唐圓夢(mèng),戚佳佳

(南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 衡陽(yáng) 421001)

2021年2月習(xí)近平向全世界宣布脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利。在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的同時(shí),鄉(xiāng)村建設(shè)作為“十四五”時(shí)期全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)任務(wù)也在有序推進(jìn)。2023年的中央一號(hào)文件提出做好全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作,并指出:全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村[1]。當(dāng)前,消費(fèi)主義、城市中心主義在農(nóng)村地區(qū)蔓延,導(dǎo)致鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化失落,農(nóng)民文化生活匱乏、精神世界空虛等問(wèn)題,這種文化失調(diào)需要我們回溯時(shí)空,追溯至最早察覺(jué)到農(nóng)村文化失調(diào)問(wèn)題的以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)建先賢,了解他們是如何調(diào)查研究這一現(xiàn)象,在此基礎(chǔ)上提出了何種化解之道,而這對(duì)新時(shí)代中國(guó)的農(nóng)村文化建設(shè)又有何啟示。

一 梁漱溟農(nóng)村文化失調(diào)論提出的時(shí)代背景

(一)政治:上層建筑崩壞,行政體制僵化

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)的入侵以及日漸僵化的封建統(tǒng)治,中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。舊殖民主義的特征之一便是在殖民地進(jìn)行軍事、政治以及經(jīng)濟(jì)手段的控制。在軍事上,各資本主義國(guó)家通過(guò)不平等條約獲得在中國(guó)駐軍、建租界的權(quán)力,在其駐地各行其是,如入無(wú)人之境。在政治上,清政府淪為西方在中國(guó)的統(tǒng)治工具,通過(guò)強(qiáng)權(quán)不斷向民眾施加壓力,收取苛捐雜稅、壓榨百姓以“還債”。甲午海戰(zhàn)的失敗,加速了封建王朝的崩塌,梁漱溟指出,政治上的兵禍匪亂苛捐雜稅,具有極強(qiáng)的破壞力。

梁漱溟認(rèn)為,中國(guó)鄉(xiāng)村之破壞完全在政治,在于自身陷于分裂沖突,沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán),不能凝合為一個(gè)力量一致對(duì)外[2]14。梁漱溟將彼時(shí)的中國(guó)百年史認(rèn)定為一部鄉(xiāng)村破壞史,并以“歐洲大戰(zhàn)”即第一次世界大戰(zhàn)為分界線,認(rèn)為一戰(zhàn)以前的中國(guó)以學(xué)習(xí)西方都市文明為主,一戰(zhàn)以后又去學(xué)習(xí)俄國(guó)的反都市文明,這些運(yùn)動(dòng)不僅都遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離鄉(xiāng)村、漠視鄉(xiāng)村問(wèn)題,還大大破壞了鄉(xiāng)村原有的格局。上層政權(quán)對(duì)抗?fàn)庝h,無(wú)論是軍隊(duì)人力還是后備資源的供給多是來(lái)自鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村被一次次運(yùn)動(dòng)“吸血”,無(wú)一例外,它們最終不僅沒(méi)有得到相應(yīng)的報(bào)酬,還成為了政治的犧牲品。

(二)經(jīng)濟(jì):現(xiàn)代工商業(yè)沖擊,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村手工業(yè)衰敗

西方資本主義的入侵,導(dǎo)致近代中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)遭受破壞而逐漸崩潰解體,但封建剝削制度即封建地主的土地所有制仍然在廣大地區(qū)根深蒂固。彼時(shí)中國(guó)新興民族資本主義雖然在夾縫之中亦有所發(fā)展,但遭受中外勢(shì)力聯(lián)合絞殺,舉步維艱、力量薄弱。梁漱溟曾將中日發(fā)展進(jìn)程作比較,他認(rèn)為中國(guó)因?yàn)檎紊辖y(tǒng)治的混亂,早已錯(cuò)過(guò)了幾次發(fā)展機(jī)會(huì),而再也不能像日本那般走資本主義發(fā)展之路的原因則有三:一是走資本主義道路的思想已經(jīng)過(guò)時(shí);二是工商業(yè)發(fā)展追求自營(yíng)、互不相顧,不符合當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì);三是沒(méi)有安定的政治環(huán)境保護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[2]17-18。因?yàn)橹袊?guó)被迫卷入世界資本主義市場(chǎng),被當(dāng)作西方資本主義國(guó)家的廉價(jià)原料基地和商品傾銷(xiāo)市場(chǎng),國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)手工業(yè)失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,逐漸凋敝,中國(guó)也日益陷入貿(mào)易逆差。

