陳秋男， 陳儉

（閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人在不懈求索“怎么樣實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”“實(shí)現(xiàn)什么樣的共產(chǎn)主義”的進(jìn)程中提出的創(chuàng)造性構(gòu)想和推進(jìn)的合宜性實(shí)踐，“延續(xù)了馬克思主義對(duì)資本主義文明超越的使命”[1]，為加速資本主義的“自我揚(yáng)棄”和推動(dòng)共產(chǎn)主義在世界范圍的復(fù)蘇發(fā)展提供了新的機(jī)遇。黨的二十大立足新時(shí)代新征程的歷史方位，強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在”[2]，明確把推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和黨的重要使命任務(wù)，將人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與人類發(fā)展前途、人類文明新形態(tài)創(chuàng)造關(guān)聯(lián)起來，為把準(zhǔn)人類命運(yùn)共同體的性質(zhì)定位指明了方向。

學(xué)術(shù)界就人類命運(yùn)共同體理念與馬克思未來理想社會(huì)形態(tài)構(gòu)想的關(guān)系展開了多維探討，既有肯定兩者關(guān)聯(lián)性的共識(shí)，也有對(duì)兩者同中之異的爭鳴。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體在本質(zhì)上就是一種社會(huì)形態(tài)；與之相反的觀點(diǎn)則認(rèn)為從社會(huì)形態(tài)角度理解人類命運(yùn)共同體會(huì)引發(fā)國際社會(huì)的曲解和抵觸，主張將人類命運(yùn)共同體定位為調(diào)適國家關(guān)系的外交理念。還有一種觀點(diǎn)則超越了“共同體理論”和“外交戰(zhàn)略說”的絕對(duì)性，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是朝向新的文明形態(tài)的實(shí)踐探索。不可否認(rèn)，人類命運(yùn)共同體理念是在反思總結(jié)以往開展國際交流合作、應(yīng)對(duì)人類共同問題歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上生成的，但它所致力追尋的不單是對(duì)失衡失序失能的全球治理系統(tǒng)的重構(gòu)，更是以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)把中國夢(mèng)和“世界夢(mèng)”有機(jī)統(tǒng)一起來，切實(shí)、具體地推動(dòng)人類社會(huì)向發(fā)展、開放、個(gè)性的更高級(jí)共同體形態(tài)邁進(jìn)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想、行動(dòng)和愿景與馬克思共產(chǎn)主義人類文明形態(tài)的內(nèi)在意蘊(yùn)具有高度的契合性。站在新的歷史起點(diǎn)，深入探析人類命運(yùn)共同體理念與共產(chǎn)主義前后相繼、一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系，以理性的眼光和務(wù)實(shí)的行動(dòng)攜手世界各國人民應(yīng)對(duì)人類生存挑戰(zhàn)、擴(kuò)大人類交流合作、維護(hù)人類共同利益，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推進(jìn)全人類徹底解放，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。

一、共產(chǎn)主義文明形態(tài)的內(nèi)在特質(zhì)引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

共產(chǎn)主義堅(jiān)持以人類的解放為觀照，以人的“自我揚(yáng)棄”為邏輯，以建立“自由人聯(lián)合體”為目標(biāo)，既揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，又描繪了人類社會(huì)未來的美好圖景，也提供了人類走向美好未來的路徑選擇，指引著人類不斷追尋自身發(fā)展和進(jìn)步，在價(jià)值遵循、行動(dòng)邏輯和目標(biāo)指向等方面為人類命運(yùn)共同體理念提供了依據(jù)。

（一） 人類情懷是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值遵循

對(duì)人類前途的關(guān)注、對(duì)人類自由的思索、對(duì)人類解放的追尋是共產(chǎn)主義思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思為此窮盡畢生心血，在批判地借鑒前人思想的基礎(chǔ)上，對(duì)人的解放的終極目標(biāo)、生活樣態(tài)、發(fā)展進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)方法進(jìn)行了求索和解答。在共產(chǎn)主義文明思想萌芽階段，馬克思就把“人的解放和復(fù)原”[3]作為“解釋世界”的核心議題，并通過批判和揭示異化勞動(dòng)的本質(zhì)和根源，提出了實(shí)現(xiàn)“向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”[3]的構(gòu)想。在共產(chǎn)主義文明思想發(fā)展階段，馬克思明確把實(shí)現(xiàn)全人類的自由和發(fā)展作為共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)，并從生產(chǎn)、交往、分工的角度出發(fā)，提出必須有“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[3]才能徹底擺脫一部分人被另一部分人奴役和壓迫的狀態(tài)。談?wù)摰焦伯a(chǎn)主義文明思想的成熟階段，馬克思通過揭示私有制特別是資本主義私有制條件下勞動(dòng)者不幸福的根源，明確提出只有鏟除資本主義制度，建立自由、平等、共享的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能使所有人的合理需求、全部才能、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性自由得到充分實(shí)現(xiàn)。

