張立鵬

（江蘇理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 常州 213001）

馬克思恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。 ”[1]544在探索人的全面發(fā)展理論的道路上， 馬克思恩格斯明確人的全面發(fā)展與無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益保護(hù)休戚相關(guān)， 強調(diào)無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益保護(hù)是實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的關(guān)鍵要義。誠然，馬克思恩格斯對于無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益的保護(hù)沒有明確的語義界定， 但其思辨的火花在馬克思恩格斯撰寫的經(jīng)典著作中留下了濃彩重墨。厘清馬克思恩格斯生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想的緣起和主要內(nèi)涵， 對于確保廣大無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益得到保護(hù)和實現(xiàn)， 徹底解決人與自然之間的緊張關(guān)系提供了理論支撐， 并為新時代篤行發(fā)展和生態(tài)正義統(tǒng)一、堅定走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)闡明了路向。

一、馬克思恩格斯生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想的緣起

馬克思恩格斯的奮斗學(xué)說是一部探尋無產(chǎn)階級解放和全面發(fā)展的學(xué)說。 馬克思恩格斯強調(diào)運用斗爭的方式獲取發(fā)展的政治權(quán)益、經(jīng)濟權(quán)益、社會權(quán)益、文化權(quán)益和生態(tài)權(quán)益，注重通過整體性權(quán)益的獲取推進(jìn)人的全面發(fā)展[2]。馬克思恩格斯以人與自然和諧共生的應(yīng)然關(guān)系作為立論場域， 孕育出生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想的萌芽。然而，資本主義制度下造成的生態(tài)危機和無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益的缺失，廣大無產(chǎn)階級呈現(xiàn)出“異化性”“片面性”“單向度”發(fā)展樣態(tài)， 促使馬克思恩格斯產(chǎn)生對無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益保護(hù)的追問。 馬克思恩格斯痛斥并批判資本主義制度下的“異化勞動”,主張摒棄“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，強調(diào)通過社會制度變革徹底解決無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益問題， 從而生成無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益保護(hù)的成熟思想。

（一）人作為自然之物，顯現(xiàn)追求生態(tài)權(quán)益保護(hù)的天然屬性

馬克思恩格斯從歷史唯物主義的宏觀敘事出發(fā)，明確指出人不僅是自然界的有機組成部分，更是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物， 是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[3]38-39“我們連同我們的肉、 血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[3]560。在馬克思恩格斯筆下，明確人不僅是自然無機體的一部分， 依賴自然界而得以生存。 同時， 人的血肉之軀和精神活動與自然無機體休戚相關(guān)， 人的發(fā)展離不開自然界的良好生態(tài)系統(tǒng)和個體生態(tài)權(quán)益得以保障的前提條件。

人是自然存在物，但人更是自然界塔尖的“智者”。 人們對大自然不再呈現(xiàn)出單向度的敬畏，而是通過“物種提升”將自身與其他物種的區(qū)分，展現(xiàn)出對自然界合理開發(fā)和利用的哲學(xué)思考。 在馬克思恩格斯視域中，人類在物質(zhì)能量交互過程中，既可以擴大自身的生存空間， 又在自由自覺中呈現(xiàn)出對生態(tài)權(quán)益保護(hù)的價值訴求。 在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確闡釋在人與自然交互過程中，人類作為自然界塔尖的生物，為了使自身需要得到滿足和發(fā)展， 需要將自身之外的自然界納入改造的對象， 按照自身發(fā)展的尺度進(jìn)行勞動生產(chǎn)，孕育出生態(tài)權(quán)益保護(hù)的思想萌芽。

