劉 虎

(山西大同大學(xué) 文學(xué)院,山西 大同 037009)

0 引 言

“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”是一個(gè)關(guān)涉中國(guó)百余年現(xiàn)代化進(jìn)程的重要命題,在不同時(shí)段有著不同的歷史內(nèi)涵,但總與我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系變革的現(xiàn)實(shí)緊密相連。新世紀(jì)以來(lái),隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展和城市化建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn),數(shù)以萬(wàn)計(jì)的鄉(xiāng)下人懷著改變自我命運(yùn)的愿望來(lái)到城市,并期望在城市扎根,由此出現(xiàn)了我國(guó)人口規(guī)模最大的移民現(xiàn)象。這種社會(huì)現(xiàn)象表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中,就是形成了“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)潮流(1)“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)是學(xué)者徐德明提出的學(xué)術(shù)命題,他在研究專著《鄉(xiāng)下人進(jìn)城:城市化浪潮中的城鄉(xiāng)遷移主題小說(shuō)研究》和論文《“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的文學(xué)敘述》《“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”敘事與“城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)”》中詳細(xì)闡釋了這一概念命名,認(rèn)為“鄉(xiāng)下人”是一個(gè)比“農(nóng)民”“民工”涵括性更強(qiáng)的學(xué)術(shù)概念。。作家關(guān)注鄉(xiāng)下人在城市的生存境遇和精神漂泊,卻在一定程度上夸大了城鄉(xiāng)間的對(duì)立與沖突,忽視了城鄉(xiāng)融合的可能性和鄉(xiāng)下人的自我主體性建構(gòu),他們常把進(jìn)城鄉(xiāng)下人的悲喜遭遇演化為簡(jiǎn)單的“受難”過(guò)程。無(wú)怪乎有評(píng)論家指出:“他們的審美理想中似乎隱含著這樣一種敘述邏輯:作品要深刻,就必須讓它體現(xiàn)出某種極端的情感沖擊力;而要使敘事具備這種情感沖擊力,就必須讓人物呼天搶地、凄苦無(wú)邊。這是一種典型的‘苦難焦慮癥’式的寫(xiě)作?！盵1]51

由于我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的不均衡和城鄉(xiāng)資源配置的懸殊,鄉(xiāng)下人確實(shí)在城市遭受過(guò)諸多的不公正待遇。然而,隨著“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”“和諧社會(huì)”等一系列政策理念的提出,鄉(xiāng)下人在城市的生存境遇逐漸向好,“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)也呈現(xiàn)出新的書(shū)寫(xiě)面向。作家們?cè)诔匠青l(xiāng)對(duì)立的日常敘事中突出鄉(xiāng)下人的精神品質(zhì),用理想化的筆觸寫(xiě)出他們?nèi)谌氤鞘械木癯砷L(zhǎng)與心靈蛻變,積極探索城鄉(xiāng)融合的道路,從而豐富了這類小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)方式,值得引起人們的關(guān)注與思考。

1 淡化沖突的日常敘事

在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的敘事進(jìn)程中,城市和鄉(xiāng)村不只是兩個(gè)不同的地理區(qū)域,更代表著兩種不同的文化傳統(tǒng)、思想觀念與價(jià)值訴求。城鄉(xiāng)發(fā)展的差異和根深蒂固的“城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)”[2]48,造成了人們崇城抑鄉(xiāng)的定勢(shì)思維。作家們?cè)趧?chuàng)作“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)時(shí),常在故事情節(jié)發(fā)展中凸顯城鄉(xiāng)文化沖突給鄉(xiāng)下人帶來(lái)的磨難。徐德明認(rèn)為,“敘述在事件層面上的輾轉(zhuǎn)變化,除了具有用鄉(xiāng)下人的眼光顯示現(xiàn)代世界變幻的優(yōu)長(zhǎng),更多的是因接踵而至的事件淹沒(méi)了對(duì)進(jìn)城的鄉(xiāng)下人的心靈世界的感知與認(rèn)識(shí)。”[2]53作家把進(jìn)城鄉(xiāng)下人的悲慘遭遇歸因于城市環(huán)境的污濁黑暗,而并未深入探究他們的精神世界。當(dāng)單調(diào)的“苦難敘事”不斷刺激讀者的閱讀神經(jīng)時(shí),我們不禁要思考進(jìn)城鄉(xiāng)下人的出路到底在何方?除了在城市受苦受難,他們?cè)诔鞘泻我粤⒆?

