孫毅涵, 沈偉斌

(1.河北師范大學(xué) 體育學(xué)院,河北 石家莊 050024;2.河北科技大學(xué) 體育工作部,河北 石家莊 050018)

一、文獻(xiàn)綜述

目前,互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展,使人們對(duì)事物“看的方式”發(fā)生了重大改變,主要體現(xiàn)為對(duì)所看事物的視覺性以及直觀性等方面的關(guān)注,這一改變促進(jìn)了“視覺文化”的形成。電影、電視劇,尤其短視頻等各種圖像的出現(xiàn),使圖像憑借強(qiáng)大的傳播力、滲透力以及影響力迅速融入大眾的社會(huì)生活當(dāng)中。武術(shù)(尤其是傳統(tǒng)武術(shù))具有保守性、傳統(tǒng)性、排他性等特征,在數(shù)字化時(shí)代其發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙,處于一種“邊緣化”的境況。綜合學(xué)界關(guān)于視覺文化與武術(shù)方面的研究,主要涉及視覺文化與武術(shù)、武術(shù)非遺、武術(shù)圖像等方面。

(一)關(guān)于視覺文化與武術(shù)的研究

目前關(guān)于視覺文化與武術(shù)方面的研究主要涉及以下四個(gè)方面:一是武術(shù)的視覺性解讀。龔茂富等[1](P65-68)以武術(shù)套路為對(duì)象,揭示了武術(shù)套路的視覺特性。侯興羽[2](P27-29)闡述了在大眾媒介、審美現(xiàn)代化、消費(fèi)社會(huì)的影響下傳統(tǒng)武術(shù)所展現(xiàn)的新形態(tài)等。二是視覺文化與武術(shù)審美研究。馬文友[3](P185-190) [4](P88-94)在分析視覺文化發(fā)展下武術(shù)審美轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上,探討了傳統(tǒng)與時(shí)尚、內(nèi)蘊(yùn)與外顯、技術(shù)與藝術(shù)、教化與娛樂相結(jié)合的發(fā)展模式,同時(shí)分析了武術(shù)審美意識(shí)從古到今的標(biāo)志性變化。李富剛等[5](P58-64)提出武術(shù)審美既要追求深層次審美體驗(yàn),也要向求新、求異的方向發(fā)展。三是視覺文化下武術(shù)的出路研究。冉學(xué)東等[6](P23-26)分析了現(xiàn)代生活方式以及異域體育形式對(duì)武術(shù)發(fā)展境遇的影響,武術(shù)強(qiáng)大的文化生命力使其在當(dāng)代表現(xiàn)出強(qiáng)大的生存張力。龔茂富[7](P24-27)從視覺文化的視角,分析了武術(shù)文化傳播特征及國(guó)際化傳播障礙,從傳播機(jī)構(gòu)、傳播內(nèi)容以及反饋機(jī)制等方面提出了相應(yīng)的建議。劉宏亮[8](P464-468)在視覺文化視域下以體認(rèn)的方式解讀了武術(shù)的意義。四是視覺文化與武術(shù)發(fā)展研究。梁瀟[9](P48-51)指出武術(shù)的傳播逐漸轉(zhuǎn)向視覺,并分析了武術(shù)傳播視覺轉(zhuǎn)向的原因及表現(xiàn)。馬文友等[10](P137-140)分析了武術(shù)在圖像化傳播過程、藝術(shù)化過程、審美化過程、時(shí)尚化過程中的發(fā)展路徑。

(二)關(guān)于武術(shù)非遺的研究

目前關(guān)于武術(shù)非遺方面的研究主要涉及以下三個(gè)方面:一是武術(shù)非遺的保護(hù)研究。胡昌領(lǐng)等[11](P72-78)在研究武術(shù)非遺系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上,以太極拳為例,探索了社區(qū)系統(tǒng)性保護(hù)武術(shù)非遺的具體做法。張茂林[12](P14-20)提出建立多元主體共同保護(hù)地方傳統(tǒng)武術(shù)機(jī)制,并闡述了其生成邏輯、基本含義以及實(shí)施策略。二是武術(shù)非遺的傳承與發(fā)展研究。閻彬等[13](P7-13)從文化認(rèn)同的視角,分析了武術(shù)非遺的基本特質(zhì),探討了武術(shù)非遺以實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同為目標(biāo)的發(fā)展路徑等。三是武術(shù)非遺的教育教學(xué)研究。童國(guó)軍[14](P79-82)在探討民族體育文化發(fā)展問題的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)如何更好地融入校本課程提出相應(yīng)對(duì)策。張奇娟[15](P53-56)以嘉興學(xué)院為例,探討了岳家拳與嘉興學(xué)院的融合性發(fā)展。