吳景超把世界各國(guó)分為四類(lèi),他認(rèn)為人多地少,農(nóng)業(yè)人口比重很高的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化難度最大[3]。千百年來(lái),中國(guó)農(nóng)業(yè)人口便占社會(huì)總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù),可供耕作的土地卻是有限。“人太多,地太少”是社會(huì)發(fā)展、人口迭代中近代農(nóng)村不得不面對(duì)的問(wèn)題。除此之外,政府廣泛征稅,從土地所有者那里收取農(nóng)業(yè)稅,普通百姓還要完成徭役勞動(dòng),繳納其他特別稅,導(dǎo)致農(nóng)民生活艱難[4]?？刻斐燥?、以農(nóng)業(yè)作為主要產(chǎn)業(yè)的他們面對(duì)資本主義工商業(yè)發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)沖擊毫無(wú)抵抗力。梁漱溟指出,外國(guó)經(jīng)濟(jì)以侵略為主,洋行買(mǎi)辦等成為破壞鄉(xiāng)村之助手[2]10。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日趨崩潰與破產(chǎn)在當(dāng)時(shí)是很明顯的事實(shí),特別是當(dāng)時(shí)西方資本主義國(guó)家抬高國(guó)際銀價(jià),導(dǎo)致中國(guó)白銀大量外流,國(guó)內(nèi)通貨緊縮、信用緊縮情況更甚。梁漱溟所認(rèn)為的近代中國(guó)“土地時(shí)有轉(zhuǎn)移,貧富雖有升沉,壟斷甚難也”[2]32-33是他對(duì)社會(huì)觀察的失誤,國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)地權(quán)集中趨勢(shì)比之北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期有增無(wú)減,土地兼并活動(dòng)愈演愈烈,地租居高不下,農(nóng)民生活愈發(fā)困苦。雖也有政府方面組織農(nóng)村復(fù)興委員會(huì),上海的銀行界亦極力倡導(dǎo)救濟(jì)農(nóng)村,但仍是杯水車(chē)薪[2]9-10。

(三)文化:傳統(tǒng)禮俗崩潰,鄉(xiāng)土文化凋零

從明朝西學(xué)小規(guī)模傳入中國(guó)到清朝閉關(guān)鎖國(guó),西方人經(jīng)過(guò)一段“空窗期”,在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后終于得以大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)。反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的連連失利,中西之間的碰撞使得中國(guó)人開(kāi)始反省自己與世界的差距,師夷長(zhǎng)技以制夷、中體西用、西學(xué)東漸的嘗試都無(wú)法使中華傳統(tǒng)文化調(diào)和中西之間的文化沖突,傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的“廝殺”導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的文化無(wú)法像往常一樣進(jìn)行自我調(diào)適,社會(huì)上中西、新舊文化之間矛盾加劇。

梁漱溟提出,禮俗制度、學(xué)術(shù)思想和西洋化的社會(huì)風(fēng)俗漸變給鄉(xiāng)村文化帶來(lái)極大破壞[2]10。“今日中國(guó)問(wèn)題在其千年相沿襲之社會(huì)組織構(gòu)造既已崩潰,而新者未立,或說(shuō)是文化失調(diào)?！盵2]23彼時(shí)的中國(guó)各種思想魚(yú)龍混雜,有資本主義的文化、有反資本主義的文化、也有封建主義的文化,整個(gè)社會(huì)在文化上呈現(xiàn)出一個(gè)混亂的景象。作為中華文化代表的儒家學(xué)說(shuō)在這段時(shí)期無(wú)疑經(jīng)歷了大起大落,先是清末到民初政教改革,儒學(xué)式微,再有袁世凱尊孔復(fù)古,而后新文化運(yùn)動(dòng)興起,提出“打倒孔家店”的口號(hào),幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),儒家文化整體上已然飄零離散[5]。儒家文化尚且如此,以儒家倫理綱常為核心的鄉(xiāng)土文化自然隨之凋敝。

(四)社會(huì):混亂無(wú)序,小農(nóng)共同體瓦解

彼時(shí)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó),雖有社會(huì)各階級(jí)奮力探索國(guó)家出路,卻仍是沖突不斷,他們或是有心無(wú)力、或是力皆唐捐,整個(gè)社會(huì)內(nèi)亂嚴(yán)重。社會(huì)組織構(gòu)造崩潰解體、失去一個(gè)民族社會(huì)所應(yīng)有的機(jī)能,陷入社會(huì)的“麻痹癱瘓癥”[2]23。在梁漱溟看來(lái),每個(gè)人都是活人,但是失去了活力,沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的激情。中國(guó)廣大人民尤其是農(nóng)民日益貧困化以致大批破產(chǎn),過(guò)著饑寒交迫和毫無(wú)政治權(quán)利的生活。

有人指出,當(dāng)時(shí)的中國(guó)問(wèn)題在于“貧、愚、弱、私”,梁漱溟則指出,“人是活的,社會(huì)是前進(jìn)的,貧不難富,所以不成問(wèn)題”,“今日中國(guó)”是“貧而益貧的問(wèn)題”[2]22。彼時(shí),中國(guó)社會(huì)日趨崩潰,日益向下沉淪,因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)本身存在著諸多問(wèn)題,社會(huì)無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn),因而中國(guó)的問(wèn)題亦遲遲得不到解決。原本在田園間日出而作日落而息的具有群居性質(zhì)的農(nóng)民,因?yàn)橹T多原因離開(kāi)了自己賴(lài)以生存的土地,這種具有血緣、地緣、聚集性的格局被打破。天災(zāi)以及其他不可控的災(zāi)難造成農(nóng)民背井離鄉(xiāng),農(nóng)民因土地兼并與壟斷失去土地而不得不向外遷徙或因難以維系家庭生存遂放棄經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)而向外謀生,加之戰(zhàn)亂頻仍,農(nóng)村許多青壯勞動(dòng)力參軍入伍,這些原因?qū)е滦∞r(nóng)共同體逐漸瓦解崩潰,近代農(nóng)村空心化、老齡化問(wèn)題凸顯。

