蘇洵是一個(gè)“得史遷筆”的史學(xué)家、主張“有為而作”的文論家、“精深有味，語(yǔ)不徒發(fā)”的詩(shī)人、“博辯宏偉”的散文家和培養(yǎng)出蘇軾兄弟的教育家，更是一個(gè)具有離經(jīng)叛道傾向的思想家、力主革新的政論家、“本好言兵”的軍事理論家。這里重點(diǎn)談?wù)勊谡畏矫娴臍v史貢獻(xiàn)。

蘇洵一生大體可分為四個(gè)階段

27 歲以前“落拓鞍馬間”的青少年時(shí)期。他的《憶山送人》詩(shī)，生動(dòng)而又詳盡地描述了他歷次游歷祖國(guó)名山大川的情況，詩(shī)的開(kāi)頭六句總寫(xiě)他愛(ài)好游覽祖國(guó)河山：“少年喜奇跡，落拓鞍馬間?？v目視天下，愛(ài)此宇宙寬。山川看不厭，浩然遂忘還。”落拓者，不拘小節(jié)，豪邁放浪是也。落拓鞍馬、縱目天下、浩然忘還等語(yǔ)，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了少年蘇洵的豪情。

從27 歲到37 歲發(fā)憤苦讀而屢試不第的時(shí)期。他18 歲曾應(yīng)進(jìn)士試，29 歲再應(yīng)進(jìn)士試，37歲應(yīng)制科試，均以失敗告終。順便說(shuō)說(shuō)，《憶山送人》可作為他青壯年時(shí)期的自傳讀，除青少年時(shí)期岷峨之游外，還記載了27 歲他經(jīng)荊渚赴京應(yīng)試，落第，重返故鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)嵩山、華山、終南山、秦嶺返鄉(xiāng)；“歸來(lái)顧妻子，壯抱難留連。遂使十余載，此路常周旋。”十余載常周旋中的一次是37 歲入京應(yīng)制科失利，南游廬山、虔州，因父死返川后，“到家不再出，一頓俄十年”，直至送二子入京才再次出川。

從37 歲到48 歲是他“絕意于功名而自托于學(xué)術(shù)”，即“到家不再出，一頓俄十年”的時(shí)期。寫(xiě)下了《權(quán)書(shū)》《衡論》等足以使其永垂不朽的著述，系統(tǒng)提出涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)領(lǐng)域的革新主張，被譽(yù)為“王佐才”“帝王師”。

從48 歲到58 歲的最后十年，是他名動(dòng)京師而“官不過(guò)于九品”的時(shí)期。宋仁宗嘉祐元年（1056），蘇洵送二子入京應(yīng)試，知益州張方平薦之于歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修上其書(shū)于朝，公卿士大夫爭(zhēng)傳其文，蘇軾兄弟又同科進(jìn)士及第，父子三人名動(dòng)京師。但直至嘉祐五年，蘇洵才被任命為試秘書(shū)省校書(shū)郎，他在《上韓丞相（琦）書(shū)》中說(shuō)，在漢朝、唐朝，布衣可因一言而位至卿相；宋朝官吏最濫最冗，但真正有才華的人卻很難破格提拔。蘇洵鑒于試校書(shū)郎的官職，“得六七千錢，誠(chéng)不足以贍養(yǎng)”，就職一年后，上書(shū)宰相韓琦要求“別除一官”。信中憤慨地說(shuō)：“今洵幸為諸公所知，似不甚淺，而相公尤為有意。至于一官，則反復(fù)遲疑不決者累歲。

嗟乎，豈天下之官以洵故冗耶？”不平之意，溢于言表。嘉祐六年（1061）七月，太常寺要修纂建隆以來(lái)的《禮書(shū)》，才以蘇洵為霸州文安縣主簿，與人一同編纂禮書(shū)。縣主簿也不過(guò)是從九品上到從八品上的小官，難怪張方平說(shuō)韓琦對(duì)蘇洵的態(tài)度是“知其才而不能用”了（《文安先生墓表》）。