(三)關(guān)于武術(shù)圖像的研究

目前關(guān)于武術(shù)圖像的研究,主要涉及兩個(gè)方面:一是武術(shù)動(dòng)作的圖像分析。李志田[16](P56-60)針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)圖像增強(qiáng)系統(tǒng)效率低、效果不佳的問題,通過設(shè)計(jì)武術(shù)動(dòng)作三維圖像非顯著性區(qū)域自適應(yīng)增強(qiáng)軟件,增強(qiáng)武術(shù)三維圖像的效果。二是武術(shù)圖像的社會(huì)性研究。苑城睿等[17](P88-94)從話語分析的視角,探討了中西結(jié)合話語下武術(shù)動(dòng)作的圖像編碼與解碼。劉海金等[18](P63-68)從社會(huì)學(xué)視角分析了武術(shù)圖像傳播失范的規(guī)避路徑等。

從已有的研究來看,在視覺文化背景下利用圖像的再生產(chǎn)來促進(jìn)武術(shù)非遺發(fā)展的研究較少?；诖?如何使武術(shù)非遺能夠利用圖像所再生產(chǎn)出的故事性來促進(jìn)武術(shù)非遺的發(fā)展與傳承,便成為本研究的問題緣起。本文以圖像敘事為出發(fā)點(diǎn),在對(duì)武術(shù)非遺圖像敘事形成原因、優(yōu)劣勢(shì)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,闡述如何利用圖像講好武術(shù)非遺故事。

二、武術(shù)非遺圖像敘事的概念與形成原因

(一)圖像敘事的概念

圖像敘事是敘事學(xué)的一個(gè)下屬概念。 圖像敘事包含著“圖像”和“敘事”兩個(gè)主題詞, “圖像”源自拉丁文“imago”,有“仿照”“擬似”之意,中國(guó)古代以“象”來表達(dá)所感知到的事物形態(tài)?！兑住は缔o上》有載:“圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故為之象”[19](P378)。隨著文化藝術(shù)的發(fā)展,圖像逐漸表現(xiàn)為所觀察對(duì)象的符號(hào)。在《現(xiàn)代漢語詞典》中,圖像被定義為“畫成、攝制或印制的形象[20](P1150)。伴隨著圖像學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展,圖像一詞有了更廣泛的含義。美國(guó)學(xué)者 W·J·T·米歇爾從跨學(xué)科、跨領(lǐng)域視角將圖像分為語言、視覺、造型、認(rèn)知、心智等五種類型,從而勾畫出廣義的圖像全貌[21](P87-95)。敘事,通俗地說就是講故事。敘事與人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中的交流密切相關(guān)。同時(shí),敘事必須有敘事媒介,很多事物都可以成為敘事媒介,正如羅蘭·巴特所說:“對(duì)人類來說,似乎任何材料(媒介)都適宜于敘事:敘事承載物可以是口頭或書面的有聲語言、是固定的或活動(dòng)的畫面、是手勢(shì),以及所有這些材料的有機(jī)混合”[22](P3)。

圖像敘事的概念有狹義和廣義之分。狹義的圖像敘事以多種傳播媒介為載體,以繪畫、攝影、影視等圖像符號(hào)作為主要的表達(dá)方式,是一種廣泛存在于人類文化系統(tǒng)中的敘事形式。從廣義來看,圖像敘事在一定程度上已成為一種邏輯表述和思維模式[23](P12)。