（二）人是社會存在物，彰顯尋求生態(tài)權(quán)益保護(hù)的自發(fā)性

在馬克思恩格斯的論域中， 人作為宇宙間最復(fù)雜的物種，既以自然方式存在于世界，又以社會方式呈現(xiàn)在世界。人既是自然無機體的一部分，更是現(xiàn)實社會中具體的、現(xiàn)實的人，具有鮮明的社會性。 如果說通過“物種的提升”把人與自然界的其它動物區(qū)分出來， 從而使人與其他動物的生命活動區(qū)分開來；“社會的提升” 則使人在社會性生產(chǎn)活動中提升自己的主體地位， 呈現(xiàn)出追求生態(tài)權(quán)益保護(hù)的能動性， 使人以一種全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)，明確人是社會存在物，人是“類”的存在物。

馬克思恩格斯使用的“類”意識超越了費爾巴哈人本主義“類”概念的抽象范疇，“類”意識鮮明指向現(xiàn)實社會中的人。 “類”意識明確人的生命活動的能動性，不斷確證人類對現(xiàn)實世界的創(chuàng)造性。馬克思恩格斯明確指出， 人類在通過對象化改造世界的過程中， 將自然界表現(xiàn)為自己的作品，“創(chuàng)造是一個很難從人民意識中排除的觀念”[4]195。 當(dāng)然，馬克思恩格斯筆下“對象化世界的改造”既不是對自然界野蠻的征服和掠奪， 也不是對自然界愚昧的臣服，而是追求“自在性”和“能動性”的統(tǒng)一融合。 人作為社會實踐活動的主體，同時也是人類社會的“智者”，在對象化的社會實踐活動中，自發(fā)“承認(rèn)自然奧秘的無限性和人自身的有限性”[5]45-46，培育出生態(tài)智慧和生態(tài)權(quán)益保護(hù)的自發(fā)思想。

（三）無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益喪失的追問，自覺形成生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想

自資本主義工業(yè)文明以降，以“資本邏輯”為導(dǎo)向的生產(chǎn)方式， 造成了社會的撕裂和嚴(yán)重的階級對抗。 在資本主義生產(chǎn)方式下， 社會財富呈現(xiàn)“極富”和“極貧”的兩極，資產(chǎn)階級處于“極富”一極而廣大無產(chǎn)階級則處于“極貧”一極。 首先，“資本邏輯”的生產(chǎn)方式使勞動產(chǎn)生“異化”，扭曲了勞動者同其息息相關(guān)的勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系； 廣大工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不再屬于工人自身， 工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們喪失的就越多，形成了“人類文明的陰溝”。 其次，以“資本邏輯”為向度的物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐，遵從以價值增殖的實現(xiàn)為目標(biāo)， 對人與自然之間合理的物質(zhì)變換過程產(chǎn)生反向作用， 進(jìn)而產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機和造成無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益的喪失。

資本主義制度下“資本”的鐵蹄無情地踐踏人與自然之間合理的物質(zhì)變換鏈條， 成為破壞人與自然和諧關(guān)系、造成生態(tài)災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?。在巨大的生態(tài)災(zāi)難面前，廣大無產(chǎn)階級基于政治、經(jīng)濟、文化、社會等地位的弱勢，他們合理的生態(tài)權(quán)益也被資產(chǎn)階級強勢地剝奪和侵占，付出極為“慘重”的代價。 恩格斯針對廣大無產(chǎn)階級惡劣的工作環(huán)境， 進(jìn)行了鞭策和揭露，“在低矮的房子里進(jìn)行工作， 吸進(jìn)的煤煙和灰塵多于氧氣……單干的織工從早到晚蹲在自己家里，躬腰曲背地坐在織機旁，在炎熱的火爐旁烤著自己的脊髓”[6]498。 廣大工人階級在污濁的空氣中，破敗不堪的工作環(huán)境下，依靠微薄的食物維持動物式的生活水平， 連基本的生態(tài)權(quán)益都被有產(chǎn)者無情地剝奪。 馬克思恩格斯對此狀況無情地痛斥：“現(xiàn)在對工人來說已不再存在了。 光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝，成了他的生活要素。 ”[4]225馬克思恩格斯深刻認(rèn)識到無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益的淪喪和被剝奪，關(guān)鍵的誘因在于資本主義制度，只有對整個社會制度進(jìn)行整體性變革， 才能真正維護(hù)廣大無產(chǎn)階級合理的生態(tài)權(quán)益， 從而自覺形成生態(tài)權(quán)益保護(hù)的成熟思想。