縱觀馬克思的思想論域，從早期為人類而奮斗理想的確立，到青年時(shí)期對(duì)不平等政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的批判和對(duì)克服人的異化的思索，再到中年時(shí)期對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探尋和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的傾注，最后到晚年對(duì)共產(chǎn)主義制度的完善，都不曾偏離人的解放這一崇高立意。共產(chǎn)主義文明對(duì)“每個(gè)人”的生存境遇與前途命運(yùn)的堅(jiān)守和傾注，奠定了中國共產(chǎn)黨“為人類求解放”的價(jià)值追求。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人賡續(xù)馬克思解放人類、造福人類的博大胸襟和崇高追求，始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，自覺把實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史重任與推進(jìn)人類解放的神圣使命統(tǒng)籌起來，提出和踐行人類命運(yùn)共同體理念，不斷以自身的行動(dòng)為解決世界問題、促進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，“推動(dòng)歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)”[4]。

（二） 命運(yùn)相依是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的行動(dòng)邏輯

交流互鑒是人類文明形成和永續(xù)發(fā)展的重要推力。馬克思通過對(duì)人類過往與當(dāng)下的探究，洞悉了人類歷史必將向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，從而自覺將人類未來發(fā)展圖景構(gòu)筑在世界聯(lián)動(dòng)、共同奮斗的前提上。但是人類社會(huì)向共產(chǎn)主義文明發(fā)展的這種上升趨勢(shì)不是一蹴而就的突進(jìn)過程，而是以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為支撐和人類整體的普遍聯(lián)系為前提的。只有當(dāng)普遍交往成為一種常態(tài)，人類社會(huì)由“民族歷史”跨越到“世界歷史”，人類以整體的形式進(jìn)行交流與合作，所需要的產(chǎn)品由全體共同創(chuàng)造，所創(chuàng)造的財(cái)富由全體共同享有，共產(chǎn)主義才可能從抽象的理論轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的現(xiàn)實(shí)。

正是基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級(jí)僅憑一己之力無法與掌握優(yōu)勢(shì)資源的資產(chǎn)階級(jí)展開正面抗?fàn)?，一國范圍?nèi)無產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)也無法撼動(dòng)世界性的資本主義體系。只有促成世界范圍內(nèi)的社會(huì)革命，剝奪任何人利用占有社會(huì)產(chǎn)品去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力，人類解放才能得以實(shí)現(xiàn)。為此，馬克思明確指出，“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”[5]，并強(qiáng)烈呼吁“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[5]，共同反對(duì)現(xiàn)存的資本主義所有制及其制度，進(jìn)而消滅人與自然、人與人、人與社會(huì)的一切對(duì)抗。除了要求無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)自覺地聯(lián)合，共產(chǎn)主義也極力提倡“爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”[5]，盡最大可能團(tuán)結(jié)被壓迫、被剝削的各國勞動(dòng)人民。民族國家之間的融合，使得共產(chǎn)主義“作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”[3]。共產(chǎn)主義堅(jiān)持把個(gè)體解放、無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放融合起來一體推進(jìn)，為當(dāng)代中國馬克思主義者堅(jiān)持求同存異，尋求人類共同利益的最大公約數(shù)，推動(dòng)構(gòu)建開放、包容、普惠、平衡、共贏的世界秩序新圖景提供了根本路徑。與此同時(shí)，在協(xié)調(diào)各個(gè)國家、地區(qū)和民族共同應(yīng)對(duì)各種全球性風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的實(shí)踐過程中，中國共產(chǎn)黨愈加清晰地認(rèn)識(shí)到本國、本民族利益與人類整體利益的一致性，篤定了與國際社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作、共創(chuàng)未來的信心和信念。