(二)武術(shù)非遺圖像敘事的形成原因

1.圖像的獨(dú)特功能和地位的確立

從人類閱讀方式的發(fā)展來看,發(fā)生了從口傳到印刷再到視覺的轉(zhuǎn)變。隨著視覺文化的發(fā)展,人們愛看圖像更勝于文字,文字具有抽象性和反思性的特征,是靜態(tài)的,需要人們一遍一遍地閱讀、理解、感悟,而圖像是直觀的、通俗易懂的,通過圖像人們可以直觀地接受圖像所傳達(dá)出的信息。由此可見,圖像的獨(dú)特功能迎合了當(dāng)下視覺文化的發(fā)展,逐漸成為大眾認(rèn)識(shí)世界和了解世界的重要媒介。

目前武術(shù)非遺保護(hù)僅僅是一種靜態(tài)的保存,大眾對(duì)其知之甚少,而大眾是武術(shù)非遺得以發(fā)展和傳播的內(nèi)在活力。武術(shù)非遺若脫離了大眾,就缺乏了傳承和發(fā)展的活力。因此,武術(shù)的非遺項(xiàng)目需要與時(shí)俱進(jìn),利用圖像,以一種新的形態(tài)呈現(xiàn)在大眾的眼前,展現(xiàn)新的生機(jī)與活力。

2.新媒體的快速發(fā)展

新媒體是一種利用網(wǎng)絡(luò)科技、數(shù)碼科技以及移動(dòng)科技進(jìn)行信息的派發(fā)和接收的信息溝通平臺(tái)。其核心在于技術(shù)的運(yùn)用和交互性,特點(diǎn)是平臺(tái)化,導(dǎo)向是人性化,并且這種媒體還表現(xiàn)出創(chuàng)新的形態(tài)[24](P5)。新媒體的出現(xiàn),給圖像的傳播帶來了極大的便利。從空間看,圖像的傳輸變得非常便捷,空間距離遙遠(yuǎn)的人與人之間可以近在咫尺的交流。從時(shí)間看,新媒體的發(fā)展極大地提高了信息傳遞的速度和效率。新媒體塑造了圖像的多元形態(tài)展現(xiàn),通過圖像掌握信息,使人們認(rèn)識(shí)世界、了解世界的方式逐漸拓展。

武術(shù)非遺項(xiàng)目作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,承載著集體智慧的結(jié)晶,承載著內(nèi)蘊(yùn)深厚的文化記憶,對(duì)于文化的傳承與發(fā)展起到重要的作用。新媒體的出現(xiàn),使中國(guó)武術(shù)不再是僅僅停留在紙面上的文化遺產(chǎn),而是“活”起來、“動(dòng)”起來的文化生命,助推中國(guó)武術(shù)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化和發(fā)展[25](P66-72)。因此,武術(shù)非遺項(xiàng)目要充分利用新媒體等新興技術(shù),利用多元形態(tài)的圖像,充分挖掘武術(shù)非遺項(xiàng)目的內(nèi)在活力,以自身特有的魅力,結(jié)合新媒體所塑造的圖像,拓寬展現(xiàn)形式,增強(qiáng)吸引力。

3.武術(shù)自身的圖像傳播經(jīng)驗(yàn)

從歷史發(fā)展來看,圖像作為武術(shù)重要的傳播載體由來已久。原始社會(huì)的武術(shù)圖像主要是原始先民記錄和認(rèn)識(shí)武術(shù)的一個(gè)工具,巖畫與武術(shù)的結(jié)合反映了原始人民生活中理性和感性的完美融合,并對(duì)研究武術(shù)文化的演變過程具有重要的參考價(jià)值[26](P77-90)。其中廣西花山巖石中的武舞圖像、肅北大黑溝巖畫中的圍獵圖像便是最好的證明。到了奴隸社會(huì),武術(shù)圖像逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治教化的手段,統(tǒng)治階級(jí)利用圖像來傳播其統(tǒng)治思想,鞏固其統(tǒng)治地位,如,與射禮有關(guān)的圖像。封建社會(huì)的武術(shù)圖像在表達(dá)禮教方面進(jìn)一步擴(kuò)展,統(tǒng)治階級(jí)的核心價(jià)值理念,如,三綱五常等,通過多樣的武術(shù)圖像形式展現(xiàn)出來,如,以武入仕的忠臣形象。近代社會(huì),武術(shù)通過圖像表達(dá)尚武思想。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),圖像越來越成為人與人交流的主要媒介。