二、馬克思恩格斯生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想的核心要義

馬克思恩格斯認(rèn)識到資本主義制度下“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，造成了人與自然環(huán)境的尖銳對抗， 是廣大無產(chǎn)階級基本的生態(tài)權(quán)益徹底淪喪的“本因”。 為此，馬克思恩格斯指出：廣大無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益得到保護(hù)和實現(xiàn)，必須揚棄“異化勞動”和摒棄“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，消解資本主義制度，消滅私有制，才能真正實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和解，達(dá)成人的全面發(fā)展。

（一）批判異化勞動，探尋生態(tài)權(quán)益保護(hù)的現(xiàn)實進(jìn)路

馬克思“異化勞動”理論就異化主體而言，既不是黑格爾的絕對理念， 也不是費爾巴哈抽象的人，更不是盧梭一般的社會，而是社會生活中具體的人和現(xiàn)實的人。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀之前，已經(jīng)開始運用政治經(jīng)濟學(xué)的批判武器，力圖揭示“異化”勞動和私有制的本質(zhì)聯(lián)系，進(jìn)而找到人類解放和社會解放的現(xiàn)實進(jìn)路。然而，資本主義私有制下的異化勞動，扭曲了勞動“主體”同其休戚相關(guān)的勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動由原來自由自覺的生命活動轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭邸弊约旱摹爱惣毫α俊?，形成了人類文明史的“陰溝”和“污垢”?資本主義私有制條件下的異化勞動，表現(xiàn)出四重“異化”的樣態(tài)。首先，表現(xiàn)為勞動者與自己的勞動產(chǎn)品相異化。資本主義生產(chǎn)條件下，勞動者同生產(chǎn)資料產(chǎn)生分離，進(jìn)而呈現(xiàn)出“勞動產(chǎn)品”化為奴役、摧殘勞動者的“異己力量”。 其次，表現(xiàn)為勞動者與勞動活動本身相異化。 勞動本應(yīng)為愉悅的生命活動，但在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動“淪為”痛苦的、毫無創(chuàng)造性的活動。 勞動“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[4]159。再次，表現(xiàn)為勞動同人的類本質(zhì)的背離。 人作為類存在物，有意識的、自由自在的生產(chǎn)勞動是其本質(zhì)屬性， 但資本主義生產(chǎn)條件下的異化勞動使人的勞動淪落為動物般生產(chǎn)， 造成人與自然的對立，人喪失了類存在的本質(zhì)特征。最后，表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的異化。 異化勞動“斬斷”了人們之間溫情的“面紗”，將人們之間的關(guān)系表征為赤裸裸的金錢關(guān)系， 資產(chǎn)階級與廣大工人之間呈現(xiàn)出剝削與被剝削、控制與被控制、壓迫與被壓迫的異化關(guān)系。