梁漱溟認(rèn)為,政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者帶來(lái)的破壞力并不容易區(qū)分其屬性,因?yàn)槿咧g有著交集與并集,三者相連環(huán)的輾轉(zhuǎn)影響,加緊、加重了鄉(xiāng)村破壞[2]10。當(dāng)時(shí)的中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面遭受?chē)?yán)重破壞,雖亦有仁人志士以各種手段試圖拯救中國(guó),然而社會(huì)動(dòng)亂,社會(huì)問(wèn)題難以解決,千百年來(lái)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家搖搖欲墜,農(nóng)村、農(nóng)民處在水深火熱之中。梁漱溟正是在這樣的背景之下將研究聚焦農(nóng)村,將農(nóng)村問(wèn)題作為社會(huì)問(wèn)題去認(rèn)識(shí)研究,從鄉(xiāng)村的社會(huì)方面來(lái)探尋農(nóng)村凋敝的原因,并且提出了“文化失調(diào)”這一論斷。

二 梁漱溟農(nóng)村文化失調(diào)論的主要內(nèi)容

(一)分析文化失調(diào)的時(shí)代表征

梁漱溟基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)指出,在新中國(guó)文化未得熔鑄創(chuàng)造成功時(shí),中國(guó)社會(huì)將陷入文化失調(diào),具體來(lái)說(shuō)就是社會(huì)構(gòu)造崩潰,社會(huì)關(guān)系欠調(diào)整,社會(huì)秩序的饑荒。中國(guó)問(wèn)題也并不是什么別的問(wèn)題,就是文化失調(diào),這種“極嚴(yán)重的文化失調(diào)”,其表現(xiàn)出來(lái)的就是社會(huì)構(gòu)造的崩潰,政治上的無(wú)辦法[2]25。中國(guó)當(dāng)時(shí)處于“東不成,西不就”的尷尬狀況,無(wú)論是學(xué)什么或是反對(duì)什么,都是半途而廢而無(wú)所獲,最終是滿目瘡痍。

1.“社會(huì)構(gòu)造的崩潰”

梁漱溟認(rèn)為舊社會(huì)構(gòu)造崩潰的原因在于中國(guó)文化的失敗。在西洋那種集團(tuán)的、積極的、斗爭(zhēng)的、強(qiáng)有力的社會(huì)生活面前,中國(guó)社會(huì)就愈發(fā)顯得散漫、消極、和平且無(wú)力[2]55。具體來(lái)說(shuō),中國(guó)文化的失敗主要在兩個(gè)方面:一是缺乏科學(xué)技術(shù),二是缺乏團(tuán)體組織。原本中國(guó)社會(huì)所存在的問(wèn)題未經(jīng)西方文化沖擊前,沒(méi)有一個(gè)參照形成對(duì)比則不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)其弊病,或是有人發(fā)現(xiàn)問(wèn)題但因時(shí)代局限而不得解決之法,而后伴隨著西方文化的傳入,人們不但開(kāi)始反思自身欠缺,更開(kāi)始厭棄與反抗固有文化,使得整個(gè)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖,倫理本位、職業(yè)分立的社會(huì)構(gòu)造被以個(gè)人本位、階級(jí)分立為特征的西方社會(huì)文明破壞,人人向里用力的格局被打破,大體上均等的機(jī)會(huì)也日漸喪失。

倫理本位的社會(huì)被破壞,在于上層政治格局的變動(dòng)帶動(dòng)著律法的變化,將西方權(quán)利本位的律法照搬至中國(guó),與舊有的倫理觀念相差很大,社會(huì)風(fēng)氣大變。原本以禮法維系的社會(huì)秩序?yàn)榉ㄖ我?guī)則所逐漸取代已然引發(fā)大亂,一戰(zhàn)結(jié)束后,人們看到了資本主義制度的弊端,社會(huì)之中又興起了反西方轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)俄國(guó)的潮流,中國(guó)陷入了走什么發(fā)展道路的矛盾沖突之中。革命與改良、民主與專(zhuān)制的思想反復(fù)較量,散漫的中國(guó)社會(huì)原本亟需團(tuán)結(jié)組織起來(lái)推動(dòng)其發(fā)展,形成一種“向心力”,然而西方個(gè)人本位、權(quán)利觀念使得社會(huì)中的人愈發(fā)自私自利,傳統(tǒng)的宗族、大家庭分崩離析,增加了社會(huì)中的“離心力”?！爸袊?guó)倫理本位的道理”“西洋近代的思想”“反西洋近代的潮流”[2]72,這三者之間的矛盾得不到解決,則社會(huì)不能發(fā)展。

