□ 楊雨鷺

廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣西 南寧 530004

習(xí)近平總書記指出:“堅(jiān)持讀原著學(xué)原文悟原理,堅(jiān)持多思多想、學(xué)深悟透,全面學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系、精髓要義、實(shí)踐要求,做到整體把握、融會(huì)貫通。”[1]這意味著思想政治教育要回歸文本,重讀細(xì)讀馬克思主義經(jīng)典著作,努力完成理論武裝任務(wù)。1880年,恩格斯把《反杜林論》中引論的第一章和第三編的第一章、第二章改寫成一篇獨(dú)立著作,以《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》為題發(fā)表,后更名為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(以下簡稱《發(fā)展》)?！栋l(fā)展》明確了馬克思主義的科學(xué)性,武裝了工人階級(jí)的頭腦,增強(qiáng)了各國工人階級(jí)的力量?！栋l(fā)展》論述深刻、邏輯嚴(yán)密,發(fā)揮著回溯歷史、理清規(guī)律、站穩(wěn)立場(chǎng)、啟智潤心的重大作用,蘊(yùn)含豐富的思想政治教育意蘊(yùn),對(duì)當(dāng)前思想政治教育工作有重要指導(dǎo)意義。

一、發(fā)掘馬克思主義經(jīng)典著作的思想政治教育意蘊(yùn)的必要性

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨誕生、成長和壯大的思想基礎(chǔ),是集真理性、價(jià)值性、實(shí)踐性、革命性、開放性于一身的科學(xué)理論,占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。發(fā)掘馬克思主義經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著的思想政治教育意蘊(yùn),能夠讓我們對(duì)當(dāng)下流行的各種社會(huì)思潮有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),提高思想政治素質(zhì),保持政治定力,更好地理解馬克思主義中國化的最新理論成果。

第一,發(fā)掘馬克思主義經(jīng)典著作的思想政治教育意蘊(yùn),有利于強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)典作家的重要論述。經(jīng)典作家把無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育作為一個(gè)重要的思考支點(diǎn)。思想政治教育工作者需要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作主動(dòng)權(quán),重溫馬克思的崇高精神和光輝思想。只有讓人們徹底弄明白、講清楚馬克思主義的內(nèi)在含義、歷史使命及中國特色社會(huì)主義理論體系,才能更好地解決真懂真信的問題,解決好為什么人的問題,更有效地提高民族文化素質(zhì)。

第二,發(fā)掘馬克思主義經(jīng)典著作的思想政治教育意蘊(yùn),有利于透過文字表象把握內(nèi)在思想。黨員干部、人民群眾、青年學(xué)生都應(yīng)愛讀書、讀好書、善讀書,通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。馬克思主義是指引黨不斷從勝利走向勝利的光輝旗幟,我們只有正確學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí),懷著積極態(tài)度專心致志地讀、原原本本地讀,將知識(shí)與實(shí)際結(jié)合,才能提高思想境界與思維能力,提升解決實(shí)際問題的能力和水平,樹立好為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量的崇高理想。這對(duì)個(gè)人的成長、社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步都有著重大意義。

二、《發(fā)展》對(duì)思想政治教育的理論指引

(一)構(gòu)建系統(tǒng)以加強(qiáng)邏輯性

在《發(fā)展》問世前的一段時(shí)期中,由一系列論文、書籍形成的“新社會(huì)主義學(xué)說”逐漸搶占了理論高地。由此,恩格斯在《發(fā)展》中作了細(xì)致、嚴(yán)密的補(bǔ)充和修改,以包羅萬象的、更連貫更全面的形式,整理歸納了辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論,以簡短精悍的文字“推進(jìn)馬克思主義理論體系建設(shè)與理論宣傳”[2]?！栋l(fā)展》既具備理論深度,又兼有體系搭建作用,相對(duì)縮小了學(xué)術(shù)縱深度與教育普及度的客觀鴻溝,將科學(xué)社會(huì)主義的微觀要素與宏觀整體之間的邏輯體系闡述清楚,重新展現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的一致性、聯(lián)系性、系統(tǒng)性。