縱觀整個人類社會發(fā)展的歷史， 勞動是連接人類與自然之間的“橋梁”和紐帶。 在人與自然相互作用的過程中， 人類以自身的生命活動合理地控制和調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)交換進(jìn)程， 和諧處理好兩者之間血肉相連、 相向共進(jìn)的關(guān)系。 然而，資本主義生產(chǎn)條件下的“異化勞動”沒有將自然界看成是人的“無機的身體”，反而將自然僅看成“有用之物”，資本家為了攫取剩余價值最大化，對自然界惡意地、毫無節(jié)制地“掠奪”，使自然淪為資本增殖的工具。人與自然的應(yīng)然關(guān)系呈現(xiàn)出“反向之路”，自然失去原有的“豐富性”和“多彩性”；同時， 異化勞動下工人的勞動喪失原有的主體性和創(chuàng)造性，工人的勞動成為資本“盤剝”自然的“幫兇”。 異化勞動不但“玷污”了人們的物質(zhì)生活，而且也“撕裂”了人們的精神生活，人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系被金錢、商品所“籠罩”，人的發(fā)展單向度地表征為“物欲”的占有。 資本主義社會中商品拜物教的盛行，自然難于承受“資本”過度的“索取”，必將衍生出嚴(yán)重的生態(tài)危機和難以預(yù)估的生態(tài)災(zāi)難。馬克思從人類社會文明發(fā)展的向度，深入批判資本主義條件下的異化勞動。誠然，異化勞動在一定時期內(nèi)推動了資本主義財富的積累， 促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展， 甚至在一定程度上為人類帶來“文明化的趨勢”。 但作為人類社會特定階段的歷史性范疇， 異化勞動既造成了人與人之間關(guān)系的“撕裂”，也造成了人與自然之間的“野蠻”關(guān)系。 日積月累，人與自然的關(guān)系越發(fā)緊張，相互對峙。為此，馬克思深刻揭示出資本主義制度下生產(chǎn)資料私人所有制是催生異化勞動， 進(jìn)而引發(fā)生態(tài)危機的總根源。人類社會要消除生態(tài)危機，回歸人與自然的和諧共生的應(yīng)然關(guān)系，必須摒棄“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，徹底消解資本主義私有制，才能保證廣大工人階級生態(tài)權(quán)益得到保護(hù)。

（二）摒棄“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，明確生態(tài)權(quán)益保護(hù)之道

馬克思恩格斯從政治經(jīng)濟學(xué)視角認(rèn)識到資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與人、人與社會關(guān)系緊張，衍生出嚴(yán)重的生態(tài)危機， 并引發(fā)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益分享的“分化”和“異化”。誠然，馬克思稱贊資本主義的生產(chǎn)克服了地域的羈絆和自然的“制約”，促進(jìn)了生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)。 但“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，使自然界淪為“喪失自我”的力量，“墮落”為資本增值的“價值工具”。資本逐利和擴張的本性，催生和加速了“資本邏輯”的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時也加劇了人與人、人與社會以及城鄉(xiāng)之間的斷裂， 帶來都市空氣污染、 水資源重金屬超標(biāo)、農(nóng)村土壤肥力衰退等系列的生態(tài)環(huán)境問題，嚴(yán)重威脅甚至剝奪了無產(chǎn)階級的生態(tài)權(quán)益。

馬克思恩格斯意識到以“資本邏輯”的生產(chǎn)方式成為掠奪自然資源的“水龍頭”并將廣大鄉(xiāng)村淪為廢棄物的“排污池”，廣大無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益的保護(hù)，必須“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”[4]689。為此，馬克思富有前瞻性地倡導(dǎo)對自然資源的保護(hù)和循環(huán)利用以及將化工廢料變廢為寶加以再利用， 散發(fā)出濃郁的生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟思想?！巴ㄟ^生產(chǎn)排泄物的再利用”和“廢料的減少而造成的節(jié)約”以及“把以前幾乎毫無用處的煤焦油轉(zhuǎn)化為苯胺染料，茜紅染料（茜素），近來甚至把它轉(zhuǎn)化為藥品”[7]117， 從而實現(xiàn)對自然資源的節(jié)約和對化工廢料的再利用，造福于人類，避免生態(tài)災(zāi)難的爆發(fā)。 馬克思恩格斯勸導(dǎo)人們秉承綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展模式，生產(chǎn)過程中力求低排放、低能耗和高利用， 最大程度地實現(xiàn)對自然資源的保護(hù)和工業(yè)廢棄物的再利用， 在人類與自然界物質(zhì)能量交換過程中遵循“同向共生”，彰顯出馬克思恩格斯維護(hù)全體無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益的情懷。