從武術(shù)的發(fā)展進(jìn)程來看,武術(shù)的圖像傳播自古有之,只是在不同時(shí)期所展現(xiàn)的作用有所差異。隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視,在對(duì)武術(shù)非遺進(jìn)行挖掘保護(hù)的過程中,會(huì)通過拍視頻、錄像等方法保留珍貴的文化記憶。由此可見,武術(shù)圖像對(duì)于武術(shù)記錄、收藏、表達(dá)、傳播等方面起著重要的作用。

4.視覺范式的轉(zhuǎn)變

侯勝川按照視覺范式的發(fā)展將其劃分為四種模式:原始視覺模式、古典視覺模式、現(xiàn)代視覺模式和后現(xiàn)代視覺模式等[27](P130-135)。作為重要的文化遺產(chǎn),武術(shù)承載著寶貴的歷史文化記憶,但從目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看,武術(shù)非遺還缺乏一定的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。通過圖像的傳播既可以適應(yīng)視覺范式的轉(zhuǎn)變,又可以將武術(shù)非遺以一種新的形式展現(xiàn)在大眾的眼前,對(duì)武術(shù)非遺來說無疑是一個(gè)重要的發(fā)展機(jī)遇。

三、武術(shù)非遺圖像敘事的優(yōu)勢(shì)與不足

(一)武術(shù)非遺圖像敘事的優(yōu)勢(shì)

1.圖像敘事能夠直觀地表達(dá)武術(shù)非遺的抽象性內(nèi)容

圖像敘事可以用一種象征式的手法將“看不見”的抽象概念用“看得見”的文化符號(hào)表達(dá)出來。圖像的表達(dá)方式與文字的表達(dá)方式相比有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì),通過具體的圖像,不僅可以將武術(shù)非遺內(nèi)部的文化因子進(jìn)行本體化轉(zhuǎn)化,化抽象為具體,而且符合當(dāng)下人們的一般認(rèn)知習(xí)慣和認(rèn)知方式,如,身體符號(hào)、服飾符號(hào)、兵器符號(hào)等。將武術(shù)非遺的文化因子寓于“看得見”的文化符號(hào)中,更有助于促進(jìn)大眾對(duì)武術(shù)非遺的理解和掌握。

2.圖像敘事能夠引導(dǎo)大眾對(duì)武術(shù)非遺的關(guān)注

圖像已經(jīng)逐漸成為人們交流情感、獲取信息、認(rèn)識(shí)世界以及了解世界的工具,利用圖像講述故事也逐漸成為一種新的趨勢(shì)。圖像在故事的講述者以及故事的傾聽者之間搭建了一座橋梁,通過圖像故事的講述者將信息傳遞給故事的傾聽者,使故事的傾聽者更容易理解。

利用圖像,結(jié)合特定的武術(shù)文化符號(hào),加上武術(shù)非遺項(xiàng)目傳承人的講述,不僅可以使武術(shù)非遺項(xiàng)目以一種新樣式、新業(yè)態(tài)展現(xiàn)在大眾的眼前,而且能夠引導(dǎo)大眾主動(dòng)關(guān)注武術(shù)非遺項(xiàng)目。

3.圖像敘事能夠隱喻式地傳遞武術(shù)非遺的價(jià)值寓意

隱喻主要是指用一種事物暗喻另外一種事物。關(guān)于圖像的隱喻,有學(xué)者明確指出:“包括照片在內(nèi)的任何圖像的本質(zhì)都是隱喻”[28](P190)。圖像能夠更直接地將抽象的價(jià)值寓意隱喻于具體的形象之中,將“無形”的價(jià)值理念轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝行巍钡膱D像,用直觀可見的圖像來隱喻事物內(nèi)部的價(jià)值理念。