職業(yè)分立的社會(huì)被破壞,在于士農(nóng)工商這“四民”的融合與對(duì)立,在于上層階級(jí)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育的壟斷。原本中國(guó)社會(huì)中的“士”一旦進(jìn)入仕途,便不被規(guī)則秩序允許從商,且入仕之人學(xué)習(xí)孔孟之學(xué)多不恥于與商賈為伍。然而隨著西方功利思想的侵襲,士大夫多崇尚為個(gè)人謀利,“士”與“商”之間的關(guān)系愈發(fā)密切?！笆俊迸c“商”多伶俐且富有頭腦,于是相互勾結(jié),占有了社會(huì)大部分財(cái)富,而“工”與“農(nóng)”沒(méi)有知識(shí),只得向前兩者出賣(mài)勞動(dòng)力以維系基本生存,社會(huì)不再以職業(yè)劃分,而是以財(cái)富占有多寡而形成了上下階級(jí)之分[2]73-75。占有社會(huì)大多數(shù)財(cái)富的“士”與“商”不僅由此壟斷了經(jīng)濟(jì),也因?yàn)樯罡辉６艿玫礁嗍芙逃龣C(jī)會(huì),習(xí)得知識(shí)后便有更多機(jī)會(huì)謀利、掌權(quán),于是,教育、政治也壟斷在這群人手中,窮者愈窮,富者愈富,整個(gè)社會(huì)“馬太效應(yīng)”凸顯。

2.“政治上的無(wú)辦法”

政治層面的原因?qū)е屡f社會(huì)組織構(gòu)造日漸崩潰,而社會(huì)構(gòu)造的破壞,也使得政治更加不穩(wěn)定,兩者糾纏不清,相互損耗。文化失調(diào)的另一表征即是政治無(wú)辦法。具體來(lái)說(shuō)就是國(guó)家無(wú)法形成統(tǒng)一且有力的政權(quán),封建帝制因辛亥革命而終結(jié),然而統(tǒng)一的現(xiàn)代化國(guó)家并未隨之確立起來(lái),中國(guó)反而因?yàn)槲鞣饺肭?、軍閥混戰(zhàn)陷入了分裂近乎亡國(guó)的境地,社會(huì)舊秩序加速崩潰,舊結(jié)構(gòu)加速分化[6]。

在梁漱溟看來(lái),國(guó)家權(quán)力之所以無(wú)法建立,原因在五個(gè)方面。一是“消極無(wú)力的政治”。原本國(guó)家與人民之間處于相安無(wú)事、互不干擾的狀態(tài),形成一種“疏遠(yuǎn)客氣”的局面,然而隨著晚清政府推行新政,讓人民開(kāi)始將一切寄希望于政府包辦,想要政府有所作為,但晚清政府早已腐朽不堪,無(wú)法回應(yīng)人民關(guān)切,這種中央與人民的關(guān)系的變化,以往任何一個(gè)朝代都未曾出現(xiàn)過(guò)。二是“思想分歧”。在那樣一個(gè)“文化轉(zhuǎn)變,社會(huì)改造”的時(shí)期,人們的思想出現(xiàn)分歧,具體來(lái)說(shuō)就是時(shí)人在對(duì)社會(huì)的發(fā)展方向上存在分歧,不同的政治力量艱難探索民族解放之路,激進(jìn)派與保守派之間相互碰撞爭(zhēng)鋒,缺乏公共的信仰。三是“沒(méi)有階級(jí)”。梁漱溟一直反對(duì)階級(jí)理論,他在書(shū)中更是通過(guò)闡述關(guān)于階級(jí)的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)特征來(lái)論證中國(guó)自秦漢以來(lái)便“沒(méi)有階級(jí)”,更不存在階級(jí)對(duì)立。中國(guó)自古以來(lái)的士大夫政治在他看來(lái)不同于西方的貴族或是僧侶對(duì)平民的統(tǒng)治,中國(guó)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的身份可以相互轉(zhuǎn)換,平民通過(guò)起義成為皇帝或是經(jīng)過(guò)科舉考試成為高官,皇帝、高官也會(huì)隨時(shí)跌下云端變?yōu)槠矫?相比之下,西方的貴族則不會(huì)輕易變更,故而西方更容易形成階級(jí)之間的對(duì)立,中國(guó)則是職業(yè)分立的社會(huì)。西方社會(huì)因其階級(jí)對(duì)立、階級(jí)沖突而引發(fā)革命,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,中國(guó)“沒(méi)有階級(jí)”,自不必提階級(jí)矛盾爆發(fā)來(lái)推動(dòng)社會(huì)變革的力量。四是“社會(huì)事實(shí)與意識(shí)要求不符合”。意識(shí)要求、社會(huì)事實(shí)、法制禮俗三者的發(fā)展不協(xié)調(diào)是一種常態(tài),然而中國(guó)的這種不協(xié)調(diào)不同于秩序與事實(shí)“少有出入”可以“慢慢修改”或是“不能作調(diào)整”以致“爆發(fā)革命”[2]97-98。雖然當(dāng)時(shí)的中國(guó)存在著一些問(wèn)題,但在梁漱溟看來(lái),如果不是有了西洋文化的對(duì)比,這些問(wèn)題本可以自我消化,但因?yàn)槲鞣竭@一外部因素的刺激,進(jìn)一步招致了中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部問(wèn)題,新舊問(wèn)題累積,遲遲無(wú)法解決。恰如正在沸騰的油鍋,本可以等待它自然冷卻,卻突然落進(jìn)去水滴,便炸開(kāi)了花。社會(huì)秩序本可以不做改變,但隨著外界的不斷鞭笞,時(shí)人企圖自救,主觀意識(shí)上要求秩序的改變,于是形成了意識(shí)要求和舊有事實(shí)的不相符合。五是中西精神之間的不同。中國(guó)人與西洋人之間的神情態(tài)度無(wú)法調(diào)和,兩者無(wú)法進(jìn)行正確地溝通,于是近代飽受西方影響的中國(guó)國(guó)家權(quán)力未能好好建立。中西精神不合主要體現(xiàn)在四個(gè)方面,其一是人生態(tài)度,其二是政治選舉之法,其三是維持社會(huì)秩序之法,其四是政治與宗教的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)自古以來(lái)便是政教合一、倫理本位的社會(huì),崇尚情誼,而西方如今的政治體制,正是政教分離的產(chǎn)物,兩者精神的不同決定了中西面對(duì)問(wèn)題的解決方式的差異,鑒于此,中國(guó)社會(huì)的崩潰,不能簡(jiǎn)單借鑒西方,而必須“從深刻處建設(shè)”[2]137。