新世紀(jì)以來(lái),部分作家超越城鄉(xiāng)二元的敘事模式,弱化外在事件的矛盾沖突,著力于在波瀾不驚的日常敘事中探尋普遍存在的人性價(jià)值和道德尊嚴(yán)。王安憶在這方面的創(chuàng)作具有高度的自覺(jué)意識(shí),彰顯出其鄉(xiāng)下人進(jìn)城小說(shuō)的獨(dú)特價(jià)值。王安憶的小說(shuō)大多不著意于對(duì)政治歷史事件進(jìn)行宏觀言說(shuō),甚至有意回避跌宕起伏的故事敘述和富有戲劇性的情節(jié)沖突,而是在庸?，嵥榈囊率匙⌒?、鄰里交往、聚會(huì)聊天中體察人生的意義?！拔覍?duì)歷史有自己的看法,我認(rèn)為歷史不是由事件組成的,我們現(xiàn)在總是特別強(qiáng)調(diào)事件,大的事件。我覺(jué)得事件總是從日常生活開(kāi)始的,等它成為事件實(shí)際上已經(jīng)從日常生活增值了,歷史的變化都是日常生活里面的變化。”[3]233她立足于瑣屑平淡的生活,并通過(guò)這種日常敘事反映時(shí)代變遷,寄寓人物的成長(zhǎng)與蛻變。《驕傲的皮匠》中小皮匠來(lái)自江蘇鹽城鄉(xiāng)下,兩代皮匠在手藝傳承中見(jiàn)證著城市的發(fā)展,他們不只是城市的外來(lái)者,更是城市建設(shè)的親歷者、參與者,城市不僅給予他們生存的資本,還增強(qiáng)了他們自我發(fā)展的信心。作家用細(xì)膩的語(yǔ)言描寫(xiě)岳父和小皮匠兩代人在城市街道修鞋的生活畫(huà)面:“皮匠攤前的小馬扎上,常常坐著一個(gè)女孩子,脫了鞋的腳踩在另一只腳的腳背上,等待皮匠做完她的活計(jì),這情景看起來(lái)挺溫馨的”。[4]5-6除了做工的日常描寫(xiě)外,作家還細(xì)致描寫(xiě)了小皮匠家做飯時(shí)的講究和飯菜的豐盛美味等生活細(xì)節(jié):“小皮匠家的飯桌不是第一,也是第二。東西都是從鄉(xiāng)下帶來(lái)的,草雞燉湯,六月蟹攔腰一剁兩半,拖了面糊炸,蟶子炒蛋,鹵水點(diǎn)的老豆腐,過(guò)年的臘肉或者風(fēng)鵝,還有酒。”[4]13當(dāng)然,小皮匠之所以能在城市立足,除了自己引以為傲的修鞋手藝,也離不開(kāi)市民們對(duì)他的接納與寬宥。城市女性根娣在屢次創(chuàng)業(yè)受挫的情況下結(jié)識(shí)了皮匠,主動(dòng)幫他保管衣物,加熱飯菜,并欽佩于他的高素質(zhì)和有頭腦。根娣的丈夫小弟失業(yè)后在城市開(kāi)出租車(chē)營(yíng)生,他并沒(méi)有輕視農(nóng)村出身的小皮匠,而是親切地稱呼他為“朋友”,底層市民的熱情消弭了橫亙于城鄉(xiāng)間的隔膜。

《富萍》通過(guò)平凡而又不乏溫情的生活敘事,展現(xiàn)進(jìn)城鄉(xiāng)下女性富萍在上海這座大都市的命運(yùn)沉浮。作家跳脫出“城市/農(nóng)村”“城市人/鄉(xiāng)下人”的二元敘事格局,轉(zhuǎn)而深入到以富萍為中心的鄉(xiāng)下人在城市的日常生活,觀照他們?cè)跁r(shí)代變遷中的生存命運(yùn),探究普遍存在的人性問(wèn)題。雖然小說(shuō)的敘事空間不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換,從奶奶?hào)|家的淮海路弄堂,到舅舅家居住的棚戶區(qū),再到富萍最后生活的梅家橋,城市始終呈現(xiàn)出溫暖的人情味與包容的胸襟。進(jìn)城鄉(xiāng)下人的自尊要強(qiáng),鄰里之間的互幫互助,無(wú)不洋溢著濃厚的生活趣味?！渡戏N紅菱下種藕》以一個(gè)寄居于華舍鎮(zhèn)的鄉(xiāng)下小姑娘秧寶寶的視角,打量生活周遭的人物關(guān)系和世情變故。故事主人公年齡和生活環(huán)境的限制,使得小說(shuō)可以脫離以往進(jìn)城鄉(xiāng)下女性所面臨的生存焦慮等問(wèn)題,也規(guī)避了大起大落的敘事方式。正是在這種平淡無(wú)奇而又充滿摩擦的日常生活中,秧寶寶不斷克服內(nèi)心的敏感與恐懼,逐漸走向獨(dú)立與成熟,確立了自我的主體意志,明確了人生的價(jià)值追求。