（三） 共享繁榮是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的目標(biāo)指向

馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展為敘述起點(diǎn)，將人類社會(huì)以來的全部歷史劃分成人的依賴性階段的“自然形成的共同體”和物的依賴性階段的“完全虛幻的共同體”兩種社會(huì)形態(tài)[6]，并通過分析揭示人在當(dāng)中的狀態(tài)和特性，構(gòu)建了人的自由個(gè)性得到充分發(fā)展、天賦才能得到全面實(shí)現(xiàn)，以及人與人、人與共同體相互依存、辯證統(tǒng)一的“自由人聯(lián)合體”，明確了未來理想社會(huì)形態(tài)的發(fā)展趨向。“自然形成的共同體”是人迫于自然威脅和權(quán)力強(qiáng)制結(jié)成的共同體，其中的個(gè)人從屬于一定的共同體，沒有自由個(gè)性可言。“完全虛幻的共同體”雖然斬?cái)嗔私⒃诘赜?、血緣及直接統(tǒng)治服從關(guān)系基礎(chǔ)上的“人身依附”，但人在商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中反被“物”占有并異化，不僅個(gè)人的獨(dú)立和自由沒有真正實(shí)現(xiàn)，反而造成人與人相互隔離、人與共同體彼此割裂，無法獲得真正的自由和全面的發(fā)展。只有在“真正的共同體”[3]中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]，人才是作為自身和社會(huì)的主體而存在，被異化了的人和被割裂了的人的本質(zhì)才得以復(fù)歸，人的體力、智力自由地發(fā)展和運(yùn)用才有充足的條件和保障。

可見，在馬克思構(gòu)建的共產(chǎn)主義社會(huì)圖景中，人是自覺自為、和諧共榮的平等主體，人們不必再為爭奪生活所需的資料而競爭和傾軋，反而能夠基于一致的根本利益和目標(biāo)彼此促進(jìn)、彼此成就，從而促使全體社會(huì)成員成為全面發(fā)展的新人。共產(chǎn)主義以“真正的共同體”為目標(biāo)愿景，把個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和他者的充分自由統(tǒng)一起來，將個(gè)體的自我占有和共同體的自由繁榮聯(lián)系起來，為中國當(dāng)代馬克思主義者在謀求自身發(fā)展時(shí)，以開放姿態(tài)融入世界，積極開展國際合作，履行國際義務(wù)，參與全球治理，攜手促進(jìn)人類世界共同繁榮確立了行動(dòng)坐標(biāo)。同時(shí)，資本主義國家對(duì)全球化和現(xiàn)代性的抗拒，也表明馬克思所預(yù)言的資本主義必將向共產(chǎn)主義躍升的歷史進(jìn)程正在提速，為共產(chǎn)黨更加主動(dòng)融入全球化進(jìn)程、引領(lǐng)人類社會(huì)邁入新紀(jì)元提供了時(shí)空?qǐng)鲇蚝蛯?shí)踐取向。

二、共產(chǎn)主義文明形態(tài)的實(shí)踐本質(zhì)呼喚人類命運(yùn)共同體出場

資本具有自我否定的客觀趨勢(shì)，但資本不會(huì)主動(dòng)為更有效率和更理性的社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)讓路。揚(yáng)棄資本必須在把握資本自我揚(yáng)棄規(guī)律的基礎(chǔ)上，能動(dòng)推進(jìn)“積極地?fù)P棄”。共產(chǎn)主義文明形態(tài)作為揚(yáng)棄資本的必然結(jié)果，從其實(shí)踐本質(zhì)看，體現(xiàn)了革命性與客觀性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體理念在對(duì)共產(chǎn)主義的立場、觀點(diǎn)和方法的延續(xù)與承接的過程中，回應(yīng)“人類社會(huì)往何處去”的時(shí)代問題，創(chuàng)造“人類解放何以實(shí)現(xiàn)”的現(xiàn)實(shí)條件[7]，是在精準(zhǔn)把脈資本加速自我否定趨勢(shì)的時(shí)空?qǐng)鲇蛳履軇?dòng)推動(dòng)揚(yáng)棄資本的實(shí)實(shí)在在的探索。