(二)提出農(nóng)村文化失調(diào)的解決對(duì)策

1.發(fā)展鄉(xiāng)村教育:鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校

要解決中國(guó)問(wèn)題,就要進(jìn)行建設(shè),這種建設(shè)首先便是要讓中國(guó)人繼續(xù)走以往“理性”的路,這種理性不同于西方所追求的物理、科學(xué)的思維,而是就一種自覺(jué)的思維的行為而言,因此,走這條必須是“自覺(jué)”的、經(jīng)個(gè)人“思維”所引領(lǐng)的路,需要通過(guò)教育先啟發(fā)民眾自覺(jué)性,而不是通過(guò)強(qiáng)力灌輸[2]146。在社會(huì)構(gòu)造崩潰的中國(guó)進(jìn)行社會(huì)組織構(gòu)造的重建,于梁漱溟看來(lái)不一定要建立國(guó)家權(quán)力,而是通過(guò)“社會(huì)自己試探著走路走出來(lái)的”,也可以說(shuō)是“一種教育家的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”,通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)者們走鄉(xiāng)村教育的路得以重建。于是,梁漱溟提出,發(fā)展鄉(xiāng)村教育,對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育,塑造新的道德倫理文化,就需要注意政教合一的組織機(jī)構(gòu)的建立、教育內(nèi)容的社會(huì)性和實(shí)用性、教育方式的多元化、師資隊(duì)伍的建設(shè)以及農(nóng)民主體性的彰顯。在“講求進(jìn)步”的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的興辦上,梁漱溟認(rèn)為需要“尊賢尚智”這一傳統(tǒng)品格的回歸,于是,他將鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的構(gòu)造分為四個(gè)重要組成部分,一是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖人物組織而成的校董會(huì),二是從校董之中推選而出的主持教育事宜的校長(zhǎng),三是擁有新知識(shí)、明白大道理,從外聘請(qǐng)的教員,四是以本地成年農(nóng)民為主,男女老少均被吸納的鄉(xiāng)民學(xué)生[2]216-217。與當(dāng)時(shí)的“鄉(xiāng)村改進(jìn)會(huì)”相區(qū)分,梁漱溟想要鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！爸貙W(xué),以學(xué)包事,以鄉(xiāng)民為主體”,這個(gè)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校,遵守著鄉(xiāng)約,讓農(nóng)民可以有機(jī)會(huì)與鄉(xiāng)村領(lǐng)袖人物聚在一起,自覺(jué)參與組織生活,形成問(wèn)題意識(shí),齊心合力解決問(wèn)題[2]223。梁漱溟不僅提倡在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校中實(shí)行職業(yè)教育、教授科學(xué)技術(shù)以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)人才,還重視向鄉(xiāng)民學(xué)生灌輸優(yōu)秀的儒家道德思想,借此提高學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn),以達(dá)到重塑倫理本位鄉(xiāng)村社會(huì)的目的。