如果說(shuō)王安憶側(cè)重在生活敘事中表現(xiàn)進(jìn)城鄉(xiāng)下人的成長(zhǎng)過(guò)程,其小說(shuō)富有生活的溫情色彩。那么范小青、遲子建、池莉等女作家在關(guān)注進(jìn)城鄉(xiāng)下人的生活境遇時(shí),則帶有一定的浪漫性想象。范小青《城鄉(xiāng)簡(jiǎn)史》中城里人自清不小心將自己記錄日常生活開(kāi)銷(xiāo)的賬本誤捐出去,西部農(nóng)民王才出于對(duì)意外得來(lái)的賬本上“香薰精油”的進(jìn)一步了解,帶著妻子和孩子搬往城市。一個(gè)小小的賬本勾連起城市與鄉(xiāng)村,但作家并不著意于描寫(xiě)城鄉(xiāng)間的對(duì)立與不平等關(guān)系,而重在突出進(jìn)城鄉(xiāng)下人思想觀念的轉(zhuǎn)變。王才雖然仍生活在城市底層,物質(zhì)生活窘迫,但他并沒(méi)有怨天尤人,而是滿足于城市給他帶來(lái)的生活新變:在城里可以撿拾電風(fēng)扇、學(xué)著像城里人一樣記賬、明白了如何更好地與城里人打交道。范小青認(rèn)為,“我寫(xiě)的農(nóng)民工可能也有蘇州人的心態(tài),可能與你們碰到的農(nóng)民工不一樣,農(nóng)民工也是各種各樣的。很多的人寫(xiě)農(nóng)民工是講他在社會(huì)上受到的不公正的待遇,被歧視,找不到工作,要不就是寫(xiě)農(nóng)民工的犯罪,我寫(xiě)的農(nóng)民工就是我的農(nóng)民工,就是一種無(wú)奈,一種默默地承受現(xiàn)實(shí)?！盵5]178這與其說(shuō)是作家懷著蘇州人的心態(tài)描寫(xiě)農(nóng)民工,毋寧說(shuō)是她對(duì)新時(shí)代環(huán)境下農(nóng)民工形象的展望與期待。

池莉《托爾斯泰圍巾》中的老扁擔(dān)在城市以撿拾破爛為生,因?yàn)榉课菅b修和搬運(yùn)貨物等原因與花橋苑的居民產(chǎn)生誤會(huì),但小區(qū)里的人并沒(méi)有排斥老扁擔(dān),而是將他視為群體的一份子:在聚餐時(shí)主動(dòng)叫上他,為他的不公正遭遇打抱不平,在他離世后對(duì)其念念不忘……城市居民與進(jìn)城鄉(xiāng)下人的交往充滿了溫情暖意,讀來(lái)令人感動(dòng)。遲子建在《踏著月光的行板》中雖然也以同情的筆觸敘寫(xiě)了妻子林秀珊和丈夫王銳在城市打工的辛勞與奔波,但悲苦的生活和不公正待遇并沒(méi)有壓垮他們,反而更激發(fā)出他們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)彼此的關(guān)心。夫妻二人在兩個(gè)城市打工,每個(gè)月才能相見(jiàn)一次,為了在中秋節(jié)這一天給對(duì)方驚喜,他們?cè)诨ハ嘹s往對(duì)方城市的列車(chē)上錯(cuò)過(guò)了彼此,兩人沒(méi)有享受到渴盼已久的中秋團(tuán)圓日,最后只能在各自搭乘的列車(chē)交匯處揮手致意,但他們心中仍不乏對(duì)未來(lái)生活的希望。正如小說(shuō)結(jié)尾所寫(xiě):“這列車(chē)永遠(yuǎn)起始于黑夜,而它的終點(diǎn),也永遠(yuǎn)都是黎明?！盵6]80與以往的小說(shuō)文本側(cè)重事件的矛盾沖突不同的是,這篇小說(shuō)以進(jìn)城鄉(xiāng)下人溫暖細(xì)膩的內(nèi)心情感打動(dòng)人心,林秀珊和王銳作為情感主體的詩(shī)意建構(gòu)給讀者帶來(lái)新的思考。