馬克思在《發(fā)展》的1880年法文版前言中指出,恩格斯“題為《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》的最近的一組論文,是對(duì)歐根·杜林先生關(guān)于一般科學(xué),特別是關(guān)于社會(huì)主義的所謂新理論的回答”[3]743。恩格斯在《發(fā)展》的1882年德文第一版序言中指出:“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭上的特別應(yīng)用,只有借助于辯證法才有可能。”[3]746-747恩格斯在《發(fā)展》的1891年德文第四版序言中聲明“在第三章接近末尾處關(guān)于在這期間已經(jīng)變得很重要的新的生產(chǎn)形式‘托拉斯’的補(bǔ)充”[3]748,并在1892年英文版導(dǎo)言中以極大的篇幅詮釋了歷史唯物主義。《發(fā)展》正文回顧了空想社會(huì)主義的歷史,論證了“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”的重要意義,剖析了資本主義社會(huì)的基本矛盾,揭示了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命,匯聚成馬克思主義理論的有機(jī)整體。

恩格斯在《發(fā)展》的第一部分著重論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來源,分析了空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程,指出了空想社會(huì)主義的局限性。從“空想主義者的見解曾經(jīng)長期支配著19世紀(jì)的社會(huì)主義觀點(diǎn)”[3]788層層遞進(jìn)到“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué),就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[3]789。在第二部分,論證了科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ),闡明了歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。從“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法”[3]793層層遞進(jìn)到“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看做某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn),而被看做兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭之間斗爭的必然產(chǎn)物”[3]796。最后,恩格斯論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性,并對(duì)未來社會(huì)的特征作了預(yù)測(cè)?！栋l(fā)展》是對(duì)《反杜林論》的進(jìn)一步凝練,說明恩格斯對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解一直處于一個(gè)不斷深入的過程,充分反映了《發(fā)展》內(nèi)容的完整性和邏輯的嚴(yán)密性。

(二)重視思辨以增強(qiáng)說服力

社會(huì)主義從空想走向科學(xué)的轉(zhuǎn)變,基礎(chǔ)是唯物辯證法。辯證法是關(guān)于發(fā)展的最深刻、最無片面性的方法論。自覺遵循唯物辯證法有利于形成科學(xué)的自然觀和歷史觀,為社會(huì)主義奠定理論基礎(chǔ)。

恩格斯深刻地揭示了形而上學(xué)的思維方式。他指出:“在這個(gè)體系中,黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程,即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中,并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！盵3]793但是黑格爾認(rèn)為,“事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的‘觀念’的現(xiàn)實(shí)化的反映”[3]794,他的辯證體系顯示出了不可避免的內(nèi)在矛盾——一套科學(xué)合理的體系以其蘊(yùn)含的思維方式為支撐,形而上學(xué)的思維方式只專注于細(xì)節(jié)和具體。撇開事物聯(lián)系與變化,注定無法給出科學(xué)的理論。根據(jù)《發(fā)展》:“思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段,并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性?！盵3]794唯物辯證法成為恩格斯揭穿謬誤的突破點(diǎn)。

“科學(xué)社會(huì)主義被后來的一些闡發(fā)者弄成了僅關(guān)乎客體與客觀向度的教條,認(rèn)知上的根源就在于其理論思維的深層缺少辯證法的底蘊(yùn)。”[4]辯證法強(qiáng)調(diào)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展,把人類歷史看作一個(gè)不斷發(fā)展的過程。黑格爾體系的流產(chǎn)顯示了唯心辯證法的荒謬和唯心辯證法被唯物辯證法替代的必然性。辯證法要走向科學(xué),必須解決唯心辯證法的矛盾,即必然要走向唯物主義。這個(gè)唯物主義必須在思維方式上堅(jiān)持辯證法的精神,不是18世紀(jì)形而上學(xué)思維方式下的機(jī)械唯物主義。“只要我們正確地訓(xùn)練和運(yùn)用我們的感官,使我們的行動(dòng)只限于正確地形成的和正確地運(yùn)用的知覺所規(guī)定的范圍,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),我們行動(dòng)的結(jié)果證明我們的知覺符合所感知的事物的客觀本性。”[3]758這為思想政治教育對(duì)世界、國家、社會(huì)、個(gè)人的現(xiàn)實(shí)考察注入了批判性和革命性的因子。

(三)洞悉歷史規(guī)律以明晰奮斗方向

“科學(xué)社會(huì)主義”之所以是“科學(xué)”的,從根本上來說,是因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的方法,而不是某些亙古不變的原理;是因?yàn)樗皇侵铝τ谂性械纳鐣?huì)形態(tài),不是致力于設(shè)想未來的理想社會(huì)狀況,而是著力于審視客觀的歷史經(jīng)濟(jì)過程——這就是《發(fā)展》介紹的唯物史觀。唯物史觀把社會(huì)主義放在人類社會(huì)發(fā)展的普遍進(jìn)程中去看待,不脫離普遍歷史發(fā)展階段與世界歷史經(jīng)濟(jì)進(jìn)程而高談社會(huì)主義的理想。

在黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放出來的基礎(chǔ)上,馬克思和恩格斯研究出全部歷史是階級(jí)斗爭的歷史,而這些社會(huì)階級(jí)“都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物”[3]796。他們由此探究出人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,與唯心史觀劃分出了鮮明界限。以往的社會(huì)主義者沒有認(rèn)識(shí)到剝削現(xiàn)象的歷史性以及它走向滅亡的必然性?！艾F(xiàn)代國家,不管它的形式如何,本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器,資本家的國家,理想的總資本家?！盵3]810恩格斯在《發(fā)展》中進(jìn)一步重申了唯物史觀的科學(xué)性,引導(dǎo)人們重新審視和研究社會(huì)歷史的發(fā)展。由于生產(chǎn)的不斷過剩,資本會(huì)為其產(chǎn)品打開市場(chǎng),擴(kuò)張銷路,以文化宣傳、制造“信仰”等形式虛構(gòu)出人們對(duì)某種商品的需要,營造追逐金錢名利的社會(huì)風(fēng)氣,從而維持資本主義的再生產(chǎn)。根據(jù)唯物史觀,國際壟斷資本影響著全世界的經(jīng)濟(jì),占據(jù)了絕大部分市場(chǎng)。即使人類社會(huì)經(jīng)過了資本主義的發(fā)展,人的自由度獲得大幅度的提升,但依然處于異化勞動(dòng)階段。人類社會(huì)要進(jìn)一步解放,并最終進(jìn)入以自由人聯(lián)合體為特征的共產(chǎn)主義社會(huì)。這樣,人的自由而全面地發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)。

(四)闡釋通俗以擴(kuò)大影響力

《發(fā)展》的普及主要靠的是其蘊(yùn)含的大眾性。杜林主義以粗淺平庸的方式放肆地、嚴(yán)重地影響了工人思想,使德國工人黨逐漸接納了杜林體系。馬克思和恩格斯逐漸認(rèn)識(shí)到庸俗思想在黨內(nèi)傳播的危險(xiǎn)性,意識(shí)到思想的陣地必須主動(dòng)去占領(lǐng),需要把理論宣傳工作做好。恩格斯在《發(fā)展》1882年德文第一版序言中指出:“總的說來,只有第三部分是困難的,但是對(duì)工人,比對(duì)‘有教養(yǎng)的’資產(chǎn)者,困難要少得多?！盵3]746讓理論說“大眾話”,將抽象的學(xué)術(shù)理論變得具體可感,可以更好地以科學(xué)的理論武裝頭腦,增強(qiáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

“以往的一切社會(huì)形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念,都被當(dāng)做不合理性的東西扔到垃圾堆里去了”[3]776,以此句為例,恩格斯直截了當(dāng)?shù)赜谩袄选闭宫F(xiàn)出革命導(dǎo)師詼諧辛辣的風(fēng)格。恩格斯以“讓著作界的小販們?nèi)ヒ槐菊?jīng)地挑剔這些現(xiàn)在只能使人發(fā)笑的幻想吧”[3]781的激昂語調(diào)贊美了社會(huì)主義創(chuàng)始人的先進(jìn)性,緊接著闡釋只有在具備社會(huì)占有全部資料的實(shí)際條件后才有概率實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)全部資料的完全占有。在描述圣西門、傅立葉與歐文三個(gè)偉大空想主義者的事跡上,恩格斯采用了故事性與學(xué)理性兼?zhèn)涞膶懛?使人物與人物之間銜接自然流暢,讓讀者自然地代入他們的角色?！叭绻f我們?cè)谑ノ鏖T那里發(fā)現(xiàn)了天才的遠(yuǎn)大眼光,由于他有這種眼光,后來的社會(huì)主義者的幾乎所有并非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中,那么,我們?cè)诟盗⑷~那里就看到了他對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度所作的具有真正法國人的風(fēng)趣的、但并不因此就顯得不深刻的批判?！盵3]783在內(nèi)容較為冗長的第三部分,恩格斯在末尾處整理了該章內(nèi)容,有利于讀者消化大量的信息。《發(fā)展》行文張弛有度,以精妙絕倫的短句構(gòu)建起嚴(yán)密的邏輯,用通俗化的闡釋促進(jìn)了知識(shí)的傳播,讓晦澀難懂的學(xué)術(shù)內(nèi)容變得易于理解和接受,在保留了科學(xué)內(nèi)核的前提下降低了學(xué)術(shù)界與大眾之間的阻隔感,讓知識(shí)從象牙塔中走出來,進(jìn)入更廣泛的社會(huì)范疇。

