王麗娜，馬宇寧，侯康，張淑蕊

（太原工業(yè)學(xué)院，山西 太原 030032）

山西省古建筑博物館是山西省太原市的一座道教的宮觀建筑。其位于五一廣場西北隅，用于供奉唐代著名道士呂洞賓，故稱純陽宮，清人稱為呂仙純陽祠。山西省古建筑博物館是中國道教支系全真道（全真教）的歷史遺留，也是道教宮觀建筑文化的獨特代表。其規(guī)模頗闊，建筑精良，設(shè)計獨特，布局奇巧。建筑占地面積雖然不大，但卻以巧思入神的布局、設(shè)計為世人所稱道，在山西省乃至全國現(xiàn)存的古代道教建筑中，其設(shè)計構(gòu)思、建筑意匠是古典建筑設(shè)計的重要典范，既彰顯道教宮觀精巧別致的特色，又呈現(xiàn)古典園林建筑獨具一格的特質(zhì)。但人們對山西省古建筑博物館的了解和關(guān)注度匱乏，結(jié)合文旅熱的時代語境，筆者以純陽宮供奉呂洞賓的廟宇作為切入點，通過深入挖掘呂洞賓相關(guān)軼事，嘗試在包裝設(shè)計中與現(xiàn)代流行的文化因素相結(jié)合，完成山西古建筑博物館文創(chuàng)產(chǎn)品包裝的創(chuàng)新設(shè)計。筆者以呂洞賓形象為主要線索、藝術(shù)設(shè)計為手段、文創(chuàng)衍生品為媒介，深化傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，展開綜合性研究，以期對山西省古建筑博物館起到宣傳作用，喚起人們對山西古建筑博物館的關(guān)注。

1 山西古建筑博物館概況

1.1 山西古建筑博物館介紹

山西古建筑博物館是太原市極具山西地域特色的道教建筑群落。作為宮觀建筑，凸顯呂祖信仰的本質(zhì)；在建筑園林的設(shè)計方面，兼具《易經(jīng)》中所闡述的如“天人合一、不離不棄，兩儀生四象、四象生八卦”等核心思想。山西古建筑博物館在古代主要用于禮制祭祀，如今，傳統(tǒng)禮制祭祀淡出現(xiàn)代人的生活，故其在功能上則逐漸演變?yōu)槲奈镎褂[的媒介，成為一座以收藏、研究、展示文物藝術(shù)品的綜合性古建筑博物館。太原古建筑博物館占地面積約1 萬平方米，館內(nèi)分為五進院落，主要建筑有四柱三樓式木質(zhì)牌坊、硬山頂式原宮門、呂祖殿、方形單間回廊亭等，四周建有配房及磚券窯洞。該館共有逾70 間殿堂、30 間展廳，設(shè)有7 個基本陳列，展覽面積約3000 平方米。

呂祖殿，供奉呂祖，院內(nèi)坐中偏北，單檐歇山頂，面寬三間，高約9.65 米，長約9.9 米，進深約8.7 米。磚石砌臺基，石階條鋪面平面呈方形月臺，殿前設(shè)磚砌甬道，兩側(cè)為石雕柱板圍護，柱頭石獅，雕刻精細，殿頂黃綠白三色琉璃瓦布頂，吻獸齊備，檐下額枋、平板枋上皆施蘇式彩畫，青綠施金，檐前彩繪“八仙過?！眻D，前檐開三部扇門，后檐明間開門，兩山施六角形磚券景窗。

在呂祖殿中供奉的便是呂洞賓，是唐代道教丹鼎派祖師、民間傳說八仙之一。呂洞賓的事跡在北宋初期已為時人所記載，部分現(xiàn)存文獻認為呂洞賓是唐末人。民間傳說他修仙成功之后，云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。他一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。家鄉(xiāng)百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀(jì)念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，于是將“祠”改成了“觀”。

1.2 山西古建筑博物館運營現(xiàn)狀

其一，缺少宣傳。山西具有豐富的地上文物，由于山西的古建筑數(shù)量頗多，例如王家大院、喬家大院等這些大家耳熟能詳?shù)臍v史文化建筑，當(dāng)?shù)孛襟w給予大量宣傳和推廣支持，形成了較為完善的宣傳策略。而山西古建筑博物館相較于山西其他地區(qū)古建筑而言，缺少宣傳手段、宣傳力度薄弱，故即使地處省會太原，卻屢屢被遺忘，無人問津。