蘇洵死后，士大夫大多前往蘇家吊唁?！独咸K先生會(huì)葬致語(yǔ)并口號(hào)》（清康熙三十七年二十卷本《嘉祐集》附錄），對(duì)蘇洵的巨大貢獻(xiàn)和影響作了很高的評(píng)價(jià)——“一時(shí)之杰，百世所宗”，“道兼文武之隆，學(xué)際天人之表”，并對(duì)其不幸遭遇表示了極大的義憤。

具有離經(jīng)叛道傾向的思想家

蘇洵是一位具有離經(jīng)叛道傾向的思想家。他一反孔孟“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為“利之所在，天下趨之”（《上皇帝書(shū)》），“利在則義存，利亡則義亡”（《利者義之和論》）；認(rèn)為貪生怕死、好逸惡勞，乃人之常情，不承認(rèn)這種人之常情是不現(xiàn)實(shí)的，問(wèn)題在于如何加以引導(dǎo)，使之不越軌。這可說(shuō)是蘇洵《六經(jīng)論》的中心思想。

其《易論》認(rèn)為“民之苦勞而樂(lè)逸也，若水之走下”?！笆ト藨制涞乐畯U，而天下復(fù)于亂也，然后作《易》。觀天地之象以為爻，通陰陽(yáng)之變以為卦，考鬼神之情以為辭，探之茫茫，索之冥冥，童而習(xí)之，白首而不得其源，故天下視圣人如神之幽，如天之高，尊其人而其教亦隨而尊。故其道之所以尊于天下而不敢廢者，《易》為之幽也……此圣人用其機(jī)權(quán)，以持天下之心，而濟(jì)其道于無(wú)窮也。”在蘇洵看來(lái)，《易》之所以要弄得茫茫冥冥，神秘莫測(cè)，無(wú)非是圣人利用人之常情——對(duì)那些“新奇秘怪”的東西特別尊敬的心理，來(lái)維持其對(duì)圣人之道的尊敬；無(wú)非是“圣人用其機(jī)權(quán)，以持天下之心”。蘇洵實(shí)際上是把儒家視為神圣的《易經(jīng)》看作神道設(shè)教，看作愚民手段，以使天下之人把圣人之道當(dāng)作宗教來(lái)信仰，這樣看待《易經(jīng)》，確實(shí)是大不恭的。

蘇洵的《詩(shī)論》更集中地表現(xiàn)了他的人情說(shuō)。如果天下之人皆不好色，皆不憤憾怨怒，“皆泊然而無(wú)思，和易而優(yōu)柔”，那當(dāng)然好。但是，“人之情又不能皆然，好色之心驅(qū)諸其中，是非不平之氣攻諸其外，炎炎而生，不顧利害，趨死而后已”。這種好色之心，是非不平之氣是無(wú)法禁止的，禁之過(guò)嚴(yán)，反而要出問(wèn)題，走向反面：“禁人之好色，而至于淫；禁人之怨其君父兄，而至于叛，患生于責(zé)人太詳。”如果不是禁，而是加以節(jié)制、引導(dǎo)，使其不越軌，才符合“人之情”，才能被人接受。這樣，不禁止好色而只禁止淫，不淫是可以做到的；不禁止怨而只禁止叛，那么不叛也是可以做到的?！叭瞬蛔詣倨浞蓿缓笕虠壠渖??！敝灰藗兊摹皯嵑对古边€能自我克制，人們是不會(huì)鋌而走險(xiǎn)的。

他晚年解《易》，剝?nèi)チ恕爸T儒”的“附會(huì)之說(shuō)”，以對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)“觀其詞”。前人指責(zé)蘇洵“經(jīng)術(shù)甚疏”，對(duì)儒家經(jīng)典的解釋是“不根之談”，是“戰(zhàn)國(guó)縱橫之學(xué)”。其實(shí)，蘇洵思想之可貴正在于這種“務(wù)一出己見(jiàn)，不步躡故跡”的獨(dú)創(chuàng)精神。