此外,在提高語言大眾性的過程中,恩格斯沒有忽略學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性。恩格斯對(duì)未來社會(huì)做出的預(yù)測(cè)不是憑空而來的,在其進(jìn)行理論的辨析、論證與傳播之前,已對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行了嚴(yán)密地考察,這也是《發(fā)展》一直遵循的理論研究原則。例如:“從1825年來,這種情況我們已經(jīng)歷了整整五次,目前(1877年)正經(jīng)歷著第六次。”[3]807這里表明資本主義出現(xiàn)危機(jī)是有來源、有事實(shí)依據(jù)支撐的。在論述資本主義在維持與不斷擴(kuò)大生產(chǎn)的過程趨于社會(huì)化時(shí),恩格斯用詳細(xì)的調(diào)查材料進(jìn)行補(bǔ)充:“例如還在1890年,英國的制堿業(yè)就發(fā)生了這種情形,現(xiàn)在,這一行業(yè)在所有48個(gè)大工廠合并后轉(zhuǎn)到一個(gè)唯一的、統(tǒng)一管理的、擁有12000萬馬克資本的公司手中了。”[3]809恩格斯通過補(bǔ)充翔實(shí)的調(diào)查材料,為引出共產(chǎn)主義最終實(shí)現(xiàn)的論據(jù)奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、《發(fā)展》對(duì)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)啟示

(一)優(yōu)化教育布局

恩格斯的偉大貢獻(xiàn)之一就是在《發(fā)展》中“系統(tǒng)化”“框架化”地闡釋了馬克思主義理論,讓人們更好地理解馬克思主義的基本原理和內(nèi)在邏輯。習(xí)近平總書記明確指出:“必須從系統(tǒng)觀念出發(fā)加以謀劃和解決,全面協(xié)調(diào)推動(dòng)各領(lǐng)域工作和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。”[5]思想政治教育要以整體視野去認(rèn)識(shí)與把握事物,把握好國家、社會(huì)、政黨之間的大關(guān)系,積極尋求規(guī)避系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的方法,將馬克思主義經(jīng)典著作與黨的創(chuàng)新理論結(jié)合起來,在推動(dòng)落實(shí)上體現(xiàn)協(xié)同性,堅(jiān)持上下聯(lián)動(dòng)與全員參與相協(xié)調(diào)。注意在全局上思考和推進(jìn)思想政治教育工作,樹立受教育者的系統(tǒng)意識(shí),增強(qiáng)他們的全局觀和前瞻性思考能力。于各個(gè)特定領(lǐng)域、特定環(huán)節(jié)推動(dòng)馬克思主義理論入腦、入心、入行。

1.加強(qiáng)系統(tǒng)觀念。恩格斯在《發(fā)展》中指出:“只有當(dāng)自然和歷史的材料搜集到一定程度以后,才能進(jìn)行批判的整理和比較,或者說進(jìn)行綱、目和種的劃分?！盵3]790思想政治教育是一個(gè)由各類相互影響的要素不停進(jìn)行變化發(fā)展的“過程集合體”,其通過對(duì)各種要素之間關(guān)系的理解和組合,形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。馬克思的“科學(xué)”實(shí)際上是統(tǒng)一的科學(xué),其形式必然呈現(xiàn)出系統(tǒng)科學(xué)的特征[6]。若具備系統(tǒng)化視野,明確“社會(huì)”與“個(gè)人”的關(guān)系,能更好地研究歷史主體的動(dòng)機(jī),明確個(gè)體的歷史任務(wù)。既要立足本國國情、社情和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要,又要具有國際視野和大局觀[7]。思想政治教育應(yīng)引導(dǎo)大眾保持戰(zhàn)略眼光,正確把握遞進(jìn)關(guān)系。要引導(dǎo)受教育者分析主要矛盾與次要矛盾,正確認(rèn)識(shí)和處理“小我與大我”“私利與大義”等重大關(guān)系,分明主次、化繁為簡,在抓住最有影響力、最緊要問題的前提下開展工作,進(jìn)一步增強(qiáng)教育成效。

