薩其拉，那仁畢力格

（1.內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院 雜志社，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010；2.內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

中國(guó)古代有“不事而自然”“無為而自然”之說，體現(xiàn)了古人“凡是無意識(shí)的、非人為的、不假于人之力而然者都是自然”［1］的認(rèn)識(shí)。自古以來，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)復(fù)雜多樣，涵蓋著自然認(rèn)知的多重涵義。人是自然的產(chǎn)物，自然通過人腦反射出本源、本質(zhì)、價(jià)值，實(shí)現(xiàn)的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多重功用。人適應(yīng)于生態(tài)系統(tǒng)并且適度索取自然資源的雙向性關(guān)系，既是本質(zhì)統(tǒng)一的本體問題，也是透徹認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并且采取社會(huì)行為的根本基準(zhǔn)和價(jià)值體現(xiàn)。

一、“天人合一”的生態(tài)倫理意識(shí)

人類從自然萬物中獲取所需的資源，這不是單向性的索取行為，而是飽含適度索取自然資源和合理保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的雙向性關(guān)系。人類置身于弱肉強(qiáng)食、適者生存、優(yōu)勝劣汰的自然法則中，不斷積累著與自然萬物同根同源、互惠互利、共生同存的知識(shí)。古人以“天人合一”的表述來體現(xiàn)自然與人之間的生態(tài)關(guān)系，這既是馬克思主義本體論認(rèn)知范疇里矛盾統(tǒng)一的哲學(xué)論題，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。以古鑒今，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使“人們逐漸意識(shí)到儒家的‘天人合一’‘民胞物與’等思想將為全球生態(tài)問題的解決提供一種不同于西方的方案。儒家的生態(tài)倫理的特質(zhì)，與仁、義等儒家基本觀念有密切關(guān)系。儒家生態(tài)倫理不是一種補(bǔ)救措施而存在，而是具有更為根本的意義?！保?］由此可知，古人的自然認(rèn)知與生態(tài)倫理意識(shí)相應(yīng)呈現(xiàn)了萬物和諧共生的社會(huì)倫理思想。

古人“天人合一”的思想是指自然與人的辯證、共生、相諧的關(guān)系，具有“天者廣大自然，人者最優(yōu)異之生物”［3］之義。《詩經(jīng)·大雅·蕩之什》載入周宣王時(shí)期的尹吉甫《烝民》詩：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”［4］，表達(dá)了人是天之所生，有物象也有法則。民眾秉持常道，喜好善美品德的思想，既從物質(zhì)和精神的哲學(xué)關(guān)系說明了人的德行源于物質(zhì)基礎(chǔ)的本原問題，也從萬象之間“物統(tǒng)事理”的哲學(xué)視角闡釋了“天人合一”的生態(tài)倫理觀念。“天人合一”觀念起源于西周時(shí)代，多層含義都與自然界有關(guān)。張岱年在《中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》一文中認(rèn)為：“人遵從自然規(guī)律是天道、也是天和人的協(xié)調(diào)。”［5］道家對(duì)這一論題也有“天人合一”的哲學(xué)闡釋，包括三大要義：“一是對(duì)大自然的熱愛；二是對(duì)事物存在多樣性的尊重；三是對(duì)個(gè)體感性生命的珍重”［6］，這些論點(diǎn)清楚地解釋了人在生態(tài)鏈條中作為重要一環(huán)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。張載《西銘》有言：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處”［7］1，張載《語錄》有言：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳”［7］269—270，進(jìn)一步明確地肯定了人是自然萬物中“一物”的唯物觀念，形象地描述了人類是“天地”的產(chǎn)物之義。天地之道涵蓋萬物生成的、物質(zhì)的、結(jié)構(gòu)的規(guī)律，被稱為萬物之母。天地之道既是自然規(guī)律，也是萬物之變的本質(zhì)，衍生出包括人類在內(nèi)，萬物皆為同類之義，這是古代人與“天人合一”之說相輔相成的對(duì)自我起源的解釋，體現(xiàn)著萬物同根同源的認(rèn)識(shí)本原。

