“讀書正業(yè)、孝慈仁愛、非義不取、為政清廉”的家風訓導，“奮厲當世、循理無私、厚人薄己、浩然正氣”的家庭教育，是三蘇道德文章開啟的“第一課”，更是三蘇人格“脊骨”形成的豐厚滋養(yǎng)，是蘇氏家族生生不息的動力源泉和精神支點。

守道崇德

蘇氏家族注重子孫志氣節(jié)操的培養(yǎng)，把修身立德作為家庭教育的第一要務。

蘇洵不善治產(chǎn)業(yè)，但有書數(shù)千卷，親自輯錄、校對，并告訴蘇軾兄弟說：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人”（蘇轍《藏書室記》）；還說“以為士生于世，治氣養(yǎng)心，無惡于身，推是以施之人，不為茍生也”（蘇轍《歷代論并引》）?！爸紊怼薄爸稳恕薄爸螝狻钡挠栒]，就是強調(diào)注重立身修德。

程夫人常以古人名節(jié)教導蘇軾兄弟。她曾指導蘇軾讀《后漢書·范滂傳》。范滂是東漢末年因“黨錮之禍”被殺害的名士。范滂臨刑前與母親訣別，范母從容言道：“名節(jié)聲譽與富貴長壽豈可兼得？”書讀至此，程夫人十分感慨。一旁的蘇軾問母親：“我若將來成為范滂這樣的人，您贊同嗎？”程夫人撫摸著兒子的頭，深情地回答：“你能做范滂，難道我就不能做范滂之母嗎？”

蘇軾一生能夠“忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無出其右”（元·脫脫《宋史·蘇軾傳》），足見父母以德行教育子女的做法，具有巨大而深遠的影響。

讀書游學

蘇氏的家教，遵循“讀萬卷書，行萬里路”之道。蘇洵少年時，就喜歡游歷，自述說：“少年喜奇跡，落拓鞍馬間。縱目視天下，愛此宇宙寬。”（《憶山送人》）他經(jīng)常將自己游歷見聞講給蘇軾蘇轍聽，攜兄弟倆遍訪蜀中名士，拜訪益州太守張方平、雅州太守雷簡夫，以此豐富他們的閱歷，引導他們師范于賢達。

常言道，紙上得來終覺淺，人不出門身不貴。游學對于人生成長的重要性，蘇轍自有一番切身感受。他在《上樞密韓太尉書》中說，自己19 歲之前交游狹窄，雖諸子百家之書無所不讀，但仍不足以激發(fā)志氣，故而離開書齋，游名都，覽山川，與當朝名卿士大夫廣泛交游，乃知“天地之廣大”“天下之巨麗”“天下之文章聚乎此”。

蘇軾、蘇轍的讀書游學活動，伴其仕宦一生。蘇軾“身行萬里半天下”，蘇轍也是宦游多地，還曾出使遼國。二蘇的萬里之行，使他們遍游名山大川，接觸各地的風土人情，吸納不同的地域文化。這為他們的宦海生涯和文學人生，提供了豐富的閱歷和精神滋養(yǎng)。

耕讀傳家

耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；讀書可以知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。蘇轍《示諸子》詩云：“老去惟堪一味閑，坐令諸子了生緣。般柴運水皆行道，挾策讀書那廢田？兄弟躬耕真盡力，鄉(xiāng)鄰不慣枉稱賢。裕人約己吾家世，到此相承累百年?！贝嗽娍梢姡案x傳家”是蘇氏家族一大傳統(tǒng)。“般柴運水”“挾策讀書”“兄弟躬耕”，從不嫌廢田耕。鄉(xiāng)親們對蘇氏子弟稱道為“賢”?！霸Ｈ思s己”乃蘇家傳承百年的家風。