總之,以王安憶為代表的作家在創(chuàng)作“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)時(shí),能從日常生活的內(nèi)部出發(fā),淡化事件的戲劇性沖突,體察進(jìn)城鄉(xiāng)下人的成長(zhǎng)經(jīng)歷和蛻變歷程。這些鄉(xiāng)下人雖然仍生活在城市底層,物質(zhì)生活不盡如人意,但他們能理性地看待城鄉(xiāng)文化的不平等性,并進(jìn)行自我主體性調(diào)適,以期與城市更好地相融。

2 進(jìn)城鄉(xiāng)下人新形象的塑造

從敘事觀念上來(lái)看,很多“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)過(guò)于突出鄉(xiāng)下人在城市的邊緣地位,他們往往被貼上“骯臟”“愚昧”“落后”的標(biāo)簽,這在一定程度上導(dǎo)致了進(jìn)城鄉(xiāng)下人形象的污名化、模式化與扁平化。但現(xiàn)實(shí)情況并非如此,正如作家趙本夫所說(shuō):“過(guò)去我們寫(xiě)的農(nóng)民工,只有兩種面孔,一種是很卑微的,一種是善于陰謀和鉆營(yíng)的。兩種面孔其實(shí)有著一樣的內(nèi)心,都在尋找與城市的認(rèn)同感,他們對(duì)于城市是仰視的……這種僅僅把他們作為一個(gè)弱勢(shì)階層來(lái)寫(xiě)的視角并不全面?！盵7]如果拋卻城鄉(xiāng)二元體制的影響,從人性的視角觀察鄉(xiāng)下人融入城市的過(guò)程,或許可以發(fā)掘出他們城市生活的勞動(dòng)價(jià)值及其所蘊(yùn)含的精神閃光點(diǎn),以此建構(gòu)進(jìn)城鄉(xiāng)下人的新形象。

鄉(xiāng)下人新形象的塑造首先表現(xiàn)在作家對(duì)他們勞動(dòng)價(jià)值的肯定上。鄉(xiāng)下人常因文化資本和社會(huì)資源的限制,只能在城市從事一些較低技術(shù)含量的體力勞動(dòng)。即便如此,他們的勞動(dòng)價(jià)值還是常常不被認(rèn)可,融入城市的愿望更是遙不可及。“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中絕大多數(shù)進(jìn)城鄉(xiāng)下人的生活圖景都是被放在城市生活外部展開(kāi)的,他們遠(yuǎn)離市民群體……無(wú)法觸摸到城市跳動(dòng)的生活脈搏,身份認(rèn)同自然無(wú)法確認(rèn)?！盵8]115與這類“過(guò)客”型的鄉(xiāng)下人形象不同,王安憶在日常敘事中突出了鄉(xiāng)下人身上所蘊(yùn)含的勞動(dòng)價(jià)值?！睹窆⒔ㄈA》刻畫(huà)出一個(gè)手藝過(guò)硬而又有點(diǎn)自負(fù)、聰明干練而又有點(diǎn)狡黠的鄉(xiāng)下人新形象。作家開(kāi)篇就寫(xiě)出了劉建華干活時(shí)工具的齊全和技術(shù)的精湛,就連對(duì)他成見(jiàn)極深的老黃都忍不住夸贊他基本功的過(guò)硬。同樣,《驕傲的皮匠》中在城市修鞋的小皮匠之所以“驕傲”,也是因?yàn)樗叱男扌夹g(shù)。小皮匠秉承“堅(jiān)固總是第一位”的修鞋原則,就連轟動(dòng)一時(shí)的“山姆大叔機(jī)器修鞋店”都無(wú)法與之媲美,表現(xiàn)了人的勞動(dòng)價(jià)值的不可替代性。除此而外,小皮匠愛(ài)干凈,上班從來(lái)都是穿戴整潔,一絲不茍,夏天穿襯衫,冬天穿滑雪衫。他不僅憑借精湛的修鞋技藝贏得了弄堂人們的信賴和支持,還以其忠厚善良的品性贏得了城市女性根娣的喜愛(ài)。劉建華和小皮匠是與之前進(jìn)城鄉(xiāng)下人迥然相異的嶄新形象。王安憶在《富萍》中對(duì)梅家橋棚戶區(qū)一帶靠出苦力謀生的鄉(xiāng)下人也表達(dá)了她的肯定性價(jià)值判斷?！八麄冋\(chéng)實(shí)地勞動(dòng),掙來(lái)衣食,沒(méi)有一分錢(qián)不是用汗水換來(lái)的。所以,這些蕪雜瑣碎的營(yíng)生下面,掩著一股踏實(shí),健康,自尊自足的勁頭。”[9]186王安憶筆下的進(jìn)城鄉(xiāng)下人或吃苦耐勞、或有高超的技術(shù)手藝,他們都憑自身的勞動(dòng)潛入城市生活內(nèi)部。作家能平等地看待不同勞動(dòng)的價(jià)值屬性,把勞動(dòng)視為個(gè)人價(jià)值的重要體現(xiàn)形式,并對(duì)這些底層小人物積極向上的精神狀態(tài)和他們對(duì)美好生活的追求予以肯定,這也從側(cè)面顯示出現(xiàn)代城市包容開(kāi)放的精神向度。