張載的《正蒙·參兩》進(jìn)一步解釋了生成萬物的陰陽結(jié)合規(guī)律，以陰陽循環(huán)和萬物榮枯來比擬自然規(guī)律［7］31，對(duì)萬物以“陰”“陽”二元對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為前提，通過陰陽的相兼相制，從生物學(xué)角度解釋陰陽相互作用、相互推移的辯證規(guī)律，呈現(xiàn)了事物產(chǎn)生的本原理路，體現(xiàn)了自然界與人類共同遵循并且往來互動(dòng)、新陳代謝的內(nèi)在規(guī)律。其他史料也載入了與此相應(yīng)的認(rèn)識(shí)?！端问贰酚涊d，古人認(rèn)為，克服人的私心并且知曉萬物的存在，就是“天人合一”之道［8］，折射出對(duì)弱肉強(qiáng)食的自然法則的認(rèn)知?！盾髯印窂母顚拥姆ɡ碇v述“天行”的規(guī)律、不因人為而改變之道［9］109：修養(yǎng)德行之人不會(huì)遭遇天災(zāi)的吉兇之道；節(jié)約資源是循環(huán)利用資源的途徑之一，這樣就不會(huì)造成寒暑澇旱等災(zāi)難的人與自然的多重關(guān)系。史料中涵蓋了古人認(rèn)為自然規(guī)律不以人的意志而改變、應(yīng)當(dāng)采取符合自然規(guī)律的社會(huì)治理措施、裁擇其他物類來奉養(yǎng)人類的自然生態(tài)認(rèn)識(shí)，以此為人類社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

從哲學(xué)的范疇來審視古人對(duì)生態(tài)鏈的認(rèn)識(shí)，歸根結(jié)底體現(xiàn)的是本體論和認(rèn)識(shí)論的辯證關(guān)系。古人通過人與自然的多重關(guān)系來感悟自身在自然界中的地位、形式、作用以及萬物之間的互動(dòng)關(guān)系。自然界在時(shí)空維度上規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)在空間維度上保持相對(duì)靜態(tài)、在時(shí)間維度上保持絕對(duì)動(dòng)態(tài)并且持續(xù)更新的存在形式。萬物在地球的自然地理空間之中的盛衰榮枯，是在時(shí)間維度上以季節(jié)為周期的相對(duì)動(dòng)態(tài)的循環(huán)往復(fù)過程。人作為萬物之首，一方面站在遵從自然界的普遍規(guī)律的立場(chǎng)，與萬物共同進(jìn)行循環(huán)往復(fù)、更新?lián)Q代的生命活動(dòng)；另一方面對(duì)自然界的普遍規(guī)律適度發(fā)揮能動(dòng)作用，改善人類自身的生活條件，豐富日常生活的內(nèi)容。

二、“必依山川”的生態(tài)倫理意識(shí)

古人對(duì)“天人合一”的生態(tài)認(rèn)識(shí)，源于自然、回歸自然，與“必依山川”之說相呼應(yīng)，體現(xiàn)了古人生態(tài)倫理意識(shí)漸進(jìn)提升的過程。一些人認(rèn)為，沒有經(jīng)過加工、沒有添加、沒有被污染的，持有原生性“自然”狀態(tài)的“東西”才是“自然”（nature）。實(shí)質(zhì)上，人類只有通過演繹、范式化、人為操作等過程，才能在人類認(rèn)識(shí)里產(chǎn)生抽象的“自然”概念。額爾敦高娃和那仁畢力格在《建構(gòu)蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀的形成》一文中認(rèn)為，古往今來，人們對(duì)“自然”的定位和解釋呈現(xiàn)出的差異，取決于人們的自然觀和生態(tài)倫理意識(shí)，在保護(hù)和利用自然資源的實(shí)踐活動(dòng)中，也體現(xiàn)了不同情況［10］。古人的生態(tài)倫理意識(shí)說明，在人們的倫理意識(shí)范疇之中，儒家認(rèn)為物性由天地所生，道家用萬物之德來表述物性［11，12］。儒家和道家的思想既體現(xiàn)了理性的一面，又蘊(yùn)含著古人的樸素認(rèn)知因素。古人以自然萬物之中的物種（例如山川、樹木）作為載體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生態(tài)倫理意識(shí)。

