深地扎下了根，德陽(yáng)今仍別稱“旌城”?！办宏?yáng)”在德陽(yáng)作為地名始于明代，“明洪武初，編戶六里，曰榮華、曰仁義、曰孝泉、曰永寧、曰旌陽(yáng)、曰市溪”④。清代德陽(yáng)驛站名“旌陽(yáng)驛”，南城樓名為“旌陽(yáng)”。1940年在城廂北部置旌陽(yáng)鎮(zhèn)。1952年設(shè)旌陽(yáng)鄉(xiāng)，1981年將城關(guān)鎮(zhèn)更名為旌陽(yáng)鎮(zhèn)。1983年德陽(yáng)建市，將原德陽(yáng)縣改設(shè)市中區(qū)，1996年分設(shè)旌陽(yáng)區(qū)和羅江縣。

附記：1990年2月綿竹市孝德鎮(zhèn)文昌村出土北宋哲宗元祐五年（1090）《宋故汾陽(yáng)郭府君墓志銘》，記載墓主“世為廣漢旌陽(yáng)之著姓……至君方徙綿竹”，墓志銘中“廣漢旌陽(yáng)”不知所指何地。按現(xiàn)藏于綿竹靈塔寺的南宋孝宗淳熙八年（1181）《先君致政迪功行實(shí)》碑墓主李發(fā)為“廣漢什邡人”，其時(shí)民間有以“廣漢”原郡名代稱漢州的習(xí)慣。北宋漢州（德陽(yáng)郡）領(lǐng)雒、什邡、綿竹、德陽(yáng)4縣，“旌陽(yáng)”應(yīng)為德陽(yáng)別名?，F(xiàn)已知最早用“旌陽(yáng)”代指德陽(yáng)的是虞集，除在《許旌陽(yáng)祠堂記》外，在《寶珠寺題石》中有“予游名山，乃是旌陽(yáng)之北，牛耳之西，有寺曰寶珠，山名雙龍”⑤。

從歷史沿革分析，許遜所任之旌陽(yáng)在湖北枝江，德陽(yáng)歷史上也并無(wú)旌陽(yáng)縣的存在。北宋時(shí)期以“旌陽(yáng)”代指德陽(yáng)無(wú)非有兩種可能：一是將許遜所任之旌陽(yáng)附會(huì)到德陽(yáng)的時(shí)間提前，則將改寫(xiě)許遜故事的傳播過(guò)程；二是當(dāng)時(shí)“旌陽(yáng)”別稱與許遜無(wú)關(guān)，從字面來(lái)看，“德陽(yáng)”“旌陽(yáng)”含義十分接近，“旌陽(yáng)”作為別稱也可以理解，如安徽旌德縣也別名“旌陽(yáng)”。若此，這可能也是白玉蟾將旌陽(yáng)附會(huì)到德陽(yáng)的原因。該墓志銘中“廣漢旌陽(yáng)”僅是孤例，并不見(jiàn)諸同時(shí)期志書(shū)、道教經(jīng)籍及地方文獻(xiàn)。謹(jǐn)附記于此，以待更多的材料再作進(jìn)一步分析和研究。