有學(xué)者指出:“對(duì)待勞動(dòng)的姿態(tài),在一定意義上也暗含了農(nóng)民工對(duì)待城市的姿態(tài)。當(dāng)他們僅僅將勞動(dòng)作為謀生手段時(shí),城市與他們無(wú)關(guān),勞動(dòng)的對(duì)象及其成果都是一種異質(zhì)的存在;但當(dāng)將勞動(dòng)作為一種生活方式時(shí),城市成為他們生活的一部分,勞動(dòng)的對(duì)象及其成果都是一種同質(zhì)性的存在。”[10]326由此可見(jiàn),對(duì)待勞動(dòng)的不同態(tài)度影響著鄉(xiāng)下人對(duì)城市的認(rèn)知,也決定著他們能否真正融入城市。趙本夫《無(wú)土?xí)r代》中來(lái)自草兒洼的進(jìn)城農(nóng)民天柱熱愛(ài)綠化事業(yè),踏實(shí)肯干,工作突出,擔(dān)任木城綠化隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)一職。與其他農(nóng)民僅把進(jìn)城務(wù)工當(dāng)作謀生手段不同的是,天柱有更宏大的抱負(fù),那就是把農(nóng)村的麥田種遍城市的每個(gè)角落。他帶領(lǐng)手下的農(nóng)民工把蘇子村大片的麥苗移植進(jìn)城市的草坪,看似為了改善木城的自然環(huán)境,其實(shí)是想要用鄉(xiāng)村自然文明對(duì)抗城市現(xiàn)代文明,以此喚醒城市人的土地記憶。“別人干活純粹為掙錢(qián),我干這活還覺(jué)得快活”[11]123,可見(jiàn)以天柱為代表的進(jìn)城鄉(xiāng)下人對(duì)自己的勞動(dòng)價(jià)值有著清醒的認(rèn)知,他們并未陷入對(duì)金錢(qián)和權(quán)力的肆意追逐中,而是將勞動(dòng)視為一種生活方式,由此不斷深入城市的內(nèi)部肌理,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身體和精神的全面進(jìn)城。