西周時(shí)期產(chǎn)生的“必依山川”之說，比“天人合一”更為具體地體現(xiàn)了人與自然之間的密切關(guān)系。這種“形象的”和“抽象的”認(rèn)識(shí)區(qū)別，飽含了古人認(rèn)為“山川”對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮了更直接的作用的生態(tài)理念，古人認(rèn)為，“山川”同國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)具有密切的關(guān)系。司馬遷在《史記》中記載了周幽王二年（前780年）伯陽父所述的內(nèi)容［13］146除了涵蓋古人的信仰意識(shí)之外，還體現(xiàn)著古人認(rèn)為自身同山川共生共存的生態(tài)倫理意識(shí)，將保護(hù)山水上升到關(guān)涉自身生死存亡的高度。古人已經(jīng)知道維系自身生存“必依山川”，并且認(rèn)為“山崩川竭”是“亡國(guó)之徵”的生存法則，“必依山水”“天人合一”“天父地母”的具象化認(rèn)識(shí)將自然萬物與人類自身的距離最小化，并且體現(xiàn)出以自然為本的生態(tài)倫理思想?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d，萇弘對(duì)劉文公說：“周之亡也，其三川震。今西王大臣亦震，天棄之矣”［14］，說明了周朝的滅亡以“川震”為先兆的情況。西周時(shí)期的伯陽父形象地描述了山崩地裂、河川干枯與國(guó)家存亡之間的關(guān)系，認(rèn)為國(guó)都應(yīng)該建造在依山傍水之處，宗廟社稷應(yīng)當(dāng)建造在山頂水源之處［15］。由此可見，古人對(duì)自然認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從宗教信仰到生態(tài)倫理意識(shí)的逐漸演進(jìn)的過程。

生態(tài)鏈條中與人類生活關(guān)系最直接的是“山”和“水”。周朝人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“山川”的重要性，不僅談到“川竭必山崩”的自然萬物互聯(lián)互依的自然內(nèi)在規(guī)律，而且以“國(guó)”“山”“川”三者的關(guān)系呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的自然觀。古人的這些認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了與人類生存密切聯(lián)系、與國(guó)強(qiáng)富民息息相關(guān)的社會(huì)功用思想，在哲學(xué)層面深度體認(rèn)“山”和“川”對(duì)國(guó)家興衰和百姓貧富的重要意義，與古人自然認(rèn)識(shí)密切關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了古人依靠自然、探索人與自然千絲萬縷關(guān)系的古樸的生態(tài)倫理意識(shí)智慧［16］。

西周是人倫思想的萌芽期，陳曉云和陳立柱在《說“國(guó)必依山川”》一文中認(rèn)為，西周“開始了中國(guó)歷史理性認(rèn)識(shí)的新時(shí)代，人們已能從現(xiàn)實(shí)與歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到人的作用值得重要?！保?5］用“必依山川”，以及“山崩川竭”來描述國(guó)家興亡，是古人形象思考的映射。《荀子》記載，“萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也?！保?］123古人認(rèn)為萬物的成長(zhǎng)是自然規(guī)律的體現(xiàn)，只認(rèn)識(shí)某一種事物的一個(gè)方面，是無法全面了解自然規(guī)律的。在認(rèn)識(shí)論范疇，古人將自己視為自然萬物的一員，涵蓋了古樸的本體認(rèn)知思想，對(duì)本源的認(rèn)識(shí)，在人與人、人與社會(huì)、人與萬物之間的關(guān)系上得到了充分的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著生態(tài)哲學(xué)的古樸含義，映射著人與自然萬物相諧而共生同存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思對(duì)早期人與自然關(guān)系的概括，認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然的原點(diǎn)是自然界萬物或者物象［17］，是對(duì)“山”“水”“動(dòng)物”“植物”的感知性形象認(rèn)識(shí)，是物性和感性的簡(jiǎn)單結(jié)合，經(jīng)過了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的互鏈關(guān)系，這是人對(duì)自然的生態(tài)性認(rèn)知的升華過程。孟子的人性觀認(rèn)為：“性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬”［18］。古人用杞柳和桮棬比擬人性和仁義，猶如圖騰信仰，形象地將自然萬物賦予人倫意識(shí)，成為各種活動(dòng)的倫理基準(zhǔn)［19］?！氨匾郎酱ā笔且陨剿疄榫唧w生態(tài)載體，從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)而提出的生態(tài)本位思想的結(jié)晶，關(guān)注生態(tài)破壞而導(dǎo)致的氣候變化、自然災(zāi)害等。

三、以古鑒今的價(jià)值取向

古人“天人合一”和“必依山川”的認(rèn)識(shí)在“與物同體”“愛惜萬物”的生態(tài)倫理思想上得到體現(xiàn)，表達(dá)了自然萬物“同根同源、互惠互利、共生同存”的生態(tài)哲學(xué)的深層含義，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義上具有“以古鑒今”的時(shí)代價(jià)值。