從物質(zhì)、制度與精神三個(gè)維度對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行考察時(shí),精神維度無疑是武術(shù)文化的核心所在。武術(shù)文化所內(nèi)涵的無形的價(jià)值寓意是精神層面的重要組成部分,構(gòu)成了武術(shù)“活”的靈魂。因此,圖像可以隱喻地表達(dá)武術(shù)非遺的價(jià)值寓意,這無疑為武術(shù)非遺項(xiàng)目的發(fā)展提供了一個(gè)機(jī)遇。

4.圖像敘事能夠情景式地引導(dǎo)大眾對(duì)武術(shù)非遺的價(jià)值認(rèn)同

武術(shù)非遺文化具有抽象性、復(fù)雜性等特征,大部分都留存于傳承人的記憶中,抑或是用語言、文字的形式進(jìn)行籠統(tǒng)的理論闡釋,很少被人們所熟知。加之多元文化的沖擊,人們傳統(tǒng)價(jià)值觀念逐漸發(fā)生改變。武術(shù)非遺也逐漸淡出公眾的視野,對(duì)其價(jià)值認(rèn)同也在不斷地消解。

利用圖像講述武術(shù)非遺故事,將武術(shù)文化以一種新的方式展現(xiàn)在大眾面前,可以擴(kuò)大傳播的受眾范圍,引起受眾的視覺注意,使不同的受眾在闡釋和理解圖像的過程中,了解武術(shù)非遺故事,感受武術(shù)非遺的魅力,理解故事里的武術(shù)文化,從而產(chǎn)生情感共鳴,形成并強(qiáng)化文化認(rèn)同、身份認(rèn)同及價(jià)值認(rèn)同。

(二)武術(shù)非遺圖像敘事的不足

1.武術(shù)非遺圖像敘事中感性的突出

武術(shù)非遺蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn),需要通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治霾拍芨玫乩斫夂桶盐?。圖像是一種直觀的形象表達(dá),將抽象的文化轉(zhuǎn)化為直觀的圖像符號(hào),通過視覺體驗(yàn)便可快速獲取圖像信息,通俗易懂,不需要受眾過多的深入思考和思維碰撞。但單純感官上的娛樂并不等于精神上快樂[29](P92-96)。所以,運(yùn)用圖像講述武術(shù)非遺故事,雖有助于大眾對(duì)武術(shù)非遺項(xiàng)目的接受和認(rèn)同,但由于圖像所表現(xiàn)出的感性認(rèn)知沖擊理性思考,消解了大眾的理性思辨能力,不利于大眾全面、系統(tǒng)地掌握武術(shù)非遺項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。

2.武術(shù)非遺圖像敘事中娛樂性的放大

隨著短視頻平臺(tái)不斷發(fā)展,娛樂元素逐漸滲透到大眾生活的方方面面,也給武術(shù)非遺項(xiàng)目的敘事帶來諸多負(fù)面影響。深厚的文化底蘊(yùn)是武術(shù)非遺項(xiàng)目的突出特征,借助圖像進(jìn)行敘事,能夠契合現(xiàn)代社會(huì)與大眾的需求,更好地發(fā)揮其社會(huì)功能和時(shí)代價(jià)值。然而,有些敘事者為了吸引受眾的注意力和關(guān)注度,將價(jià)值觀內(nèi)容過度娛樂化,消解了武術(shù)非遺項(xiàng)目的文化因子,使其在圖像敘事的過程中缺少了“活”的靈魂。

3.武術(shù)非遺圖像敘事中虛擬性逐漸替代真實(shí)性

圖像的虛擬性取決于圖像符號(hào)的相似性,隨著圖像處理技術(shù)的發(fā)展,圖像達(dá)到了“以假亂真”的程度,圖像構(gòu)成的虛擬世界常常讓人分不清真假與虛實(shí),進(jìn)而導(dǎo)致了“脫域”現(xiàn)象的出現(xiàn),對(duì)武術(shù)非遺項(xiàng)目的圖像敘事帶來困擾。武術(shù)非遺項(xiàng)目不僅有相關(guān)的心法理論基礎(chǔ),還有其相應(yīng)的體悟性練習(xí)方式,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合。然而,在運(yùn)用圖像表達(dá)時(shí),圖像的虛擬性容易讓人產(chǎn)生一種不真實(shí)感,從而拉開與現(xiàn)實(shí)世界的距離,容易遮蔽武術(shù)非遺項(xiàng)目的實(shí)踐性,降低武術(shù)非遺項(xiàng)目的真實(shí)性與可信度。