（一） 人類命運(yùn)共同體是人類共融共享的價(jià)值呼喚

實(shí)現(xiàn)人類全面而自由發(fā)展既是人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是呼喚人的自我意識(shí)的覺醒。共產(chǎn)主義文明追求人與人的和諧溫暖生活秩序，離不開人的“類意識(shí)”的復(fù)歸。有了一致的目標(biāo)追求、共通的價(jià)值共識(shí)和協(xié)同的倫理規(guī)范，人類才能步調(diào)一致、共克時(shí)艱、共享美好。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，人被資本驅(qū)使，成為逐利的防衛(wèi)個(gè)體，沒有共建共享的意識(shí)和明確統(tǒng)一的發(fā)展方向，反而無時(shí)無刻不處于一種緊張的競爭狀態(tài)。因此，只有消滅異化，把人從人和自然之間、人和人之間的矛盾關(guān)系中解放出來，“開啟勞動(dòng)者共享發(fā)展的時(shí)代與社會(huì)”[8]，才能實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自由本質(zhì)的復(fù)歸。但是，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，“必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”[9]。其中，對(duì)人的改造主要是人的主體意識(shí)的塑造，包括理性精神、開放特質(zhì)、共享意識(shí)、創(chuàng)造能力等。

當(dāng)下，資本主義價(jià)值理念當(dāng)?shù)?，國與國之間在資本增殖邏輯驅(qū)動(dòng)下，耽于利益、制度、文化及價(jià)值之爭而相互傾軋，甚至突破了對(duì)“同類”這一底線的共識(shí)。特別是全球新冠疫情暴發(fā)以來，以美國為代表的一些西方社會(huì)不僅沒有展現(xiàn)出作為一個(gè)“類主體”應(yīng)有的同情心和合作精神，反而執(zhí)迷于零和博弈思維、文明終結(jié)論調(diào)和“白人優(yōu)先”窠臼，對(duì)他國疫情作壁上觀，甚至以疫情為工具制造文明隔閡、煽動(dòng)種族沖突、挑動(dòng)社會(huì)對(duì)抗，把資本主義“不容許敵對(duì)形態(tài)與自己并存的傾向”[10]演繹得淋漓盡致。人們對(duì)世界資本主義體系所能給予人類未來發(fā)展的前景產(chǎn)生了深刻的質(zhì)疑。人類迫切需要一種以人類整體利益為關(guān)照的價(jià)值體系來喚醒和塑造人類命運(yùn)與共、休戚一體的自覺意識(shí)。

基于對(duì)人類底線意識(shí)的堅(jiān)守和對(duì)共享美好未來的覺悟，人類命運(yùn)共同體理念應(yīng)運(yùn)而生。它強(qiáng)調(diào)每個(gè)人、每個(gè)國家都是國際社會(huì)的主體，國際社會(huì)的規(guī)則和行動(dòng)理應(yīng)由各國共同決定并反映人類整體利益和價(jià)值，反對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的贏者通吃和唯我獨(dú)尊。人類命運(yùn)共同體理念呼吁各國超越社會(huì)制度、文化文明和意識(shí)形態(tài)的“藩籬”，通過對(duì)話協(xié)商、合作共贏、交流互鑒消除個(gè)體利益和價(jià)值觀念的差異，以共同利益構(gòu)建國際契約和協(xié)同各國行動(dòng)，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的生活世界。這些倡議堅(jiān)持了共產(chǎn)主義“人類大同”的內(nèi)在價(jià)值追求，順應(yīng)了人類共建共享發(fā)展成果的美好愿望，也展示了中國維護(hù)人類和平、致力共同發(fā)展的擔(dān)當(dāng)和形象。從發(fā)展現(xiàn)實(shí)看，人類命運(yùn)共同體理念對(duì)共產(chǎn)主義的價(jià)值表述，主動(dòng)呼應(yīng)了人類社會(huì)的所急所需所盼，重建了共產(chǎn)主義的價(jià)值語境，讓世界人民對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)和價(jià)值主旨有了新的客觀認(rèn)識(shí)，為共產(chǎn)主義從被誤讀和攻訐的“幽靈”逐步變成世人廣泛認(rèn)可和追求的“信仰”奠定了良好基礎(chǔ)。可以說，人類命運(yùn)共同體為深陷于資本構(gòu)建的世界體系中苦苦掙扎的人類社會(huì)點(diǎn)亮了一盞“明燈”。