但資本主義制度下“資本邏輯”的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資本無限增值的本性， 資本擴張的無限一極對自然環(huán)境資源肆無忌憚地攫取， 必將同自然環(huán)境資源的自我承載和自我修復(fù)有限一極產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而引發(fā)激烈的生態(tài)危機和生態(tài)災(zāi)難。為了克服資本主義生產(chǎn)條件下的生態(tài)危機和生態(tài)災(zāi)難，尋求人與自然的和解，必須摒棄“資本邏輯”的生產(chǎn)方式。人們應(yīng)通過合理的物質(zhì)交換實踐活動，積極倡導(dǎo)綠色發(fā)展方式和低碳生活的健康方式，絕不忽視自然生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實狀況和承載底線，不違背自然客觀規(guī)律去改造自然生態(tài)環(huán)境的應(yīng)然狀態(tài)，成為破壞自然生態(tài)環(huán)境的異己力量。馬克思恩格斯就勸誡過：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃， 只會帶來災(zāi)難”[8]251，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。 ”[3]559-560因此，我們只有摒棄和超越資本主義制度下“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，樹立“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[9]244的綠色發(fā)展理念，筑牢生態(tài)環(huán)境倫理意識，每時每刻成為自然界的守護(hù)者和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者， 才能確保廣大無產(chǎn)階級全面發(fā)展所依托的生態(tài)權(quán)益得以達(dá)成。

（三）消解資本主義制度，達(dá)成無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益保護(hù)向度

馬克思恩格斯明確意識到廣大無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益的缺失，表象為人與自然關(guān)系緊張，而問題關(guān)鍵之源在于資本主義制度。因此，馬克思恩格斯超越人與自然和解層面， 提出從社會制度層面實現(xiàn)人與自然、人與人的和解，從而確保廣大無產(chǎn)階級的生態(tài)權(quán)益得到保護(hù)和整個無產(chǎn)階級的全面發(fā)展得以實現(xiàn)。 無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益的保護(hù)和自身的全面發(fā)展，必須聚焦問題的關(guān)鍵癥結(jié)，把生態(tài)環(huán)境問題納入整個社會制度問題解決的總體框架之中，才能找到問題解決的關(guān)鍵之匙。 只有徹底消解資本主義制度才能合理解決好生態(tài)危機， 保障無產(chǎn)階級的生態(tài)權(quán)益進(jìn)而過上美好生活。 馬克思恩格斯明確指出，“并不是要廢除一般的所有制， 而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。 ”[10]45我們只有消滅資本主義私有制，才能消除異化勞動和“異化的自然界”，達(dá)成自然的人道主義與人道的自然主義的融通合一，真正實現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸，以全面的方式占有自己的本質(zhì)，“為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式， 以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革。 ”[3]561

當(dāng)然， 廣大無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益的保護(hù)和無產(chǎn)階級的解放不是抽象的理論和空洞的說教， 而是強調(diào)在現(xiàn)實世界中運用現(xiàn)實的手段來實現(xiàn)。 無產(chǎn)階級必須囊括一切推翻資本主義制度的物質(zhì)手段，如經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭以及生態(tài)權(quán)益的斗爭， 才能在社會制度層面上達(dá)成和保障廣大無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益的訴求。 對于廣大無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益的訴求， 馬克思恩格斯并沒有將問題禁錮于自己所處的時代，將生態(tài)危機問題界定為資本主義社會獨有的現(xiàn)象，而是旗幟鮮明地將問題指向人類社會發(fā)展的所有階段，只要社會生產(chǎn)存在“人和自然之間的物質(zhì)變換”的不和諧，就必然存在著產(chǎn)生生態(tài)矛盾的源頭。