力主革新的政論家

蘇洵的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事主張，表現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)思想和革新精神。他尖銳地抨擊了北宋腐朽的官僚制度，“天下之吏，犯法者甚眾”（《上文丞相書(shū)》）；深刻揭露了當(dāng)時(shí)土地兼并、階級(jí)對(duì)立的嚴(yán)重性，“田非耕者之所有，而有田者不耕”（《田制》）；他無(wú)情嘲笑了宋王朝歲以金繒“數(shù)十百萬(wàn)”以資遼、夏，“雖名為息民，而其實(shí)愛(ài)其死而殘其生”（《審敵》）。其政治主張集中表現(xiàn)在10 篇《衡論》和洋洋五千余言的《上皇帝書(shū)》中。

在王安石提出“變更天下之弊法”以前，蘇洵已在《衡論》中提出了一整套的政治革新主張?！逗庹摗纷饔谥梁投辏?055）以前，他在這年初見(jiàn)張方平時(shí)就獻(xiàn)了這部書(shū)。針對(duì)宋王朝當(dāng)時(shí)“大弱之實(shí)”的形勢(shì)，蘇洵認(rèn)為，要治理好國(guó)家，首先應(yīng)“定所尚”（制定好帶根本性的指導(dǎo)方針）；尚威，用強(qiáng)政，是擺脫“大弱之實(shí)”，使宋王朝振興的有效辦法。通過(guò)尚威和強(qiáng)政，破茍且之心和怠惰之氣，激發(fā)天下之人的進(jìn)取心，這就是蘇洵政治革新主張的總精神。

他具體提出了一系列革新舉措：

加強(qiáng)吏治?！逗庹摗分械摹哆h(yuǎn)慮》《御將》《任相》《重遠(yuǎn)》《廣士》《養(yǎng)才》等篇，以及《上皇帝書(shū)》中的大部分內(nèi)容，都是講這個(gè)問(wèn)題的，概括起來(lái)就是：要信用腹心之臣；用人要不拘一格，選拔官吏應(yīng)重真才實(shí)學(xué)，任人唯賢；重視選擇邊遠(yuǎn)之郡的官吏，反對(duì)把邊遠(yuǎn)之郡作為安置被貶官吏的地方。

加強(qiáng)法治。《衡論》中還有《議法》和《申法》兩篇就是講這一問(wèn)題的。認(rèn)為法令不宜過(guò)繁過(guò)密，關(guān)鍵在于有法必須執(zhí)行，應(yīng)修改一些弊法，他反對(duì)以錢贖罪：“今也大辟之誅，輸一石之金而免。貴人近戚之家，一石之金，不可勝數(shù)，是雖使朝殺一人而輸一石之金，暮殺一人而輸一石之金，金不可盡，身不可困……是恣其殺人也。且不笞不戮，彼已幸矣；而贖之又輕，是啟奸也?！?/p>

應(yīng)抑制土地兼并。在《田制》一文中主張，“田主日累其半以至于富強(qiáng)，耕者日食其半以至于窮餓而無(wú)告”“貧民耕而不免于饑餓，富民坐而飽以嬉”，形成了嚴(yán)重的兩極分化和對(duì)立。應(yīng)當(dāng)怎樣解決“田非耕者所有，而有田者不耕”這一問(wèn)題呢？他主張限田。所謂限田，并不是要把富民多于限額的田交出來(lái)分給貧民，而是僅僅限制今后占田不得過(guò)限。至于富民現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)限的田，他認(rèn)為數(shù)世之后，“富者之子孫或不能保其地，以復(fù)于貧，而彼嘗已過(guò)吾限者，散而入于他人矣”“或者子孫出而分之以為幾”，即子孫分家，這樣其所占田也會(huì)自然減少。其實(shí)，蘇洵主張的實(shí)質(zhì)是在不觸犯富民一絲一毫既得利益的原則下，來(lái)解決土地問(wèn)題，僅對(duì)其未來(lái)利益稍作限制。這與妄圖恢復(fù)井田制一樣，同樣是幻想。既然不敢觸動(dòng)現(xiàn)有富民的既得利益，未來(lái)的富民超過(guò)了田限，也就是那時(shí)富民的既得利益，還敢觸動(dòng)嗎？這樣的“限田”主張，并不能從根本上有效解決土地問(wèn)題和貧民當(dāng)下之饑。