鄉(xiāng)下人新形象的塑造還表現(xiàn)在作家對(duì)進(jìn)城鄉(xiāng)下人精神品質(zhì)的勘察上?！俺鞘协h(huán)境的最終產(chǎn)物表現(xiàn)為它所培養(yǎng)出的各種新型的人格?！盵12]5新世紀(jì)“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)并沒(méi)有回避鄉(xiāng)下人城市生活的艱辛悲苦,而是呈現(xiàn)出生活本來(lái)如此的溫情畫(huà)面,發(fā)掘蘊(yùn)藏于進(jìn)城鄉(xiāng)下人身上的精神力量,從而讓他們“在面臨選擇的困惑和現(xiàn)實(shí)的困境時(shí)擁有超拔眼光、擺渡精神的力量”[13]294。《驕傲的皮匠》中小皮匠只身一人來(lái)上海打工,雖然也渴望妻子“綿軟的身體”,但他能潔身自好。雖然小皮匠也一度迷失在與城里人根娣的婚外情旋渦中,但他能及時(shí)止損,把鄉(xiāng)下老婆和兩個(gè)孩子接到身邊,表明了他對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的堅(jiān)守。小皮匠愛(ài)讀書(shū)、好思考,對(duì)不同年代的書(shū)有自己的價(jià)值判斷與理性認(rèn)知,他不但沒(méi)有盲目地崇拜城市消費(fèi)文化,而且對(duì)城市人的膨脹物欲予以批判。無(wú)獨(dú)有偶,池莉《托爾斯泰圍巾》中收破爛的老扁擔(dān)也愛(ài)好讀書(shū),在回收廢棄的報(bào)紙雜志時(shí),他不像其他收破爛的那樣隨意撕扯踩踏,而是對(duì)書(shū)本有一種發(fā)自內(nèi)心的尊重。在老扁擔(dān)寒酸破舊的出租屋內(nèi),擺放著毛筆、墨水和成摞的文學(xué)雜志,表現(xiàn)出他對(duì)知識(shí)的渴求,這讓身為作家的“我”感受到人與人之間的平等。老扁擔(dān)一開(kāi)始靠出苦力掙錢(qián),在裝修隊(duì)以次充好欺騙花橋區(qū)的居民后,他不但沒(méi)有逃跑,反而向大家坦言自己的秤是七兩秤,最終他以誠(chéng)實(shí)坦率的品格贏得了小區(qū)居民的信賴,“圍巾”成為他高尚人格的象征物。楊靜龍的《遍地青菜》直面城市化進(jìn)程對(duì)鄉(xiāng)村空間的吞噬,菜農(nóng)許小晴在拖拉機(jī)的轟鳴聲中失去了土地,迫于無(wú)奈只能到城里當(dāng)保姆。出于勞動(dòng)的本能,她想在小區(qū)空地上栽種青菜,雖然遭遇了小區(qū)孩子們的破壞和痦子物管的阻撓,但許小晴憑借著鄉(xiāng)下人吃苦耐勞的美德獲得了城市雇主的尊重。最終,許小晴在楊大哥的幫助下把青菜種遍了C城的每個(gè)角落,實(shí)現(xiàn)了自己的“田園夢(mèng)”,她也被評(píng)為“感動(dòng)C城十大新聞人物”,意味著城市對(duì)鄉(xiāng)下人的接納與肯定。

作家們以平等的眼光審視鄉(xiāng)下人融入城市過(guò)程的情感嬗變,并給予他們超越苦難的精神性力量?！班l(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)中的鄉(xiāng)下人新形象,讓我們看到這些人身上所蘊(yùn)含的勞動(dòng)價(jià)值及其豐富的內(nèi)心世界。優(yōu)秀的小說(shuō)不止于向人們簡(jiǎn)單描述和呈現(xiàn)生活的本來(lái)面貌,還以超拔的眼光和深邃的思想向人們揭示事物發(fā)展的新可能與新趨向。正如秘魯作家略薩所言:“凡是刻苦創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活不同生活的人們,就用這種間接的方式對(duì)這一現(xiàn)實(shí)生活的拒絕和批評(píng),表示用這樣的拒絕和批評(píng)以及自己的想象和希望制造出來(lái)的世界代替現(xiàn)實(shí)世界的愿望?！盵14]6

3 城鄉(xiāng)關(guān)系的新表達(dá)

城鄉(xiāng)關(guān)系書(shū)寫(xiě)是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的基本主題,不論是以魯迅為代表的啟蒙作家直面鄉(xiāng)村的落后與凋敝,剖析國(guó)民靈魂深處的痼疾和劣根性,還是以沈從文為代表的京派作家因不滿于罪惡血腥的城市生活而回望原始淳樸的鄉(xiāng)村田野,并把鄉(xiāng)村視為真善美和人性之所在。“在‘五四’以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事中,城市及其文明始終扮演著雙面的角色,一方面是先進(jìn)與文明的代表,從而成為批判鄉(xiāng)村愚昧落后的參照,另一方面又成為罪惡的淵藪,從而成為歌頌鄉(xiāng)村田園牧歌及淳樸善良的人情美、人性美的參照?！盵15]72這種對(duì)城市的曖昧態(tài)度表現(xiàn)在小說(shuō)中,就是城市與鄉(xiāng)村處于對(duì)立的局勢(shì),城市人與農(nóng)村人也處于彼此隔絕的狀態(tài)。在新世紀(jì)“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)中,這種城鄉(xiāng)對(duì)立更成為普遍泛化的文學(xué)景觀,這固然與當(dāng)下以城市為中心而將農(nóng)村農(nóng)民邊緣化的現(xiàn)實(shí)有關(guān),但更與作家的創(chuàng)作心態(tài)和城鄉(xiāng)觀念息息相關(guān)。賈平凹就曾坦言:“雖然你到了城市,竭力想擺脫農(nóng)民意識(shí),但打下的烙印,怎么也抹不去。好像農(nóng)裔作家都是這樣,有形無(wú)形中對(duì)城市有一種仇恨心理,有一種潛在的反感,雖然從理智上知道城市是代表著文明。”[16]62所以,與其說(shuō)鄉(xiāng)下人在城市承受著身體和精神的磨難,還不如說(shuō)是作家在小說(shuō)中宣泄他們對(duì)城市的憎惡和不滿?！耙苍S,真正熟于城市,才能不把人的境遇歸結(jié)為諸如‘城市罪惡’一類的主題,而歸結(jié)為人性與更為普遍的人類處境?！盵17]200新世紀(jì)“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)積極探索城鄉(xiāng)關(guān)系新的表達(dá)方式,從而拓寬了這類小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)向度。