然而，工業(yè)主義文明帶來的生態(tài)問題，在不同的社會制度下呈現(xiàn)出截然不同的表征和結(jié)果。 廣大無產(chǎn)階級的生態(tài)權(quán)益在資本主義制度范圍內(nèi)得不到解決，問題的“本因”在于有產(chǎn)者只關(guān)注“資本邏輯”的生產(chǎn)方式帶來的經(jīng)濟利益，絕不會考慮自身肆意妄為的生產(chǎn)帶來的生態(tài)危機， 以及由此引發(fā)的社會重大政治問題。同時，廣大無產(chǎn)階級在資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)中處于弱勢地位， 進(jìn)而在生態(tài)權(quán)益的分享上處于弱勢，喪失生態(tài)權(quán)益的話語權(quán)。而在中國特色社會主義制度下， 我們科學(xué)合理地安排“人和自然之間的物質(zhì)交換”，秉承“以人民為中心”的發(fā)展方略，實行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，注重經(jīng)濟社會發(fā)展同自然生態(tài)環(huán)境和諧共生， 通過對人與自然、人與人、人與社會關(guān)系之間的調(diào)整，在邁向共產(chǎn)主義社會的偉大征程中，生態(tài)環(huán)境問題和廣大民眾的生態(tài)權(quán)益保障問題得到完美解決。

三、馬克思恩格斯生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想的當(dāng)代價值

馬克思恩格斯對資本主義異化勞動、“資本邏輯”生產(chǎn)方式和私有制的批判，對于我們整體性把握馬克思恩格斯生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想， 在新時代篤行發(fā)展和生態(tài)正義統(tǒng)一、 堅定走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)， 具有重大的時代價值和科學(xué)蘊涵。

（一）篤行發(fā)展和生態(tài)正義統(tǒng)一取向

資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化進(jìn)程， 架構(gòu)于資本主義內(nèi)在的制度邏輯和“資本驅(qū)動” 的生產(chǎn)方式， 其發(fā)展導(dǎo)向聚焦于資本對剩余價值無限增長的榨取， 必然引發(fā)人與自然之間關(guān)系的緊張、沖突，乃至異化，發(fā)展的向度呈現(xiàn)出“見物不見人”的偏離樣態(tài)。要徹底實現(xiàn)人與自然之間的和解，我們必須同現(xiàn)行的資本主義生產(chǎn)方式和社會制度進(jìn)行最徹底的決裂。顯而易見，馬克思恩格斯所闡釋的人與自然之間的緊張關(guān)系， 絕非是簡單的生態(tài)危機問題， 其背后蘊涵著更為深刻的社會政治制度問題，折射出資本主義社會深刻的制度性危機、政治危機、經(jīng)濟危機和倫理正義危機。 只有對以“資本邏輯”為導(dǎo)向的資本主義生產(chǎn)方式、異化的消費方式以及對資本主義制度整體性的“揚棄”和徹底的革命，才能達(dá)成人與自然之間關(guān)系的和解。

進(jìn)入新時代， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)， 將生態(tài)環(huán)境保護(hù)上升至中華民族永續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益高度，倡導(dǎo)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、 改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[11]209， 走出一條經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相輔相成、相得益彰的發(fā)展新路，為中華民族的子孫后代留下永續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。在篤行經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)正義相向同行的具體實踐中， 我們倡導(dǎo)生態(tài)法治建設(shè)和生態(tài)德治建設(shè)相向同行、同頻共振。 在生態(tài)法治建設(shè)中推行“資源有償使用制度和生態(tài)補償制度”、完善“社會經(jīng)濟考核機制和評價機制”、建立健全“生態(tài)責(zé)任追究制度”， 從而提升環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化。在生態(tài)德治中，崇尚“和合”的生態(tài)意識，對自然資源秉承取之以時、取之有度，確立人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念，在“綠水青山就是金山銀山”的美好生活中踐行生態(tài)正義