蘇軾亦有詩曰：“我昔少年日，種松滿東岡?！保ā稇蜃鞣N松》）“我昔在田間，但知羊與牛。川平牛背穩(wěn)，如駕百斛舟。舟行無人岸自移，我臥讀書牛不知?！保ā稌苏f之考牧圖后》）少年時代，蘇軾手植松樹數(shù)萬株，還一邊放牛，一邊讀書。元豐年間，蘇軾貶謫黃州，生計艱難，友人為其向郡守請得城東山坡上五十畝荒地，開始躬耕東坡，“東坡居士”的名號響徹寰宇。紹圣年間，受黨爭影響，蘇軾蘇轍貶謫嶺南，蘇氏子弟進取無門。二蘇告誡兒孫們耕讀傳家，以為根本。蘇軾有詩描繪子侄耕讀之場景：“六子晨耕簞瓢出，眾婦夜織燈火共。”（《過于海舶得邁寄書、酒。作詩，遠和之，皆粲然可觀。子由有書相慶也，因用其韻賦一篇，并寄諸子侄》）蘇過隨侍父親謫居嶺南時，過著“小兒耕且養(yǎng)，得暇為書繞”的生活（蘇軾《將至廣州用過韻寄邁迨二子》）。

耕讀是一種基本的生存方式，更是一種家計家風的傳承密碼。

因材施教

蘇軾的祖父蘇序對蘇渙、蘇洵因材施教的故事常被后人津津樂道。蘇渙聰穎好學，是個標準的讀書苗子。蘇序對他是精心培養(yǎng)，“教訓甚嚴”，終于在宋仁宗天圣二年（1024），25 歲就考取進士；蘇洵從小“游蕩不學”，到27 歲依然學業(yè)無成，蘇序對他依然是“縱而不問”，堅信他總有一天會醒悟。

知子莫如父。蘇序對蘇洵的自信來自他對蘇洵的了解。蘇洵對科考的聲律句讀之學極其厭煩，但頗有大志，且“為人聰明，辨智過人”（宋·曾鞏《蘇明允哀詞》），隨著閱歷的增加，他自會找到適合自己的道路。在屢試不中之后，蘇洵決意不再沿著老路（通過科舉考試以求仕進）走下去，“絕意于功名，而自托于學術”（蘇洵《上韓丞相書》）。一生未考中進士的蘇洵，最終成為文章大家，躋身唐宋八大家之列。蘇洵也感慨說：“知我者惟吾父與歐陽公也?！保ㄋ巍W陽修《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》）

蘇洵對蘇軾、蘇轍的培育，顯然也是承傳了老一輩“因材施教，順其天性”的理念和方式。他曾作《名二子說》，依據(jù)兩個兒子不同的性格和志趣，分別命名為“軾”“轍”，體現(xiàn)了他因人而異、各安生理的差異性教育思想和方法。

寓教于名

蘇氏家族將對子孫的希望寄托于他們的名字中。“蘇軾”的名字就是一典型。蘇軾，字子瞻。軾，本意是古代馬車轎廂前端供人憑倚的橫木；瞻，就是望的意思。蘇洵是希望兒子能站高眺遠，樹立遠大的志向，日后功成名就。同時，車軾突出在外面，故蘇洵又說：“軾乎，吾懼汝之不外飾也”（蘇洵《名二子說》），告誡他此生要注意掩飾自己內(nèi)心的情感和主張，為人處世宜內(nèi)斂低調(diào)，不可鋒芒畢露。縱觀蘇軾后來的人生際遇，是不是極合“軾”之名實？

蘇氏子孫姓名，也不是隨便取的。蘇軾的子侄輩均以帶走之旁“辶”的漢字命名，寄寓著孩子們能循道疾行的期望，而孫子輩，則多以帶竹字頭“?”的漢字命名，取其竹的節(jié)概之義也。

蘇轍晚年作《六孫名字說》，以此說明他六個孫子的名與字的由來及其含義，借以勉勵諸孫進德修業(yè)。如蘇筠，字堅。筠，本指竹子的青皮，亦指竹子，其質(zhì)地堅實。希望他能像竹子一般堅實，始終保持高尚節(jié)操。蘇筑，字進?！斑M而不止，雖山可成”，為人為學要如筑山一樣，只有不斷累積一筐一筐土的微小之功，才能有所成就。