2.加強(qiáng)結(jié)構(gòu)化思維。恩格斯在《發(fā)展》中指出:“他們和啟蒙學(xué)者一樣,并不是想首先解放某一個(gè)階級(jí),而是想立即解放全人類?！盵3]778空想社會(huì)主義學(xué)家沒有認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)是大系統(tǒng),沒看清事物前后景象。因此,思想政治教育需要在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等多個(gè)系統(tǒng)中著手,進(jìn)行多層次、全方位地調(diào)查。思想政治教育的發(fā)展不能缺少結(jié)構(gòu)上的精細(xì)化和理論上的深層化,需不斷歸納好各個(gè)子系統(tǒng),將子系統(tǒng)嵌套在總系統(tǒng)中,以應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界復(fù)雜形勢(shì)。要讓人們了解邏輯鏈,更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論,就需要學(xué)會(huì)把復(fù)雜無序的各種思考與理論整合成一個(gè)適用性、實(shí)用性強(qiáng)的體系。用結(jié)構(gòu)化思維分析各系統(tǒng)的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系,從整體上把握事物發(fā)展規(guī)律,在復(fù)雜的形勢(shì)中看清問題本質(zhì)。

3.加強(qiáng)跨學(xué)科知識(shí)理論體系建設(shè)。恩格斯在《發(fā)展》中展現(xiàn)了多學(xué)科交叉的寬闊視野。他在《發(fā)展》中指出:“我們首先看到的是總畫面,其中各個(gè)細(xì)節(jié)還或多或少地隱藏在背景中。”[3]790通過運(yùn)用數(shù)學(xué)演算、遺傳理論、戲劇素材等,將部分進(jìn)行分開解析又進(jìn)行綜合,闡述了部分的意義又不割裂部分與整體概念,從狹義和廣義、微觀與宏觀的視角多層次認(rèn)識(shí)和改造世界。思想政治教育要融入學(xué)科知識(shí)體系之中,引導(dǎo)大眾準(zhǔn)確地理解書籍、媒體資料,正確地學(xué)習(xí)經(jīng)典著作。思想政治教育要注意內(nèi)容和形式的多樣化,注重各系統(tǒng)融合發(fā)展,增強(qiáng)跨學(xué)科工程教育,讓自然科學(xué)系統(tǒng)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)互為補(bǔ)充,建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域相互間的交流聯(lián)系。引導(dǎo)受教育者通過理論系統(tǒng)借鑒,將創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為生動(dòng)實(shí)踐。

(二)強(qiáng)化辯證思維培養(yǎng)

以往的社會(huì)主義者沒有把資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)作歷史的產(chǎn)物。他們主要從道德或法律的方面對(duì)資本主義做出外在否定,而不是從資本主義生產(chǎn)方式的自我否定方面把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)視為資本主義的內(nèi)在超越。思想政治教育要引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法,以辯證思維分析資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在機(jī)理,不斷糾正和完善科學(xué)的理論。

1.辯證看待社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合,各國工業(yè)化智能化程度不斷提升,產(chǎn)業(yè)國有化、義務(wù)教育普及等領(lǐng)域得到一定程度上提升。思想政治教育應(yīng)指引大眾開拓視野,看到事物的整體與部分,與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合。根據(jù)《發(fā)展》:“思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段,并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。”[3]794對(duì)此,我國的思想政治教育者要注重提高受教育者的思辨能力,指引他們通過實(shí)干創(chuàng)造一定的條件,使矛盾運(yùn)動(dòng)朝著有利的方面轉(zhuǎn)化,注重調(diào)整方法,把小我融入大我,堅(jiān)定共產(chǎn)主義人生觀、價(jià)值觀,將個(gè)人奮斗與社會(huì)、國家發(fā)展聯(lián)系起來,堅(jiān)定不移走中國式現(xiàn)代化道路。