2.重建鄉(xiāng)村組織:團(tuán)體組織

梁漱溟本人也承認(rèn),他所提出的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),實(shí)質(zhì)上是中華民族社會(huì)重建組織構(gòu)造的運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村建設(shè)的意義便在于重建鄉(xiāng)村組織?！昂苊黠@的,中國(guó)人居現(xiàn)在的世界,如不往團(tuán)體組織里去,將無(wú)以自存?！盵2]148彼時(shí)的中國(guó)、內(nèi)地鄉(xiāng)村所處的形勢(shì)要求社會(huì)“有方向的進(jìn)步”,中國(guó)人要從分散走向合作,“有意識(shí)的、自覺(jué)的、有計(jì)劃的往前推進(jìn)社會(huì)”[2]233。梁漱溟將“禮”與“法”進(jìn)行對(duì)比,認(rèn)為不同于標(biāo)準(zhǔn)浮于表面的“法”,“禮”表面上無(wú)所拘束,然而內(nèi)里蘊(yùn)含著不可撼動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn),我們必須要走與西方相反的道路,即“禮”的路,這個(gè)“禮”,不僅僅是禮貌、禮節(jié),更重要、更根本在于制度,在于情理習(xí)慣,我們要建立的鄉(xiāng)村組織也應(yīng)該是一個(gè)充滿倫理情誼的組織。他將團(tuán)體組織分為“必不可少的”兩個(gè)方面:一是團(tuán)體意識(shí)決定的機(jī)關(guān),即立法機(jī)關(guān);二是本著此意往前去作經(jīng)管團(tuán)體事情的機(jī)關(guān),即行政機(jī)關(guān)。上面的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為鄉(xiāng)村自治組織的一部分,它的地位“很占重要”[2]232,最初的自治組織只有鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校,而后慢慢開(kāi)展與分化,形成了鄉(xiāng)長(zhǎng)、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、鄉(xiāng)公所(總干事)、鄉(xiāng)民會(huì)議這四個(gè)組織。在這里,鄉(xiāng)長(zhǎng)的作用是“監(jiān)督教訓(xùn)”,鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校推動(dòng)設(shè)計(jì),而鄉(xiāng)公所與鄉(xiāng)民會(huì)議則具有行政與立法方面的作用。鄉(xiāng)長(zhǎng)在這四面中尤其重要,當(dāng)團(tuán)體出現(xiàn)問(wèn)題時(shí),需要鄉(xiāng)長(zhǎng)從中調(diào)停,向正面引導(dǎo),勉勵(lì)眾人,推動(dòng)倫理情誼、人生向上的路徑探索。

3.重構(gòu)鄉(xiāng)村秩序:補(bǔ)充改造的鄉(xiāng)約

西洋社會(huì)依靠法律來(lái)維持秩序,而鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的維系一直是一種“禮治秩序”,鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“無(wú)法”的社會(huì)[7]。中國(guó)要重建鄉(xiāng)村組織,這個(gè)新的社會(huì)組織仍然要依靠禮俗,而不是憑借國(guó)家所頒發(fā)的法律條文。鄉(xiāng)村要重建團(tuán)體組織、重構(gòu)秩序,具體是什么樣子?在梁漱溟看來(lái)便是“中國(guó)古人所謂‘鄉(xiāng)約’的補(bǔ)充改造”[2]190。梁漱溟以《呂氏鄉(xiāng)約》為藍(lán)本來(lái)設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村社會(huì)制度與秩序,這個(gè)秩序,由多數(shù)人創(chuàng)造,也由多數(shù)人來(lái)維持,是“理性”的。因?yàn)榍迥﹪?yán)格的保甲制度,特別是民國(guó)時(shí)期也沿襲這一制度,鄉(xiāng)村各地基本上仍是一種自治的狀態(tài),以宗族或村子為單位自行發(fā)展,自行組織力量武裝自衛(wèi)。鄉(xiāng)村人自己發(fā)動(dòng)的“鄉(xiāng)約”組織,逐漸發(fā)展成為地方自治團(tuán)體。由此,鄉(xiāng)村自治已然有了一定的經(jīng)驗(yàn)積累,在當(dāng)時(shí)西方法治思想沖擊之下,想要挽救崩潰的鄉(xiāng)土社會(huì)秩序,主要在于“立志”,要先讓農(nóng)民主動(dòng)自發(fā)參與到“鄉(xiāng)約”之中,而后要做的便是找到與西方文化的調(diào)和點(diǎn),將西方文化為我所用。梁漱溟所提出的補(bǔ)充改造的鄉(xiāng)約,不僅僅繼承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的倫理情誼以及人生向上的精神,而且融合了時(shí)代形勢(shì)所要求的積極行動(dòng)、提振社會(huì)志氣以及科學(xué)、民主。