這實際上是一種寓教于名、終身管用的家教方式。

題硯教子

蘇軾12 歲時，與小伙伴在家玩鑿地游戲，得到一塊魚形的石頭，試著將其作硯臺用，容易發(fā)墨，卻無貯水的地方。蘇洵卻說：“是天硯也。有硯之德，而不足于形耳”，并給蘇軾說：“是文字之祥也?！保ㄌK軾《天石硯銘并敘》）硯是文房四寶之一，得“天硯”，正是蘇軾崛起文壇的祥瑞之兆，以此激勵蘇軾奮力向學，也讓蘇軾有了強烈使命感和遠大抱負。對硯臺形體之不足，蘇洵說是重德不重形，引導蘇軾以德立身。

蘇軾也延續(xù)父親的做法，用“題硯”的方法鼓勵子侄學習上進，樹立正確的人生觀和價值觀。

長子蘇邁將初仕地方，臨行前，蘇軾贈別禮物是一硯臺，并為之作銘曰：“以此進道常若渴，以此求進常若驚，以此治財常思予，以此書獄常思生?！保ā哆~硯銘》）告誡兒子，用這方硯臺來學習圣賢之道時，須時常有如饑似渴之心；用來求取上進時，須時常出新令人驚奇；用來管理財富時，須時常想著給予他人；用來書寫獄訟公文時，要常想著給人以生路。蘇軾借一方硯臺從治學、仕進、治財及為政諸方面提醒兒子——時刻都走人間正道。

紹圣年間，蘇軾貶謫嶺南，臨別前贈次子蘇迨也是一方硯臺，并寫下《迨硯銘》，告訴蘇迨，好的硯石生于溝壑深溪之中，得之不易，極為珍貴，以此鼓勵蘇迨刻苦治學。

一方硯臺，傳承著蘇氏家族讀書治學的家風和為人處世的準則。

譽兒成癖

激勵教育不是現(xiàn)代教育才有的重要方法。蘇氏家教很早就應用這一方法，并很看重其教育功效。

蘇軾十來歲的時候，父親令他仿照歐陽修的《謝宣召赴學士院仍謝賜對衣、金帶及馬表》，練習謝表寫作。他的仿寫文語出驚人：“匪伊垂之帶有余，非敢后也馬不進。”說的是做人做事不可居功，是一個表自謙的句子。蘇洵看后，十分高興，鼓勵蘇軾說：“此子他日當自用之?！保ㄋ巍ぺw令畤《侯鯖錄》）這種謝表寫法，這句自表謙遜的用語，你日后定能用上。父親的表揚，蘇軾深受鼓舞，更強化了他學逮要義、摹而出新的意識。果如蘇洵所言，蘇軾多次得到官職任免，曾多次入學士院，多次得到皇帝賞賜，當然也就多次寫謝表。

蘇轍的孫子蘇籀（zhòu）在《欒城遺言》中記載，蘇軾幼年作《卻鼠刀銘》，蘇轍作《缸硯賦》，蘇洵對此大加稱賞，“命佳紙修寫，裝飾釘于所居壁上”。把兩個兒子所寫文章裝裱好，掛在家里的壁頭上展示，以示欣賞與鼓勵，大大激發(fā)了孩子的表現(xiàn)欲和成就感。

蘇軾、蘇轍亦愛稱贊子侄。蘇軾夸自己兒子蘇邁“文采甚可觀”（《與孫志康二首》），“傳家詩律細，已自過宗武”（《夜坐與邁聯(lián)句》），說蘇邁作詩水平已超過杜甫的兒子宗武；給友人說，蘇邁寫的文章能讓他“為數(shù)日喜，寢食有味”（《答劉沔都曹書》）。孫子蘇符，很小就會作詩，蘇軾親熱地喚他“作詩孫”。蘇轍也夸贊兒子蘇遲“澹然有詩人之思”（《和遲田舍雜詩九首并引》）。