人類在創(chuàng)造文明的勞動(dòng)過程中與自然逐漸產(chǎn)生依附、加工制作、過度索取的二元哲學(xué)關(guān)系。在生態(tài)哲學(xué)范疇中，人類早期受生態(tài)環(huán)境的制約，自然環(huán)境決定了人們的生活方式，對(duì)人類社會(huì)生活發(fā)揮著重要的作用。黃華均和劉玉屏在《從古代蒙古法中蠡測(cè)游牧民族對(duì)生態(tài)的保護(hù)——兼談統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展》一文中認(rèn)為：“由生態(tài)的人到社會(huì)的人的轉(zhuǎn)化時(shí)期，人類經(jīng)歷了由適應(yīng)自然、尊重自然到利用自然的漫長(zhǎng)時(shí)期”［20］，當(dāng)今社會(huì)用“生態(tài)文化”的概念就能夠關(guān)聯(lián)各種社會(huì)制度、倫理道德、文化含義。古代儒家自然認(rèn)識(shí)的核心思想是“天、地、人”三者之間具有密不可分的聯(lián)系，即“仁民愛物”的生態(tài)善性原則。《論語·述而》提到了倫理道德與抽象認(rèn)識(shí)結(jié)合的“釣而不綱，弋不射宿”［21］的生態(tài)倫理意識(shí)，意在告訴人們不能把野生動(dòng)物趕盡殺絕，要保護(hù)它們的生存環(huán)境，使它們繁衍生息，人們應(yīng)當(dāng)以仁愛之心待物，這樣才能可持續(xù)地獲取利益?！吨芤住は缔o》認(rèn)為，陰陽相反相生，運(yùn)轉(zhuǎn)不停，是自然萬物盛衰榮枯的本源［22］360。由陰陽之道衍生的人類仁德之見，既是善行的根本，也是人的智慧結(jié)晶。張新民在《先秦儒家的生態(tài)哲學(xué)觀——以“天人合一”及“天、地、人三才”觀為致思論域》一文中認(rèn)為，這是“提倡自然與人和諧相處的一種生態(tài)智慧和思想”［23］。葛根高娃和烏云巴圖在《蒙古民族的生態(tài)文化》一書中認(rèn)為，“以自然為本”的自然認(rèn)知邏輯和“天人合一”思想的生態(tài)哲學(xué)含義具有相似之處，關(guān)涉生物盛衰榮枯的自然規(guī)律，涵蓋生態(tài)自我恢復(fù)和人類適度索取資源有機(jī)結(jié)合的生態(tài)倫理意識(shí)［24］，這就是對(duì)自然資源適度保護(hù)和利用的生態(tài)倫理思想?？鬃佑藐庩栔?、萬物生長(zhǎng)的規(guī)律來描述內(nèi)在關(guān)系［13］1926，“天人合一”之說通過儒家和道家的人與自然密切不可分割的關(guān)系的哲學(xué)概念，展現(xiàn)了萬物和諧共生的生態(tài)倫理思想［25，26］。古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)在深層次上源自天道本體，與天的“陰陽對(duì)立”、地的“剛?cè)嵯酀?jì)”的統(tǒng)一規(guī)律相呼應(yīng)，人的社會(huì)生活以倫理意義來體現(xiàn)天地之德。古人“天人合一”的倫理思想以宇宙論的“天人合一”為學(xué)理基礎(chǔ)，張新民在《先秦儒家的生態(tài)哲學(xué)觀——以“天人合一”及“天、地、人三才”觀為致思論域》一文中認(rèn)為：“天道和人間的秩序一體不二，人文秩序根本就不能脫離自然秩序而憑空發(fā)展，也不能脫離與人類‘仁’與‘義’行為，亦即以人性為基本依托的社會(huì)倫理德德行為。”［23］對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)方面，儒家思想涵蓋著愛護(hù)自然萬物這一核心要素，《孟子·盡心章句》談到了仁愛百姓、愛惜萬物之理［27］。包慶德在《天人合一生存智慧及其生態(tài)維度研究》一文中認(rèn)為，道家“嘗試克服人在實(shí)踐中可能對(duì)外界環(huán)境造成的根本性影響?！保?8］古人形象地認(rèn)識(shí)自然萬物，帶有在社會(huì)倫理道德的意義上推崇愛護(hù)自然萬物的生態(tài)倫理意識(shí)。