三 梁漱溟農(nóng)村文化失調(diào)論的當(dāng)代價(jià)值

(一)為豐富農(nóng)民精神世界提供方法指引

堅(jiān)持尊賢尚智。中華民族自古以來(lái)便是尊師重道尚賢的民族,地方甚至形成了獨(dú)具特色的鄉(xiāng)賢文化,然而隨著時(shí)代發(fā)展,消費(fèi)主義、物質(zhì)文化的侵蝕,農(nóng)村一些美好的品格已然丟失。鄉(xiāng)村部分人不再尊崇讀書(shū)人,而是以那些事業(yè)成功、擁有更多財(cái)富的人為榜樣,甚至“讀書(shū)無(wú)用論”“寒門(mén)再難出貴子”的思想在農(nóng)村盛行,隨著“文字上移”,鄉(xiāng)村學(xué)校合并或裁撤,鄉(xiāng)村教育資源愈發(fā)向縣城以上的地方集中,人們對(duì)于讀書(shū)、教育的重視程度與以前“文化下鄉(xiāng)”時(shí)期相比有所下降,繼而轉(zhuǎn)為對(duì)財(cái)富的狂熱追求。所以,國(guó)家對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育便顯得十分重要,這個(gè)教育不僅包括道德倫理的教育,還要像梁漱溟所認(rèn)可的丹麥教育一樣,包含著科學(xué)知識(shí)、實(shí)用技能的教育。這種教育有助于農(nóng)民轉(zhuǎn)變對(duì)教育的認(rèn)知,通過(guò)教育轉(zhuǎn)變農(nóng)民觀念,使他們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)追求與享受的同時(shí),更要追求精神世界的充實(shí),這種觀念的轉(zhuǎn)變將會(huì)重新引發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)賢者、讀書(shū)人的重視與尊崇?！白鹳t尚智”風(fēng)氣的回歸,也將使得讀書(shū)人愈加關(guān)注農(nóng)民呼聲,“代表眾人來(lái)說(shuō)話”[2]258。新時(shí)代,國(guó)家重視新鄉(xiāng)賢文化培養(yǎng)的一大原因便在于新鄉(xiāng)賢可以發(fā)揮他們?cè)诨饷耖g糾紛、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、傳承鄉(xiāng)賢文化等方面的積極作用,從而弘揚(yáng)家國(guó)情懷以及向善之道,使得農(nóng)民的精神世界逐漸富足、富裕。

堅(jiān)持人生向上。按照梁漱溟的說(shuō)法,中國(guó)社會(huì)有時(shí)是散漫消極和平無(wú)力的,人們的心理平靜清明、回轉(zhuǎn)自如,雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)的短處在于缺乏科學(xué)技術(shù)與團(tuán)體組織,但梁漱溟也肯定了我們“倫理情誼、人生向上”的精神,認(rèn)為這種精神態(tài)度是中國(guó)所必需的。囿于社會(huì)歧視以及農(nóng)村發(fā)展落后的困境,農(nóng)民問(wèn)題是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展必須要解決的問(wèn)題。國(guó)家在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施中始終堅(jiān)持農(nóng)民主體作用,注重培育農(nóng)民主體意識(shí),其實(shí)與梁漱溟所提倡的“人生向上”相符。人想要有所發(fā)展,首先便是要“立志”,人生向上以求進(jìn)步。不實(shí)現(xiàn)自己意識(shí)的覺(jué)醒,單純靠外部力量推動(dòng)的發(fā)展之法不可取,必須要以鄉(xiāng)民為主體,發(fā)揮農(nóng)民的自動(dòng)力。前面提到的“尊賢尚智”自然包含著“尊師”,“尊師”既已做到,便有了“人生向上”的“意思”,隨之便有了事情發(fā)展的“原動(dòng)力”[2]248。新時(shí)代的農(nóng)民要堅(jiān)持“人生向上”的態(tài)度,對(duì)待生活不消極、不坐以待斃、不躺平,豐富與提升自我精神世界,久久為功,這樣個(gè)人與鄉(xiāng)土社會(huì)就都能有所發(fā)展。

(二)為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興提供理論借鑒

堅(jiān)持向里用力。梁漱溟所設(shè)定的鄉(xiāng)村社會(huì)是在職業(yè)分立的社會(huì)構(gòu)造中,人人向里用力,人們的機(jī)會(huì)大體上均等,各有前途可求,也沒(méi)有什么不可跨越的阻礙[2]42。當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)社會(huì)雖仍需要整理改造,農(nóng)民的地位“需要增進(jìn),而不是翻身”。階級(jí)社會(huì)逼著人向外抗?fàn)?而社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施,不斷調(diào)整與改造社會(huì)關(guān)系使得農(nóng)民獲得政治上以及經(jīng)濟(jì)上地位的平等,鼓勵(lì)農(nóng)民把握機(jī)會(huì)齊發(fā)力,充實(shí)農(nóng)民本身的力量,為農(nóng)村建設(shè)提供人力動(dòng)力支持。“中國(guó)革命,是中國(guó)念書(shū)人本其從來(lái)愛(ài)講理的精神,感于固有文化的缺欠,為人生理想之奔赴”[2]67,當(dāng)前的“念書(shū)人”正是在新時(shí)代大有作為的青年一代,青年人走進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)深處,去“自討苦吃”,厚植愛(ài)農(nóng)情懷,在服務(wù)鄉(xiāng)村振興中解民生、治學(xué)問(wèn)[8]?！疤煜率露家孔粤Α盵2]270,所以我們要鼓勵(lì)新時(shí)代中國(guó)青年向里發(fā)力,不僅要求他們志存高遠(yuǎn),更要腳踏實(shí)地,將課堂學(xué)習(xí)與鄉(xiāng)村實(shí)踐相結(jié)合,為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