城鄉(xiāng)關(guān)系的新表達(dá)首先體現(xiàn)為城鄉(xiāng)關(guān)系的平等性與城鄉(xiāng)融合的趨勢(shì)。在以往的“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)中,城鄉(xiāng)對(duì)峙一直是作家敘事的重心,表現(xiàn)了城鄉(xiāng)二元體制的深遠(yuǎn)影響。然而,文學(xué)作品不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的如實(shí)照搬,作家們完全可以對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行提煉加工甚至再改造,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的情感寄托。《遍地青菜》中的菜農(nóng)許小晴來(lái)到城市當(dāng)保姆,在和城市雇主楊大哥與趙姐的交往中,感受到了人與人之間的平等與尊重。許小晴在小區(qū)空地上種青菜遭到痦子物管的干預(yù),意味著鄉(xiāng)村倫理與城市文明的初次交鋒,作家并未將兩者處理為劍拔弩張的緊張局勢(shì)。最終,許小晴在楊大哥的幫助下把青菜種遍了C城的每個(gè)角落,實(shí)現(xiàn)了城市空間的鄉(xiāng)村化建構(gòu)。小說(shuō)用“青菜”這一核心意象,連接了城市和農(nóng)村這兩個(gè)地理空間,預(yù)示著城鄉(xiāng)之間的融合發(fā)展。正如城里人楊大哥所說(shuō):“其實(shí),在多少年以前,并沒(méi)有什么城市和農(nóng)村之分。我們擁有一個(gè)共同的祖先,他的名字就叫農(nóng)民。所以,我們的血脈是相通的,那些血最后終究會(huì)匯流在一起。”[18]63這也體現(xiàn)了作家城鄉(xiāng)同根同族、一體化發(fā)展的思維理念?！稛o(wú)土?xí)r代》中的天柱從草兒洼來(lái)到木城擔(dān)任綠化隊(duì)隊(duì)長(zhǎng),他想要以鄉(xiāng)村的方式改造現(xiàn)代城市,夢(mèng)想著將鄉(xiāng)下的莊稼種到城市來(lái)。在一次迎接上級(jí)的衛(wèi)生檢查活動(dòng)中,天柱帶領(lǐng)手下的農(nóng)民工把蘇子村周?chē)柠溍缛恳圃缘匠鞘挟?dāng)草坪。這一看似荒誕不經(jīng)的行為在木城引起了轟動(dòng),最后麥苗不但沒(méi)有被清除,反而成為一道獨(dú)特的城市綠化景觀被保留下來(lái)?！胞?zhǔn)占竟?jié)終于到了。一陣陣新麥的香味溢漫在每寸空間,聞著都讓人舒坦。全城像過(guò)節(jié)一樣,到處歡聲笑語(yǔ)?！盵11]358農(nóng)作物被移植進(jìn)城市,喚醒了人們對(duì)土地種植和四季流轉(zhuǎn)的記憶。面對(duì)“無(wú)土”之城的現(xiàn)狀和城市現(xiàn)代文明對(duì)人性的侵蝕,趙本夫在紙上建構(gòu)起“有土”的烏托邦之城,寄寓著他對(duì)城市現(xiàn)代化的理性審視,也承載著城鄉(xiāng)融合的發(fā)展新變。