4.武術(shù)非遺圖像敘事碎片化的沖擊

圖像處理技術(shù)的發(fā)展使圖像越來越碎片化,碎片化的圖像能夠滿足人們快速獲取大量信息的需要。然而,碎片化的圖像既不利于系統(tǒng)化信息的獲取,也不利于邏輯思維的形成。對(duì)于武術(shù)非遺項(xiàng)目來說,圖像敘事內(nèi)容的碎片化分散了武術(shù)非遺項(xiàng)目的整體性。武術(shù)非遺項(xiàng)目具有嚴(yán)密的邏輯性和系統(tǒng)性,因而,武術(shù)非遺項(xiàng)目傳播應(yīng)遵循整體性思維,保證敘事的邏輯性和完整性。

四、武術(shù)非遺圖像敘事的路徑

(一)提升武術(shù)非遺敘事者圖像運(yùn)用水平,發(fā)揮武術(shù)非遺圖像敘事的優(yōu)勢(shì)

在武術(shù)非遺項(xiàng)目傳承與傳播的過程中,傳承人是決定性因素,他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠜Q定著武術(shù)非遺項(xiàng)目傳承與傳播的效果。隨著圖像在視覺文化發(fā)展中的普遍使用,武術(shù)非遺項(xiàng)目利用圖像講述故事成為一個(gè)必然的選擇。武術(shù)非遺由傳統(tǒng)敘事轉(zhuǎn)向圖像敘事,武術(shù)非遺項(xiàng)目傳承人從傳統(tǒng)敘事者轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像敘事者。而運(yùn)用圖像進(jìn)行武術(shù)非遺敘事的關(guān)鍵在于充分發(fā)揮圖像的敘事優(yōu)勢(shì),完整、準(zhǔn)確地把抽象的武術(shù)文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)的具體形象,并為大眾所理解和接受,這就要求武術(shù)非遺圖像敘事者必須具備相應(yīng)的圖像運(yùn)用能力。那么,如何使武術(shù)非遺敘事者提升圖像運(yùn)用的能力?

1.武術(shù)非遺圖像敘事者要轉(zhuǎn)變觀念,學(xué)習(xí)并掌握?qǐng)D像相關(guān)知識(shí)

武術(shù)非遺敘事者首先應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念,逐步克服對(duì)武術(shù)非遺傳統(tǒng)敘事的過度依賴,創(chuàng)新敘事方式。通過培訓(xùn),加強(qiáng)武術(shù)非遺傳承人關(guān)于圖像相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí),深入把握?qǐng)D像的構(gòu)成要素、表達(dá)方式及特征,了解圖像的價(jià)值、功能、敘事方式以及敘事原理,掌握其特殊的敘事規(guī)律,積極開展圖像敘事實(shí)踐,在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),在實(shí)踐中強(qiáng)化圖像運(yùn)用意識(shí),促進(jìn)武術(shù)非遺項(xiàng)目與圖像敘事的有機(jī)融合。

2.武術(shù)非遺圖像敘事者要加強(qiáng)武術(shù)非遺的“編碼”和“解碼”能力

編碼是以特定形式組合并借助符號(hào)進(jìn)行展現(xiàn)的各類意義和信息[30](P12)。解碼則是在編碼結(jié)束后,觀眾產(chǎn)生的涉及感知、理解、情感、理念或行動(dòng)等多層面的復(fù)雜反應(yīng)[30](P14)。通過新媒體傳遞的圖像信息揭示武術(shù)非遺的深層次內(nèi)涵與文化意義,需要圖像敘事者對(duì)各種武術(shù)非遺項(xiàng)目的符號(hào)進(jìn)行編碼和解碼,不僅要理解其價(jià)值內(nèi)涵,更要強(qiáng)調(diào)不同武術(shù)非遺項(xiàng)目的獨(dú)特之處。同時(shí)也要明確敘事對(duì)象身份、生活環(huán)境、教育背景、認(rèn)知能力等方面的不同。觀眾的生活背景、社會(huì)地位、教育水平和職業(yè)角色不同,思維方式和理解水平也會(huì)存在差異,造成了其應(yīng)用圖像符號(hào)和編碼方式的差異。通過個(gè)性化的編碼手段展示武術(shù)非遺圖像中的文化內(nèi)涵,可以進(jìn)一步提升武術(shù)非遺項(xiàng)目文化認(rèn)同度。