（二） 人類命運(yùn)共同體是人類共融共享的務(wù)實(shí)倡議

生產(chǎn)力是維持人的生存發(fā)展和自由自主活動(dòng)的基礎(chǔ)，決定著人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和方式。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[5]在生產(chǎn)力低下的條件下，人們迫于生存需要，就不得不通過極大地犧牲個(gè)人發(fā)展的辦法來保證和實(shí)現(xiàn)人類本身的發(fā)展[11]，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系處于緊張對(duì)立當(dāng)中，共同協(xié)作和共同繁榮便無從談起。只有在物質(zhì)財(cái)富得到充分保障后，人與人才能消除強(qiáng)制性、固定性的分工，結(jié)束對(duì)抗、緊張的“異化”狀態(tài)，進(jìn)行廣泛的聯(lián)合，互為對(duì)方創(chuàng)造條件，才能最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。同時(shí)，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)也必然促使人與人之間進(jìn)行更廣泛的聯(lián)合，促使人類以整體的視角進(jìn)行思考、抉擇和行動(dòng)。共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)未來發(fā)展的必然形態(tài)，是立足物質(zhì)生活現(xiàn)實(shí)又突破物質(zhì)資料束縛的發(fā)展，離不開高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力支撐。

當(dāng)今時(shí)代，盡管資本日益顯現(xiàn)出加速自我揚(yáng)棄的態(tài)勢(shì)，但人類整體仍處在占有資本文明的進(jìn)程當(dāng)中。在資本增殖邏輯驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)分工日益精細(xì)，這推動(dòng)了人與人之間交往的寬度、形式和內(nèi)容發(fā)生革命性變革，使得不同民族和國家之間的交往聯(lián)系更加緊密，人類社會(huì)日益成為一個(gè)命運(yùn)休戚相關(guān)的有機(jī)體。與此同時(shí)，周期性發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、南北發(fā)展失衡加劇、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，以及由此引發(fā)的對(duì)抗和封閉給人類美好發(fā)展前景蒙上了陰影。面對(duì)“世界混亂無序，各國之間卻又史無前例地相互依存”[12]的時(shí)代困局，人類命運(yùn)共同體理念精準(zhǔn)把握了資本邏輯主導(dǎo)的“世界問題”的癥結(jié)，堅(jiān)持超越資本必先充分占有資本，從而提出解決人類發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的各種難題最根本的出路是要靠發(fā)展的論斷。中國共產(chǎn)黨通過推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)高速協(xié)調(diào)發(fā)展擴(kuò)大人類公共利益，不斷增加中國人民與世界人民的整體福祉，以此來消弭國家、民族、個(gè)體之間的利益之爭，實(shí)現(xiàn)人類整體發(fā)展和共同進(jìn)步。

與資本邏輯推動(dòng)的“利己性”發(fā)展秩序不同，人類命運(yùn)共同體理念摒棄了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的霸權(quán)主義、保護(hù)主義及其他狹隘的義利觀，提倡“在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展”[13]，主張“各國一起發(fā)展才是真發(fā)展，大家共同富裕才是真富?！盵14]，追求的是每個(gè)國家、每個(gè)人都能普遍受益的共享式發(fā)展，體現(xiàn)的是“利己”與“利他”的統(tǒng)一。這些主張和追求與共產(chǎn)主義堅(jiān)持“以發(fā)展全球生產(chǎn)力來滿足勞動(dòng)人民的需要”的追求[10]是一致的，是對(duì)當(dāng)今時(shí)代資本主導(dǎo)的全球化、現(xiàn)代化發(fā)展弊端的超越，為應(yīng)對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾釋放進(jìn)程中全球發(fā)展危機(jī)、維護(hù)人類共同利益、促進(jìn)世界共同繁榮提供了現(xiàn)實(shí)可行方案，彰顯的是人類整體愿望的價(jià)值理性與部分國家需要的工具理性的統(tǒng)一[1]。