其次,城鄉(xiāng)關(guān)系的新表達(dá)還體現(xiàn)為作家用城里人的粗鄙襯托鄉(xiāng)下人的理想人格?！锻袪査固﹪怼分械睦媳鈸?dān)真心待人,靠自己的苦力吃飯,即使因房屋裝修的事被花橋小區(qū)的居民誤解,他也沒(méi)有退縮逃避,而是坦蕩地過(guò)著自己卑微平凡的生活,老扁擔(dān)待人恭敬,對(duì)知識(shí)充滿渴望,顯示出其人格力量的偉大。相比之下,城里人王鴻圖靠著剽竊自己老師饒慶德教授學(xué)術(shù)成果的不正當(dāng)手段評(píng)上職稱,分得住房,甚至和妻子聶文彥共同對(duì)付上門(mén)討要工錢(qián)的老扁擔(dān)。作家批判市民階層的冷漠勢(shì)利,以此彰顯鄉(xiāng)下人的高尚品質(zhì),同時(shí),敘述者“我”也將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)自己。當(dāng)“我”看到老扁擔(dān)出租屋內(nèi)擺放整齊的各種書(shū)籍和練習(xí)的大字時(shí),震驚之余也感到羞愧難當(dāng):“我輩慚愧,雖有書(shū)房,畢竟摻雜了許多功利的因素;因要用書(shū),故而有書(shū)?若討飯食的本領(lǐng)完全無(wú)須用書(shū),我是否還會(huì)有書(shū)?”[19]329《驕傲的皮匠》中的底層市民爺叔游手好閑、出言不遜,小皮匠為了捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)敢于和他動(dòng)手打架。作家通過(guò)描寫(xiě)爺叔的自私顢頇,表現(xiàn)了小皮匠的現(xiàn)代人格。在小皮匠看來(lái),城市人根娣說(shuō)話幼稚,遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)村女性的機(jī)警世故,連根娣的丈夫小弟也說(shuō):“鄉(xiāng)下人是不可小瞧的,說(shuō)不定有一天,我們大家都要為鄉(xiāng)下人打工?！盵4]40這樣的評(píng)判可以說(shuō)與之前“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)的城鄉(xiāng)敘事話語(yǔ)形成了鮮明的反差,這固然暗含了鄉(xiāng)村文明與都市文明的分野,但更體現(xiàn)了作家對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的進(jìn)一步反思。

總之,作家們一方面看到城鄉(xiāng)融合的發(fā)展趨勢(shì),另一方面又通過(guò)城里人的人格缺陷突出進(jìn)城鄉(xiāng)下人的精神品質(zhì)。隨著國(guó)家城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的進(jìn)一步推進(jìn),城市與農(nóng)村、市民與農(nóng)民的生存處境和精神面貌都發(fā)生了很大的改變。特別是新生代農(nóng)民工與他們的前輩相比,自我認(rèn)知、城市認(rèn)同和消費(fèi)需求都發(fā)生了很大的改變。作家理應(yīng)看到這種趨勢(shì),及時(shí)書(shū)寫(xiě)城鄉(xiāng)關(guān)系的新變化,積極探索城鄉(xiāng)融合的道路,不斷豐富“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)內(nèi)涵。

4 結(jié) 語(yǔ)

在新世紀(jì)“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)中,作家超越了以往城鄉(xiāng)二元對(duì)立的敘事模式,在淡化沖突的日常敘事中塑造進(jìn)城鄉(xiāng)下人的新形象,積極探索城鄉(xiāng)關(guān)系新的表達(dá)方式。也許會(huì)有學(xué)者質(zhì)疑這些作家筆下的鄉(xiāng)下人形象有失真實(shí),小說(shuō)人物一定程度上成為作家情感的主觀投射。然而,優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠穿透現(xiàn)實(shí)的重重迷霧而直抵人心,能通過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)表象而揭示人性的光亮,進(jìn)而給人提供精神的力量和向上的勇氣。以王安憶為代表的作家擺脫了以往“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)的苦難敘事主題和城鄉(xiāng)對(duì)峙的思維模式,理性地審視進(jìn)城鄉(xiāng)下人的現(xiàn)實(shí)遭遇和精神困惑,凸顯出他們的主體價(jià)值和人格尊嚴(yán)。這樣的文學(xué)新書(shū)寫(xiě)豐富了小說(shuō)的審美表達(dá),給廣大讀者帶來(lái)新的思想啟示,應(yīng)當(dāng)引起批評(píng)家們的關(guān)注。