3.武術(shù)非遺圖像敘事者要具有一定的圖像創(chuàng)新能力

運(yùn)用圖像對(duì)武術(shù)非遺項(xiàng)目進(jìn)行敘事時(shí),武術(shù)非遺傳承人不僅要具有圖像的相關(guān)理論知識(shí)、圖像的“編碼”與“解碼”能力,還要具有一定的圖像創(chuàng)新能力,在保持不同武術(shù)非遺項(xiàng)目特色的基礎(chǔ)上,拓寬武術(shù)非遺圖像的表達(dá)方式,通過元素的多樣化挖掘、圖像的多樣化處理等方式表達(dá)武術(shù)非遺項(xiàng)目的文化底蘊(yùn),使得武術(shù)非遺項(xiàng)目通過圖像以不同的姿態(tài)展現(xiàn)出來。

(二)打造新時(shí)代武術(shù)非遺的圖像敘事文本,提升武術(shù)非遺圖像敘事的品質(zhì)

武術(shù)非遺圖像敘事文本是連接武術(shù)非遺敘事者與武術(shù)非遺敘事對(duì)象的橋梁,是武術(shù)非遺項(xiàng)目圖像敘事的重要載體。構(gòu)建武術(shù)非遺圖像敘事文本不僅要體現(xiàn)其特色與時(shí)代的融合,還要提升武術(shù)非遺項(xiàng)目的敘事質(zhì)量和敘事效果。在構(gòu)建武術(shù)非遺敘事文本時(shí),文化符號(hào)的選擇和使用十分重要,其主要表現(xiàn)為具有某種特殊意義或特殊內(nèi)涵的標(biāo)示[31](P21)。對(duì)于武術(shù)非遺項(xiàng)目的符號(hào)選擇與使用來說,要注意以下幾點(diǎn)。

1.整理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)

武術(shù)非遺項(xiàng)目蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化因子。構(gòu)建武術(shù)非遺圖像的敘事文本時(shí),必須深入探索富有意義且代表性強(qiáng)的傳統(tǒng)文化符號(hào),借助圖像處理技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換和發(fā)展。

2.精用武術(shù)身體文化符號(hào)

武術(shù)非遺項(xiàng)目作為一種身體文化,身體符號(hào)是構(gòu)建武術(shù)非遺圖像敘事文本的核心,由身體延伸出的文化符號(hào)在武術(shù)發(fā)展過程中展現(xiàn)了重要的文化價(jià)值內(nèi)涵。因而,武術(shù)非遺圖像敘事文本的構(gòu)建,不同武術(shù)非遺項(xiàng)目身體文化符號(hào)的打造也十分重要。

3.利用好地域武術(shù)文化符號(hào)

武術(shù)非遺項(xiàng)目豐富多彩、博大精深,具有地域性特點(diǎn),不同的地理環(huán)境造就了不同風(fēng)格的武術(shù)非遺項(xiàng)目。因此,武術(shù)非遺圖像敘事文本的構(gòu)建,要考慮不同地域文化符號(hào)的選擇,展現(xiàn)不同地區(qū)武術(shù)非遺項(xiàng)目的不同風(fēng)格和特征。第四,要選用武術(shù)非遺“生活化”符號(hào)。社會(huì)生活是武術(shù)非遺項(xiàng)目存在和發(fā)展的基本場(chǎng)所,也是傳承和發(fā)展武術(shù)非遺項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。運(yùn)用通俗的生活符號(hào),可以讓武術(shù)非遺的圖像敘事更貼近人民生活,使受眾更加直觀地感受和理解武術(shù)非遺的價(jià)值內(nèi)涵,增進(jìn)受眾傳承和發(fā)展武術(shù)非遺的意識(shí)。