得到文壇盟主級父輩的贊賞和勉勵，無疑對子孫們是莫大的鼓舞，茁壯成長的內(nèi)生動力被激發(fā)出來。“譽兒雖是兩翁癖，積德已自三世種?！保ㄌK軾《過于海舶得邁寄書、酒。作詩，遠和之，皆粲然可觀。子由有書相慶也，因用其韻賦一篇，并寄諸子侄》）譽兒成癖，實在是蘇氏極為高明的家教之法。

言傳身教

家庭是孩子的“第一課堂”，父母是孩子的“第一老師”。言傳身教，是最好的家教，既口頭傳授，又以身作則地去做。

蘇軾祖輩忠信孝友，樂善好施，無不以自己良好的品行潛移默化地影響著下一代。蘇洵編修《蘇氏族譜》并作《蘇氏族譜亭記》《族譜后錄》，記載父祖輩的嘉言懿行，規(guī)范族人行為，對蘇家良好家風的傳承與發(fā)揚光大起著重要作用。蘇軾的行事風格與祖父蘇序極為相似，頗有祖父遺風。

蘇洵和程夫人是蘇軾兄弟的第一任老師。蘇洵27 歲“始發(fā)憤，閉戶讀書”，蘇軾兄弟從小能飽讀經(jīng)史百家，自然是受了父親的垂范影響。三蘇父子共同探討“古今成敗得失”，同題作文，如《管仲論》《六國論》。蘇軾兄弟也承襲了父親的教子方法，經(jīng)常和兒子們相互探討、唱和。以此，蘇氏家族讀書治學的家風代代相傳。

母親程夫人“不殘鳥雀”“不發(fā)宿藏”的“身教”，更是對蘇軾兄弟產(chǎn)生了深刻的影響。蘇軾仁慈寬厚的民本思想、非義不取的財富觀念的形成與畢生恪守，跟母親的言傳身教有著密切聯(lián)系。

嚴慈相濟

蘇家的教育有溫情的一面，也有嚴苛的一面。

宋哲宗紹圣四年（1097），花甲之年的蘇軾晚上做了一個夢：“夜夢嬉游童子如，父師檢責驚走書。計功當畢《春秋》余，今乃粗及桓、莊初。怛（dá）然悸寤（wù） 心不舒， 起坐有如掛鉤魚。”（蘇軾《夜夢》）夢到自己幼時正在嬉戲游玩，父親來檢查功課，按計劃原本應該把《春秋》讀完，但是卻只讀到寫魯桓公、魯莊公的部分?！洞呵铩肥前呆攪粐捻樞蛴涗洑v史的，魯桓公、魯莊公排在第二、三位。嚇得蘇軾從睡夢中驚醒，坐起之后就還像掛在鉤上的魚一樣驚恐不安。可見當年蘇洵對蘇軾教育的嚴苛。

蘇轍也回憶說：“我性本疏懶，父母強教之?！保ā洞雾嵶诱昂蜏Y明飲酒二十首》）正是嚴父教育，讓他們從小養(yǎng)成良好的讀書習慣。

三蘇祠的古井邊，有一棵千年黃荊樹。相傳，這棵黃荊樹就是當年蘇洵親手栽植的。眉州有句俗話：“黃荊條子底下出好人。”意思是說，孩子如果頑劣淘氣、讀書不努力，父母就要用黃荊條子打屁股。打肯定是傷不到筋骨的，但是痛得人直跳，能讓娃兒長記性。當然，如今教育孩子已不興體罰或者變相體罰。至于蘇軾兄弟小時候挨沒挨過黃荊條子的教訓，不得而知，但是可以肯定的是——水井邊上這棵黃荊樹，對童年時代的蘇軾蘇轍是有較強威懾力的。這就是所謂嚴管厚愛，“深愛而行精慮”（蘇轍《古今家誡序》）。