古代哲學(xué)的“與物同體”的本體認(rèn)識(shí)論包含“以自然為本體感知并不離所指意蘊(yùn)的辯證邏輯”［29］，古人的生態(tài)倫理意識(shí)取決于自然認(rèn)知的哲學(xué)意象。在生態(tài)倫理觀方面，自然認(rèn)識(shí)和生態(tài)倫理意識(shí)既克服各自的局限，也互鑒互融?！疤烊撕弦弧焙汀氨匾郎酱ā钡淖匀徽J(rèn)識(shí)和生態(tài)倫理意識(shí)充分體現(xiàn)了古人對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷，吳麗娟在《東北少數(shù)民族生態(tài)文化變遷中的體系危機(jī)與維度轉(zhuǎn)換》一文中認(rèn)為：“鞏固并內(nèi)化了對(duì)自然的親情意識(shí)和自然之子認(rèn)知；知恩圖報(bào)的感恩意識(shí)；對(duì)自然具有義務(wù)意識(shí)的天人之約觀念；對(duì)自然的善惡觀的推己及物思想等樸素生態(tài)倫理意識(shí)”［30］，滲透在生態(tài)保護(hù)法制和約定俗成的各項(xiàng)習(xí)俗文化之中。人們?cè)谏a(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng)中積累了生計(jì)常識(shí)和符合生態(tài)鏈順暢循環(huán)的生存智慧，這種生存智慧世代相傳，成為有效、合理、適度利用自然資源的生態(tài)倫理知識(shí)。

《周易·文言》提出了“與天地合其德”［22］350之說，這是天、地、人三者之間的理想存在方式，包括陰陽對(duì)立、先天與后天之別等內(nèi)容。這里所謂的“先天”，是指自然規(guī)律的前導(dǎo)，在未發(fā)生自然變化時(shí)加以引導(dǎo)；所謂“后天”，是指遵循自然萬象的變化、尊重自然規(guī)律，人類需要適度發(fā)揮自身的能動(dòng)作用。古人的自然生態(tài)認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)著本真特征，以古談今會(huì)對(duì)當(dāng)前對(duì)自然的認(rèn)知和生態(tài)倫理意識(shí)帶來回望、啟迪、重構(gòu)效應(yīng)。以自然和人的相諧為本，以愛護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)鏈、遵循自然萬象更新規(guī)律為行為準(zhǔn)則，以信仰和禁忌習(xí)俗為前身的習(xí)慣法、成文的律法規(guī)制滲入生產(chǎn)生活，構(gòu)成有機(jī)生態(tài)鏈，有效地保護(hù)生態(tài)平衡、遏制環(huán)境破壞，遵守自然資源循環(huán)再生規(guī)律，是人類早期生態(tài)倫理意識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。古人的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)常體現(xiàn)對(duì)生態(tài)的脆弱性、修復(fù)的緩慢性的關(guān)懷倫理意識(shí)，動(dòng)態(tài)地、適度地利用有限的自然資源，重視自然資源的恢復(fù)規(guī)律，主張人與自然相諧相處，并且頒布法律或者律令，遏制濫殺濫伐、濫挖濫采、過度索取自然資源等破壞生態(tài)鏈的行為。古人采取以自然為本的生態(tài)性經(jīng)營(yíng)方式，具備了“取之有道、用之有度”的合理利用自然資源的生態(tài)倫理意識(shí)，這是古人生態(tài)倫理意識(shí)的主要驅(qū)動(dòng)力，有效地約束了貪婪索取和過渡利用自然資源的不合理行為。

四、結(jié)語

大自然既是能量的寶庫，也是生命的源泉，為人類社會(huì)提供了各種資源。人是生態(tài)鏈條中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，通過社會(huì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然之間的多重關(guān)系，“天人合一”和“必依山川”之說是古人認(rèn)識(shí)自然的起點(diǎn)。人順應(yīng)自然生物的繁盛榮枯規(guī)律，與萬物相諧而共處，是從古到今流傳的生態(tài)倫理道德。古人的萬物和諧共生思想是生態(tài)倫理意識(shí)的本源，含義深沉而厚重，是在萬物“同根同源”的認(rèn)知基礎(chǔ)上產(chǎn)生的古樸哲學(xué)。張節(jié)末在《禪宗美學(xué)》一書中提出：“自然并非無關(guān)于認(rèn)知主體（人）的單純作為認(rèn)知客體的自然，它是在人的感官和智慧諦視之下的自然。”［31］古人認(rèn)知中的“自然”，在哲學(xué)范疇里用“天人合一”來表述，體現(xiàn)著以“必依山川”為主要載體的生態(tài)倫理理念，說明了“川竭必山崩”的自然萬物互依互聯(lián)的關(guān)系，闡明人類生存“必依山川”的深刻關(guān)系。人在與自然的多樣關(guān)系方面，既遵從自然的普遍規(guī)律，又對(duì)自然界的普遍規(guī)律能動(dòng)地、適度地發(fā)揮作用?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)倫理價(jià)值理念，在戰(zhàn)略意義、經(jīng)濟(jì)意義、文化意義上呈現(xiàn)出“以古鑒今”的時(shí)代價(jià)值。