2.正確認(rèn)識(shí)資本主義。恩格斯在《發(fā)展》中多次談到要對(duì)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的批判性分析,揭示其內(nèi)在的矛盾和沖突,以此來推動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展。思想政治教育需讓受教育者有意識(shí)地去理解現(xiàn)代生產(chǎn)力的本質(zhì),讓其能“從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆”[3]811。中國的發(fā)展給那些既想獨(dú)立又想發(fā)展的發(fā)展中國家開辟了走向現(xiàn)代化的新示范,中國式現(xiàn)代化道路開辟了人類文明新形態(tài)[8]。當(dāng)前,國際形勢(shì)風(fēng)云莫測(cè)、變化多端。思想政治教育工作要引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析主要矛盾與次要矛盾,正確認(rèn)識(shí)和處理“小我與大我”“私利與大義”等重大關(guān)系,分明主次、化繁為簡,在抓住最有影響力、最緊要問題的前提下開展工作。我們應(yīng)把握好和平與發(fā)展的時(shí)代主題,探尋事物隱性矛盾,學(xué)會(huì)求證事實(shí),找到問題癥結(jié),在對(duì)客觀情況進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上,增加規(guī)律性認(rèn)知。

(三)把握歷史主動(dòng)

在思想政治教育工作中,要引導(dǎo)受教育者充分把握歷史主動(dòng),讓他們認(rèn)識(shí)到過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、未來怎樣才能繼續(xù)成功。一方面,把握好歷史發(fā)展大局,不忽略社會(huì)主義在歷史發(fā)展階段中的客觀性、必然性;另一方面,開闊視野,堅(jiān)定歷史自信,保持前瞻性,繼續(xù)進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。

1.吸收歷史經(jīng)驗(yàn)。如何科學(xué)批判資本主義是科學(xué)社會(huì)主義的重要一環(huán),也是思想政治教育的重要一環(huán)。要學(xué)好剩余價(jià)值學(xué)說,學(xué)會(huì)分析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在機(jī)理。作為“資本的人格化”的資本家之所以“關(guān)照”和“離不開”無產(chǎn)階級(jí),是因?yàn)榭吹絼趧?dòng)力作為“商品”能為其帶來“特殊利益”[9]。資本主義社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)之人對(duì)財(cái)富和資源的共享。今天,我們要讓生產(chǎn)屬性不再歸于少數(shù)資本,應(yīng)讓社會(huì)發(fā)展服務(wù)于所有人,回答好“人類應(yīng)走向何方”這個(gè)關(guān)鍵議題——這也是共同富裕的深層意涵。當(dāng)前社會(huì)主義觀念的形成來自過往全部的歷史,現(xiàn)實(shí)的我們的行動(dòng)取決于我們所處在的歷史條件。思想政治教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)共產(chǎn)主義者的重要性,讓共產(chǎn)主義信念扎根在青年心中,給青年人“澆澆水”“補(bǔ)補(bǔ)鈣”。培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,培育一代代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度、堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路的人才隊(duì)伍。

2.研析發(fā)展大勢(shì)。思想政治教育作為一門與意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)的科學(xué),尤其強(qiáng)調(diào)“政治教育”,使教育對(duì)象形成一定的政治意識(shí)、政治品質(zhì)和政治行為,指導(dǎo)和幫助教育對(duì)象正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。思想政治教育者要引導(dǎo)大眾始終遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律去改造世界,而不是根據(jù)頭腦想象、主觀臆測(cè)和一意孤行地改造社會(huì),用實(shí)踐詮釋《發(fā)展》的真理性和科學(xué)性。在當(dāng)代中國,堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義,就是真正堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義[10]。在思想政治教育工作中,需要深入研究歷史和現(xiàn)實(shí),發(fā)掘歷史規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系和演變過程,幫助受教育對(duì)象更好地理解社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。讓受教育者充分了解歷史,學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn),自覺承擔(dān)起高舉馬克思主義旗幟的責(zé)任,為實(shí)現(xiàn)共同富裕奮勇前進(jìn)。

(四)創(chuàng)新表現(xiàn)方式

《發(fā)展》能夠在科學(xué)理論領(lǐng)域站穩(wěn)一席之地,是與其雅俗共賞的通俗品質(zhì)分不開的。恩格斯能抓住問題的要點(diǎn),以絕妙的技巧明晰地進(jìn)行闡述。思想政治教育要講活馬克思主義基本原理的科學(xué)性,才能進(jìn)一步提升思想立黨、理論強(qiáng)國、精神育人的抓手效用。在內(nèi)容上,要契合教育對(duì)象生活條件,引起大眾共鳴。在方式上,用新鮮、通俗的方式把大道理講深、講透、講活,引導(dǎo)群眾真學(xué)、真懂、真信馬克思主義,提高實(shí)踐的自覺性。