蘇洵《上皇帝書(shū)》所條十通，除個(gè)別意見(jiàn)外，多數(shù)都是切中時(shí)弊的?！渡匣实蹠?shū)》與王安石的《上仁宗皇帝言事書(shū)》都作于嘉祐三年（1058）。當(dāng)時(shí)蘇洵拒絕赴闕應(yīng)試，于是把他的政治革新主張，“條為十通，以塞明詔”：一是重爵祿，二是罷任子，三是嚴(yán)考課，四是尊小吏，五是復(fù)武舉，六是信大臣，七是重名器（每次科舉考試取人很多，蘇洵主張“茍非有大功與出群之才，則不可以輕得其高位”），八是專使節(jié)，九是停郊赦（即大赦），十是遠(yuǎn)小人。蘇洵的《權(quán)書(shū)》《衡論》《幾策》， 內(nèi)容很廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)領(lǐng)域?！渡匣实蹠?shū)》專談?wù)胃母?，主要是談吏治改革尤其是用人?wèn)題，由此可見(jiàn)他對(duì)改革吏治的重視。在《衡論》中，蘇洵已提出“政之失，非法之罪”的觀點(diǎn)，而《上皇帝書(shū)》進(jìn)一步發(fā)揮這一觀點(diǎn)。王安石強(qiáng)調(diào)法治，蘇洵父子強(qiáng)調(diào)吏治，這是蘇、王之間重要分歧之一，而道不同又是導(dǎo)致蘇、王交惡的重要因素之一。

“本好言兵”的軍事理論家

曾鞏《蘇明允（洵）哀詞》說(shuō)：“明允為人聰明，辨智過(guò)人，氣和而色溫，而好為策謀，務(wù)一出己見(jiàn)，不肯躡故跡。頗喜言兵，慨然有志于功名者也?！碧K洵的《權(quán)書(shū)》《幾策》《衡論》中的大量文章，都是專門(mén)“言兵”的，《上皇帝書(shū)》等也涉及軍事問(wèn)題。

他堅(jiān)決反對(duì)以“歲邀金繒”換和平的媾和政策。宋王朝在同遼和西夏的關(guān)系上一直軟弱無(wú)能，茍且偷安，每年給遼、夏大量賄賂。他著名的《六國(guó)論》劈頭就說(shuō)：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?！薄耙缘胤钋?，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！边@些話名為講史，實(shí)際上完全針對(duì)宋王朝的屈辱媾和政策。其中《審敵》一文則直接反對(duì)賄賂遼和西夏，他指出：歲邀金繒有越來(lái)越多的趨勢(shì)，由“數(shù)十萬(wàn)”到“數(shù)十百萬(wàn)”，將來(lái)還不止此數(shù)；這些負(fù)擔(dān)都轉(zhuǎn)嫁到了普通老百姓身上，賄益多則稅益重，民益殘；他揭露了這種政策的實(shí)質(zhì)，名為息民，實(shí)為殘民，名為外憂，實(shí)為內(nèi)憂，對(duì)此不早為之計(jì)，天下就不可能“久安而無(wú)變”。

他有一套獨(dú)到務(wù)實(shí)而又較有樸素唯物論和樸素辯證法色彩的軍事思想。為了取得對(duì)遼和西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，蘇洵在他系統(tǒng)研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題的軍事專著《權(quán)書(shū)》中提出：一是要改革兵制，恢復(fù)武舉，信用才將；二是“凡兵尚義”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)用兵要“知敵”“知理”“知節(jié)”；三是析出了戰(zhàn)爭(zhēng)中的強(qiáng)弱、攻守、義利、內(nèi)外、本末、賢愚、長(zhǎng)短、難易、安危、多寡、大小、得喪、存亡、正奇、動(dòng)靜等一系列對(duì)立因素，并比較全面地分析了它們間的辯證關(guān)系；四是他研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)很強(qiáng)調(diào)實(shí)用。反對(duì)“先圖所守”的保守觀點(diǎn)，主張主動(dòng)出擊，奪取戰(zhàn)略上的有利地位，為此，不惜小有所失。在如何進(jìn)攻的問(wèn)題上，他反對(duì)打攻堅(jiān)戰(zhàn)，主張避實(shí)擊虛，力求速?zèng)Q。

（節(jié)選自曾棗莊《蘇洵的歷史貢獻(xiàn)》，略有修刪）