中國共產(chǎn)黨人以高度的政治情懷擁抱馬克思主義理論的哲學(xué)智慧， 嚴(yán)格遵循公平正義的生態(tài)資源分配制度和生態(tài)補償制度。 新一屆黨中央明確指出，“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[11]210，才能為全體人民提供最普惠的民生福祉。 以習(xí)近平同志為核心的黨中央將發(fā)展和生態(tài)正義同一的全新“價值模式”推演至全球，積極倡導(dǎo)不分國家大小、不分民族和種族，以生態(tài)環(huán)境正義為“航向指引”，為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻(xiàn)出中國智慧和中國樣本。 進(jìn)入新時代，我們倡導(dǎo)人與自然和諧共生，秉承“人與自然是生命共同體”理念，堅定敬畏自然、敬畏生命的生態(tài)倫理正義原則，在共建“美好地球家園” 畫卷中不斷擘畫發(fā)展和生態(tài)正義同一的康莊大道。

（二）堅持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

西方秉承“資本邏輯”的現(xiàn)代化發(fā)展方式，將人置于自然的征服者抑或統(tǒng)治者的身份自居，以主宰和“奴役”自然為目的，造成人與自然關(guān)系的緊張甚至產(chǎn)生人與自然關(guān)系的“異化”，人與自然的矛盾和沖突方興未艾。在馬克思恩格斯視域中，人類本是自然的從屬物，自然界是人類的無機體，人與自然絕不是截然分離的， 也不是孤立對峙的關(guān)系， 而是相互依存、 相互聯(lián)系的對象性依賴關(guān)系。 馬克思恩格斯對人與自然關(guān)系的科學(xué)論辯，為新時代踐行人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新路提供了立論依據(jù)。

中國共產(chǎn)黨人是馬克思恩格斯人與自然和諧共生關(guān)系理論的繼承者和弘揚者。 自黨的十八大以來， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央將人與自然的關(guān)系置于全局性和整體性高度， 既注重經(jīng)濟社會發(fā)展又注重生態(tài)文明建設(shè)， 確保全體民眾的生態(tài)權(quán)益得以保障和實現(xiàn)。 習(xí)近平總書記將人與自然的關(guān)系提升為“生命共同體”的向度，明確人與自然命脈相連、相互依存，以系統(tǒng)性、普遍聯(lián)系性思維推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)落地生根， 將生態(tài)文明建設(shè)有機融入中國式現(xiàn)代化整體性布局之中。 新時代中國共產(chǎn)黨人把握好對自然環(huán)境資源的利用度， 又切實保障好人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的需求，精準(zhǔn)掌控好“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的恰切之道，創(chuàng)造性提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新發(fā)展理念；并在黨的二十大報告中進(jìn)一步深化和拓展“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念，闡釋出中國式現(xiàn)代化既是“滿足人民日益增長的美好生活”的現(xiàn)代化，也是“滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的現(xiàn)代化，更是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。

中國共產(chǎn)黨人踐行人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路， 走出一條人與自然交相輝映的現(xiàn)代化新路。 我們既不走人與自然對抗的老路，也不走“資本邏輯”為導(dǎo)向的“邪路”，而是走出一條人與自然和諧共生的“新路”。當(dāng)代中國推進(jìn)的“人與自然和諧共生”現(xiàn)代化道路，摒棄了西方“資本邏輯”為中心的現(xiàn)代化道路， 人與自然的關(guān)系不再表征為征服與被征服、 掠奪與被掠奪的人類中心主義的思維定式， 開創(chuàng)性走出“保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類， 建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類” 的綠色發(fā)展道路。道路的開拓，標(biāo)識新時代中國共產(chǎn)黨人不斷深化人類社會發(fā)展規(guī)律、 執(zhí)政規(guī)律和生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)知，彰顯出理論創(chuàng)新的磅礴之力。

