《呻吟語(yǔ)·修身》

業(yè)，刻木如鋸齒，古無(wú)文字，用以記日行之事數(shù)也。一事畢則去一刻，事俱畢則盡去之，謂之修業(yè)。更事則再刻如前。大事則大刻，謂之大業(yè)；多事則多刻，謂之廣業(yè)。士農(nóng)工商所業(yè)不同，謂之常業(yè)；農(nóng)為士則改刻，謂之易業(yè)。古人未有一生無(wú)所業(yè)者，未有一日不修業(yè)者，故古人身修事理而無(wú)怠惰荒寧之時(shí)，常有“憂(yōu)勤惕勵(lì)”之志。一日無(wú)事則一日不安，懼業(yè)之不修而曠日之不可也。今也昏昏蕩蕩，四肢不可收拾，窮年終日無(wú)一猷為a，放逸而入于禽獸者，無(wú)業(yè)之故也。人生兩間，無(wú)一事可見(jiàn)，無(wú)一善可稱(chēng)，資衣藉食于人而偷安惰行以死，可羞也已。

注釋?zhuān)?/p>

a 猷（yóu）：謀劃。

譯文：

業(yè)，刻木就如同鋸齒一樣，古代沒(méi)有文字，就用它來(lái)記載每天做事的數(shù)目。一件事做完了就去掉一刻，事情都做完了就去掉全部，這叫修業(yè)。事情變了，再刻一個(gè)業(yè)刻木。大事情就刻大一些，叫作大業(yè)；事情多就多刻，叫作廣業(yè)。士農(nóng)工商所從事的事業(yè)不同，叫作常業(yè)；農(nóng)民成了士人則改刻，叫作易業(yè)。古人沒(méi)有一生沒(méi)有事業(yè)的，沒(méi)有一天不干事業(yè)的，所以古人修身理事沒(méi)有怠惰荒廢寧?kù)o的時(shí)候，經(jīng)常懷著憂(yōu)愁勞苦、心存戒懼的志向。一天無(wú)事就會(huì)一天不安，害怕事業(yè)不修而曠日持久不能完成?，F(xiàn)在的人昏昏蕩蕩，四肢都懶得動(dòng)彈，窮年終日一件事也不謀劃，自由放任如同禽獸，這都是無(wú)業(yè)的緣故。人生天地之間，無(wú)一事可成，無(wú)一善可贊，依靠別人供給衣食，而自己偷安惰行直到死，真可恥?。?/p>

【題解】

《呻吟語(yǔ)》是明代著名思想家呂坤的代表作之一，成書(shū)于萬(wàn)歷二十一年（1593），是呂坤積三十年心血所著的語(yǔ)錄體、箴言體的小品文集。他在原序中稱(chēng)：“呻吟，病聲也。呻吟語(yǔ)，病時(shí)疾痛語(yǔ)也。”故以“呻吟語(yǔ)”命名?！渡胍髡Z(yǔ)》不僅能使人看到明代政治、學(xué)術(shù)風(fēng)貌，還可以從中汲取許多有益的經(jīng)驗(yàn)。如怎樣構(gòu)筑自我，怎樣待人，怎樣處世，怎樣排除煩惱，怎樣延長(zhǎng)生命，怎樣擺脫困境等。本段即選自《呻吟語(yǔ)》之《修身》篇，主要講述如何修養(yǎng)身心。時(shí)刻自警自省，“不教一日閑過(guò)”，自然也是修身之重要法門(mén)。

《呻吟語(yǔ)》開(kāi)啟了明清救世啟蒙思潮的先河，在中國(guó)政治、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，先后被翻譯成二十多種語(yǔ)言出版發(fā)行。日本著名企業(yè)家稻盛和夫直言《呻吟語(yǔ)》是他修煉自己與管理企業(yè)的四本書(shū)之一。他認(rèn)為一個(gè)合格的經(jīng)營(yíng)管理者應(yīng)該具備“三個(gè)資質(zhì)”，即《呻吟語(yǔ)》中所說(shuō)的“深沉厚重，是第一等資質(zhì)；磊落豪雄，是第二等資質(zhì)；聰明才辯，是第三等資質(zhì)?！睋Q言之就是“人格、勇氣、能力”。