堅(jiān)持人與自然的融合。梁漱溟認(rèn)為彼時(shí)的中國(guó)與西方相比,除了散漫無(wú)力的社會(huì)不如西方集團(tuán)生活外,另一個(gè)短處便是當(dāng)時(shí)人們?nèi)狈?duì)于自然界的認(rèn)識(shí)與分析,無(wú)法控制自然甚至受制于自然。此觀點(diǎn)的表述雖有人類(lèi)中心主義之嫌,但在梁漱溟看來(lái)中國(guó)人這種人與自然的相處模式卻蘊(yùn)藏著尊重自然之法,與自然和睦相處之道。在梁漱溟所設(shè)想的理想社會(huì)中,人們可以聯(lián)合起來(lái),利用科學(xué)技術(shù)來(lái)使自然為自己服務(wù),滿足人類(lèi)共同的需要。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中,除了文化振興,生態(tài)振興也是極易被忽視的重要方面,建設(shè)美好家園,不能夠以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià),不能顧此失彼。尊重規(guī)律,堅(jiān)持人與自然和諧相處,才是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展的正確道路。

(三)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供思想助力

鄉(xiāng)村振興與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合。梁漱溟指出,“必從復(fù)興農(nóng)村入手,以達(dá)于新社會(huì)建設(shè)的成功”。梁漱溟提出該論斷的彼時(shí),農(nóng)民在工商業(yè)沖擊之下,“所產(chǎn)換不出錢(qián)”“所需仍要拿錢(qián)買(mǎi)”,造成農(nóng)民生活慘苦,因此認(rèn)為需要復(fù)興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展[2]18-19。梁漱溟提出的“以農(nóng)促工”放在今日“以工補(bǔ)農(nóng)”“工農(nóng)互促”的背景之下仍能有所借鑒,他思考出一條恢復(fù)與提升農(nóng)村生產(chǎn)力,增強(qiáng)農(nóng)村消費(fèi)、購(gòu)買(mǎi)能力,從而刺激民族工業(yè)因內(nèi)需而興起之路。中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展已久,有著深厚的基礎(chǔ)。當(dāng)前我們的現(xiàn)代化建設(shè)要求加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局,而農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,將助力農(nóng)民收入增加,并刺激廣大農(nóng)民群體的消費(fèi)需求提升,促進(jìn)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的供需平衡,且農(nóng)業(yè)的發(fā)展也將推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí),擴(kuò)大中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的影響力?！鞍l(fā)達(dá)教育要于經(jīng)濟(jì)上求”[2]26,農(nóng)業(yè)的發(fā)展,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的恢復(fù),將為大力發(fā)展農(nóng)村教育提供物質(zhì)支撐?！白鲟l(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而不著眼整個(gè)中國(guó)問(wèn)題,那便是于鄉(xiāng)村問(wèn)題也沒(méi)有看清楚,那種鄉(xiāng)村工作亦不會(huì)有多大效用”[2]22,鄉(xiāng)村建設(shè),不僅僅是建設(shè)鄉(xiāng)村,而是在于整個(gè)中國(guó)社會(huì)的建設(shè)。梁漱溟認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)上一切罪惡的源泉全在于財(cái)產(chǎn)私有制,于是,他認(rèn)為在談一切復(fù)興之前,必須要解決人們的溫飽問(wèn)題,社會(huì)資源的分配問(wèn)題。要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,必須要重視其經(jīng)濟(jì)建設(shè),推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)。

堅(jiān)定文化自覺(jué)自信。梁漱溟指出,中國(guó)文化是人類(lèi)文化的早熟?！爸袊?guó)文化的特點(diǎn)與長(zhǎng)處”便在于“能發(fā)揮人類(lèi)的理性”,這種“理性”是“宇宙間頂可寶貴的東西”,要想“明白中國(guó)過(guò)去的文化”以及“未來(lái)的前途”,都要先明白這內(nèi)涵為教化、禮俗、自力的名為“理性”的東西[2]43-44。梁漱溟指出了以孔子為代表的儒家思想在中國(guó)文化中的影響力,他將儒家思想與宗教思想進(jìn)行對(duì)比,認(rèn)為無(wú)論是本土宗教抑或是外來(lái)宗教都無(wú)法在中國(guó)產(chǎn)生如西方那般宗教勢(shì)力的重要原因即是儒家文化的深厚影響。時(shí)至今日,儒學(xué)回歸,仍將為促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),抵制宗教滲透發(fā)揮重大作用。習(xí)近平曾指出,“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為包含儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示……對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng),賦予其新的涵義”[9]。梁漱溟在書(shū)中所提出的無(wú)論是“開(kāi)明”反“愚蔽”、“和平”反“強(qiáng)暴”的“好善改過(guò)的人生向上”的“理性”,抑或是從“理性來(lái)的‘天下一家’的精神”,這些都是“理性”的“偉大”之處,或者說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)的價(jià)值所在[2]46-48。在世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,國(guó)內(nèi)立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的背景之下,堅(jiān)定對(duì)以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信,并自覺(jué)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,發(fā)揮文化引領(lǐng)作用,符合新的起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的要求,也無(wú)疑將為促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。