（三）突顯人類文明新形態(tài)的引領(lǐng)作用

中國特色社會主義創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”是當(dāng)代中國馬克思主義理論自覺和實踐創(chuàng)新的重大命題。誠然，馬克思經(jīng)典作家對“文明”的內(nèi)涵和特征，沒有明確的語義界定，但卻明確指出文明是綜合性的社會范疇， 由諸多內(nèi)在的要素構(gòu)成完整的體系。 中國共產(chǎn)黨人“凝練”了“文明形態(tài)”的核心要素，形成了“‘社會主義物質(zhì)文明’‘社會主義政治文明’‘社會主義精神文明’‘社會主義社會文明’‘社會主義生態(tài)文明’等系列概念”[12]，并在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。當(dāng)然，從文明的內(nèi)涵辨識， 中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明“五位一體”的整體性文明，蘊涵著鮮明“中國特色”的文明形態(tài)。 這一人類文明新形態(tài)是批判和揚棄了資本主義文明“困境”，從人的發(fā)展應(yīng)然場景出發(fā)， 具有鮮明的文明指向和獨特的文明特質(zhì)。 中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，既“迥異”于現(xiàn)代資本文明導(dǎo)致人的發(fā)展“偏離”樣態(tài)，又是以“人本”邏輯超越資本邏輯的文明形態(tài)， 更是以實現(xiàn)人民美美與共的美好生活為評價標(biāo)尺， 以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為價值目標(biāo)的全新文明形態(tài)。

同時， 中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，從字義解讀這種文明形態(tài)是一“新”的文明形態(tài)。 其“新”既表現(xiàn)人類文明新形態(tài)是文明多樣性的重要一員， 又為人類文明普遍性意義指明了發(fā)展路向。 我們開創(chuàng)的具有“普遍性”意義的人類文明新形態(tài)，在中國式現(xiàn)代化的宏大敘事圖景中，賦予其深厚的內(nèi)涵和清晰的輪廓， 起到世界性意義的引領(lǐng)作用。 從越是民族的東西越具有世界性意義視角審視， 中國特色社會主義開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)對于人類文明未來發(fā)展方向具有引領(lǐng)作用。其一，我們開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)強調(diào)文明的接續(xù)發(fā)展和賡續(xù)創(chuàng)新。 中國式現(xiàn)代化圖景中開拓的人類文明新形態(tài)以“求變求新”為主線，不斷吸納和借鑒人類其他文明的璀璨成果和優(yōu)秀基因，強調(diào)文明的“姹紫嫣紅”而絕非“獨此一朵”，突破文明“終結(jié)于”西方中心主義的“悖論”，不斷開拓人類文明的新樣態(tài)。其二，人類文明新形態(tài)引領(lǐng)全新的對話方式。資本主義及之前階級對抗的社會，人類文明的發(fā)展史都蘊涵著對抗和沖突， 某些人類文明甚至在激烈的對抗沖突中“消失”在浩瀚的歷史塵埃之中。 當(dāng)全人類站在新的十字路口，由“資本邏輯”主導(dǎo)的西方文明形態(tài)造成世界各個領(lǐng)域內(nèi)的沖突此起彼伏。 中國提出的“平等”“借鑒”“對話”的文明新理念，為避免人類沖突的“慘痛”，減少人類文明發(fā)展進(jìn)步的代價， 提供了一條卓有成效、文明睿智的發(fā)展路向。 其三，中國特色社會主義開辟的人類文明新形態(tài)具有鮮明的未來指向性。作為中華文明的當(dāng)代形態(tài)，人類文明新形態(tài)既能引領(lǐng)人類不同文明的“各美其美”，又堅持天下大同的“美美與共”。 作為超越“資本邏輯”的現(xiàn)代文明形態(tài)，其蘊涵著鮮明的共產(chǎn)主義文明要素，既堅持以人民為中心的發(fā)展思想， 又開拓全體人民共同富裕的現(xiàn)代化新路， 更以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為價值指向。總之，創(chuàng)造人類文明形態(tài)是中國特色社會主義的偉大創(chuàng)舉， 人類文明新形態(tài)既具有鮮明的個性化特征， 又吻合文明發(fā)展的普遍性意義，是中華民族偉大復(fù)興的“應(yīng)然”選擇。