1.通俗化地表達(dá)馬克思主義原理。恩格斯在《發(fā)展》1882年德文第一版序言中指出:“拉薩爾在他的演說和宣傳性文章中已經(jīng)根本不避諱使用外來語,而據(jù)我所知,大家并沒有因此提出抱怨?！盵3]745思想政治教育要及時(shí)把握人民思想脈搏、回應(yīng)人民思想困惑,讓各個(gè)背景下的勞動(dòng)人民、學(xué)生、黨員干部也能在學(xué)習(xí)中體悟到原著的真理偉力,對(duì)科學(xué)理論產(chǎn)生更理性的認(rèn)同、對(duì)歷史規(guī)律有更正確的認(rèn)識(shí)。扎根現(xiàn)實(shí)、緊跟時(shí)事,在合適的具體情境中進(jìn)行宏大敘事。馬克思主義不是只作為少數(shù)知識(shí)分子或?qū)W者學(xué)術(shù)研究的對(duì)象,只作為少數(shù)馬克思主義政治家用以治國理政的思想[11]。要通過多種形式的教育、宣傳、普及和推廣,讓廣大人民群眾能理解、認(rèn)同和運(yùn)用。思想政治教育應(yīng)讓公眾的學(xué)習(xí)工作活躍起來,從《發(fā)展》文本中幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格、簡約抽象的哲學(xué)意蘊(yùn)、生動(dòng)具象的演繹分析的方法藝術(shù)汲取靈感,以塑造人民群眾的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,在“隱性層面”幫助人民群眾從內(nèi)心深處厚植對(duì)黨的信賴,潛移默化地增強(qiáng)群眾的馬克思主義信仰,促進(jìn)馬克思主義及其中國化理論走向大眾化,持續(xù)不斷傳遞真理力量。

2.創(chuàng)新話語形式。思想政治教育要兼顧深度、通俗、常識(shí)性等各方面內(nèi)容,借助各種宣傳工具作為黨中央的喇叭,以通俗的語言、極大的耐心,真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活,反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì),這樣有助于更好地啟發(fā)人民智慧。要通過搭配一些音樂、插圖、視頻,輔助闡釋政策性、理論性文件,用有血有肉、接地氣的語言做好思想政治教育工作。

思想政治教育應(yīng)以富有人情味、貼近群眾的多樣化形式融入群眾的日常學(xué)習(xí)、工作和生活,關(guān)心實(shí)際問題。近代中國人接受和傳播馬克思主義的過程從一開始就不是純粹公式的套用,而是有意識(shí)地將馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合[12]。通過以動(dòng)畫、微電影等形式敘述國家宏大方針和各項(xiàng)路線,清晰明了地展示中國特色社會(huì)主義的發(fā)展脈絡(luò),營造“愛馬、學(xué)馬、用馬”的大環(huán)境,有利于進(jìn)一步發(fā)揮微信公眾號(hào)、抖音的大眾傳播功能,構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)理論課堂”。打造具有學(xué)校特色的文化體驗(yàn)基地、生命教育基地等校園文化景觀和思想教育殿堂[13]。要將優(yōu)質(zhì)鮮活的新媒體產(chǎn)品與線下宣講團(tuán)、“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”相融合,以群眾喜聞樂見的方式推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)支部、進(jìn)社團(tuán),實(shí)現(xiàn)理論宣傳線上線下同頻共振,加強(qiáng)輿情管理,強(qiáng)化思想引領(lǐng),讓各個(gè)群體主動(dòng)發(fā)聲、善于發(fā)聲,鞏固馬克思主義者的統(tǒng)一戰(zhàn)線,畫出最大的思想同心圓。

結(jié)語

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“實(shí)踐告訴我們,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。”[14]《發(fā)展》是馬克思主義理論宣傳和教育工作中的重要工具,為思想政治教育提供了理論武器。讀書以明理,明辨以篤行。新時(shí)代思想政治教育要響應(yīng)習(xí)近平總書記關(guān)于讀經(jīng)典、悟原理的學(xué)習(xí)要求,通過研讀馬克思主義經(jīng)典文本,引導(dǎo)人民群眾深刻理解馬克思主義為什么“行”,著力培養(yǎng)人們的目標(biāo)意識(shí)。指引人民群眾從學(xué)理上認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然性,學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法,以駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題,認(rèn)識(shí)和把握中國特色社會(huì)主義的歷史必然性,掌握建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)主義的一般規(guī)律,強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng),為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。