(三)培養(yǎng)武術(shù)非遺敘事對(duì)象的圖像素養(yǎng),提升武術(shù)非遺圖像的辨別力

武術(shù)非遺圖像敘事者既包括武術(shù)非遺項(xiàng)目的習(xí)練者、繼承者,也可以是社會(huì)受眾群體。對(duì)于武術(shù)非遺敘事對(duì)象來說,若想更好地利用圖像敘事,提高敘事圖像素養(yǎng)至關(guān)重要。敘事圖像素養(yǎng)或視覺素養(yǎng)主要是人們通過觀察并結(jié)合其他感官體驗(yàn),從而培養(yǎng)出一種集合了多種視覺技能的品質(zhì)[32](P85-89)。眾所周知“看”是人具備的一項(xiàng)能力,雖然每個(gè)人都有“視覺”,但并不是每個(gè)人都能“看得懂”?！翱吹降摹敝皇鞘挛锏耐庠诒硐?“看懂的”才是其內(nèi)在本質(zhì),因此,應(yīng)用圖像講述武術(shù)非遺故事就需要提高敘事對(duì)象的圖像視覺素養(yǎng)。

一方面,提高敘事對(duì)象的“看圖”能力。不同武術(shù)非遺項(xiàng)目的習(xí)練者、繼承者以及社會(huì)大眾都要理性看待圖像所傳達(dá)的信息,敢于批判、否定錯(cuò)誤的圖像信息,還要不斷提高科學(xué)文化素質(zhì)、思想認(rèn)知水平,了解圖像背后所反映的文化內(nèi)涵。另一方面,提高敘事對(duì)象的“解圖”能力。應(yīng)當(dāng)理性地理解圖像所反映的文化內(nèi)涵,辯證地對(duì)待圖像傳播,通過圖像來客觀地理解武術(shù)非遺的內(nèi)容,抵制不良的圖像信息。

(四)改善武術(shù)非遺圖像敘事條件,優(yōu)化武術(shù)非遺圖像敘事環(huán)境

新媒體為武術(shù)非遺的圖像敘事提供了有利條件,改變了武術(shù)非遺的敘事環(huán)境的同時(shí),也使敘事環(huán)境更加復(fù)雜,出現(xiàn)了虛假信息等問題,因而要想更好地利用圖像進(jìn)行武術(shù)非遺敘事,必須優(yōu)化武術(shù)非遺圖像敘事環(huán)境。

一方面,充分融合新媒體平臺(tái),打造武術(shù)非遺圖像敘事板塊。通過將武術(shù)非遺項(xiàng)目制作成特點(diǎn)突出的短視頻,講述武術(shù)非遺故事、歷史記憶和文化記憶等,以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容吸引敘事對(duì)象的關(guān)注。另一方面,加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息空間的治理,營(yíng)造良好的武術(shù)非遺圖像敘事氛圍。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息空間法治建設(shè),強(qiáng)化媒體平臺(tái)以及媒體人的責(zé)任意識(shí)。完善圖像信息的審核機(jī)制,加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息空間的監(jiān)督與管理,為武術(shù)非遺的圖像敘事營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

五、結(jié)語

隨著視覺文化的發(fā)展以及新媒體的普及,圖像已經(jīng)逐漸成為人們相互交流、傳遞信息、認(rèn)識(shí)和了解世界的工具。從敘事的角度看,傳統(tǒng)敘事方式轉(zhuǎn)向圖像敘事方式已成為必然。武術(shù)非遺項(xiàng)目傳統(tǒng)的敘事方式是以口傳身授為主,在當(dāng)下需要隨著時(shí)代發(fā)展而進(jìn)行敘事方式的變革,即圖像敘事。因此,武術(shù)非遺項(xiàng)目要在當(dāng)下能夠更好地利用圖像講述非遺故事,則須從敘事的主體—敘事者、敘事的核心—敘事內(nèi)容、敘事的客體—敘事對(duì)象、敘事的載體—敘事環(huán)境四個(gè)方面多方考量,缺一不可。