其二，特色不夠鮮明。博物館雖位于太原市五一廣場西北隅，交通便捷，但連太原本地人都鮮少知道。從博物館變遷的歷史來看，先后經(jīng)歷了成立太原市文物館，與山西省圖書館合并為山西省博物館二部，更改為山西省藝術(shù)博物館，最后整合為山西古建筑博物館。隨著時間的更迭，山西古建筑博物館不斷整合改變，但始終未能在整合的過程中尋得屬于自己的特色發(fā)展之路，這也是導(dǎo)致山西古建筑博物館被人遺忘的顯著原因。

其三，傳播路徑匱乏。近年來興起文旅熱，許多博物館、展覽館都開發(fā)了具有代表性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，游客可購買文創(chuàng)產(chǎn)品，作為留念或贈與他人，形成了新的傳播路徑。山西古建筑博物館正缺少文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計，而文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計在商品交換過程中起著至關(guān)重要的作用。文創(chuàng)產(chǎn)品包裝從本質(zhì)上來說也是一件文創(chuàng)產(chǎn)品，其外觀、實用性和創(chuàng)意對消費者的購買能夠起到一定的刺激性作用[1]。

通過上述分析，筆者查閱大量資料，確定以山西古建筑博物館館藏文物資源，且具有一定知名度的呂洞賓為主要設(shè)計元素，結(jié)合包裝設(shè)計、現(xiàn)代審美、旅游文化等內(nèi)容，樹立特色鮮明且具有創(chuàng)新傳承性的山西古建筑博物館視覺形象，有助于推進其宣傳及發(fā)展。

2 館藏文物應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計的方法

博物館本身擁有豐厚的文化資源，例如每一件文物都有著千百年的歷史，是人類發(fā)展史上不同時期智慧的象征，對博物館館藏文物進行創(chuàng)新設(shè)計開發(fā)，具有歷史積淀的有力支撐。館藏文物資源應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品包裝，可為設(shè)計提供靈感來源。館藏文物有著較強的唯一性，每一件文物資源身上，都飽含歷史洗禮的痕跡，可從各個方面和層次反映社會不同時期的文化現(xiàn)狀，將其作為設(shè)計的靈感來源，設(shè)計成果更易體現(xiàn)獨特的文化內(nèi)涵。

將館藏文物資源應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計的一般方法通常有兩種，其一，選擇該博物館最具影響力的文物資源，以滿足消費者需求為目的展開的設(shè)計開發(fā)，這里所說的需求并指功能需求和心理需求兩方面；其二，對館藏文物進行深入挖掘，可從相關(guān)傳統(tǒng)故事、民間傳說等內(nèi)容入手，總結(jié)其中蘊含的精神價值、文化價值和社會價值等，從寓意出發(fā)，完成設(shè)計開發(fā)，有利于傳統(tǒng)文化凝練和傳播[2]。

3 以呂祖殿呂洞賓為包裝設(shè)計元素的價值思考

山西古建筑博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計元素選擇，應(yīng)兼顧專屬性和文化性的體現(xiàn)。文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計帶給了游客一種無形的文化體驗服務(wù)[3]。通過這種文化體驗活動，更重要的是體現(xiàn)出其存在的真正價值。

3.1 情感價值

筆者選取“呂洞賓三戲白牡丹”典故作為文創(chuàng)產(chǎn)品包裝的元素載體之一，在包裝設(shè)計中體現(xiàn)內(nèi)在的情感價值。在關(guān)于呂洞賓的歷史傳說故事中，三戲白牡丹的傳說發(fā)生時間相對較晚，但卻是近現(xiàn)代民間戲劇所青睞的表演題材，借助民間曲藝等民俗活動的傳播。實際上，道教徒認為呂洞賓戲白牡丹的典故并非光彩，反而有些忌諱，但其故事情節(jié)卻被民間不同戲劇形式所展演。此傳說得以流傳，實則體現(xiàn)了傳說故事本身的情感價值。其情感價值主要是闡述了由“無情”向“有情”，由“清修”向“雙修”，由“尚理”向“尚智”的轉(zhuǎn)變，充分展示了宗教傳說民間化的內(nèi)在規(guī)律[4]。

3.2 文化傳播價值

筆者選取“呂洞賓畫鶴”典故和“呂洞賓點石成金”典故。前者傳達的是善有善報的中國傳統(tǒng)文化精神，在生活中堅持利他行為，可能會得到外在回報和內(nèi)在回報，外在回報指直接的利益，內(nèi)在回報則指利他行為催生的積極情緒，這種利他行為提高了生命主體的價值感。后者則是將中國傳統(tǒng)文化精神中的，不為眼前利益所動，站在他人立場進行思考體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.3 審美價值

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計肩負著重要使命，一方面是博物館文化內(nèi)涵的延伸，另一方面是博物館的視覺形象的外在表達。山西古建筑博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計取材和設(shè)計，應(yīng)與博物館有著密切聯(lián)系，反映地域文化特色，且采用符合當(dāng)代大眾審美的設(shè)計手段和藝術(shù)表達形式進行視覺形象塑造，從而體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品兼具深厚文化內(nèi)涵的審美價值。

4 文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計實踐

圍繞山西古建筑博物館館藏文物資源呂洞賓所展開的文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計，為后續(xù)純陽宮的宣傳、文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)奠定基礎(chǔ)，故應(yīng)考慮到商品化的本質(zhì)，商品化需要的是對其本身具體化，呂洞賓常見形象便是身穿道袍、頭戴純陽巾、身背寶劍、度盡天下蒼生的俠義形象。對這一形象具象化，亦有多種途徑，在本次設(shè)計研究中，注重通過借助道家特點突出表現(xiàn)并塑造其視覺形象。

視覺形象設(shè)計結(jié)合人們對呂洞賓固有形象的認識來進行表現(xiàn)。從其道家身份為切入點，涉及青蓮冠：出處為元柯九思《送林彥清歸永嘉》詩：“忽遇雁山客，霞佩青蓮冠”；太極巾：一字巾，也稱幅巾、太極巾，端頭用優(yōu)質(zhì)木雕成太極八卦扣相互銜接，平時為了固定頭邊沿的短發(fā)所戴；道士鞋、道袍、道家手勢和八卦圖等。這些道家的元素構(gòu)成了呂洞賓的基礎(chǔ)形象特點。進而從呂洞賓本身形象特色進行分析，增加法器純陽劍的元素，以扁平化的設(shè)計手段和現(xiàn)在人們?nèi)菀捉邮艿目ㄍㄐ蜗笙嘟Y(jié)合設(shè)計出呂洞賓基礎(chǔ)形象設(shè)計（圖1 左1）。

圖1 呂洞賓基礎(chǔ)形象及衍生形象設(shè)計

在完善基礎(chǔ)形象的基礎(chǔ)上，通過了解分析其不同典故，進行元素設(shè)計，可應(yīng)用于不同商品的包裝設(shè)計中。在“三戲白牡丹”元素視覺形象設(shè)計中，依托前期大量的調(diào)研資料和文獻研究，結(jié)合故事傳說發(fā)生時代、場景等信息，服飾設(shè)計方面結(jié)合道教徒的著裝特色，以藍色為主色調(diào)，頭戴九梁巾，身飾萬字紋樣（圖1 左2）。

在“呂洞賓畫鶴”元素視覺形象設(shè)計中。為與黃鶴相呼應(yīng)，故在服飾色彩方面選擇以黃色為主，頭戴九梁巾，身飾萬字紋樣，結(jié)合典故中用桔皮畫鶴的內(nèi)容，同樣增加了符合故事情節(jié)的橘子、鶴等元素（圖1 右2）。

在“點石成金”元素視覺形象設(shè)計中。因故事發(fā)生在呂洞賓修仙之前，故其服飾選擇較為簡潔和質(zhì)樸的道家服飾，以灰色為主，頭戴一字巾和青蓮冠等，輔助圖形中，同樣是結(jié)合典故中所提及的元素，如頑石、佛塵以及呂洞賓的貼身寶器純陽劍（圖1 右1）。

以呂洞賓元素視覺形象設(shè)計為主要內(nèi)容，結(jié)合山西古建筑博物館的宣傳需求，完成文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計。在配色設(shè)計方面，打破沉悶，采用了飽和度較高的配色方案，對設(shè)計內(nèi)容進行較為全面、系統(tǒng)的展示，嘗試應(yīng)用于相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品及文創(chuàng)產(chǎn)品包裝中（圖2）。

圖2 山西古建筑博物館文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計及應(yīng)用

5 結(jié)語

從國家政策來看，我國對于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承和有效傳播尤為重視，文化只傳承不創(chuàng)新，文化就是缺少靈魂的，無法真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。創(chuàng)新傳承與有效傳播相輔相成、相得益彰。隨著時代變遷和進步，傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合是必然。本文通過對山西古建筑博物館的深入探究，嘗試通過合理的文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計，來提升山西古建筑博物館的文化軟實力，是弘揚民族文化、塑造博物館品牌形象的有效途徑[5]。