（三） 人類命運(yùn)共同體是人類共融共享的現(xiàn)實(shí)探索

生產(chǎn)資料社會(huì)化和社會(huì)財(cái)富由人民共同享有是共產(chǎn)主義所要構(gòu)建的“自由人聯(lián)合體”的基本特征。這一特征是人的個(gè)性自由得以實(shí)現(xiàn)的保障，也彰顯著公平正義。馬克思認(rèn)為，私有制的存在剝奪了多數(shù)人享受的權(quán)利，把一部分人的幸福建立在對(duì)絕大多數(shù)人壓迫的基礎(chǔ)之上，是人類不幸福的根源。在資本主義私有制下，生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)成果相分離，使得勞動(dòng)者喪失自主勞動(dòng)和自由享受的主體性，人的自身發(fā)展受到很大的壓制。只有消滅生產(chǎn)資料占有與支配的不公正、社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造和享有的不正義，建立歸屬與實(shí)現(xiàn)同一、責(zé)任與幸福共在的社會(huì)制度，“才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[9]，從而恢復(fù)和實(shí)現(xiàn)人的自由和個(gè)性。共產(chǎn)主義的意義就是消除利用和占有社會(huì)產(chǎn)品去奴役他人的土壤，使人擺脫“人的依賴性”和“物的依賴關(guān)系”，為人能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性提供現(xiàn)實(shí)保障。無論是第一階段對(duì)個(gè)體平等權(quán)利的伸張，還是高級(jí)階段人的自我實(shí)現(xiàn)的確立，共產(chǎn)主義始終貫穿著正義原則。從本質(zhì)上看，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的構(gòu)建過程是人類追求公平正義的價(jià)值實(shí)踐過程。

同馬克思所處的時(shí)代相比，“資本主義全球性拓展敘事活動(dòng)”[15]不斷深化，由資本邏輯推動(dòng)的不平等現(xiàn)象也蔓延至人類社會(huì)活動(dòng)各領(lǐng)域、全過程。表現(xiàn)在國與國之間交往上就是少數(shù)強(qiáng)權(quán)國家掌控國際話語體系和規(guī)則體系，肆意將本國利益凌駕于他國利益和國際社會(huì)共同利益之上，意圖獨(dú)占資源和獨(dú)享全球發(fā)展成果。資本唯利是圖的本性透過強(qiáng)權(quán)國家自私自利的行徑為世人所揭露。越來越多的民族和國家意識(shí)到，在全球化不斷深化的當(dāng)下求生存、求發(fā)展，必須改變不平等的國際秩序，營造公平的國際環(huán)境。中國共產(chǎn)黨順應(yīng)世界人民企望和平、憧憬平等、向往自由、追求發(fā)展的共同心愿，始終把共產(chǎn)主義公平正義的內(nèi)在要求融入國際關(guān)系處理中，主張“世界上所有的國家都享有平等的發(fā)展權(quán)利”[16]“反對(duì)以力取利”“反對(duì)有你無我”[17]，強(qiáng)調(diào)國家不論大小一律平等、民族不論強(qiáng)弱沒有優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)構(gòu)建兼顧各國各民族利益的國際治理體系，謀求建立平等相待、互商互諒的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，呼應(yīng)了多數(shù)國家要求平等參與國際規(guī)則制定和享有全球發(fā)展“紅利”的期盼，“賦予世界普遍交往以全新內(nèi)涵”[18]。

不僅如此，中國共產(chǎn)黨還注重把公平正義作為開展國際交往的核心原則，充分尊重主權(quán)國家根據(jù)自身意愿自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路，堅(jiān)持通過相互磋商彌合分歧，不附加任何條件地給予貧窮國家力所能及的幫助，并以推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)為載體，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)體系，共享全球化紅利，“帶頭講平等、講合作、講誠信、講法治”[19]，積極履行國際責(zé)任，不斷以自身的發(fā)展帶動(dòng)世界和平與發(fā)展進(jìn)程。堅(jiān)持平等參與、協(xié)同發(fā)展、共同享有的理念與實(shí)踐發(fā)揚(yáng)了共產(chǎn)主義思想的公平正義追求，在世界發(fā)展不確定性和對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)性大幅提升的情形下，對(duì)于調(diào)和國際關(guān)系和引領(lǐng)全球發(fā)展變革起著重要的調(diào)節(jié)作用，為推動(dòng)人類文明形態(tài)向共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)增添了新活力、提供了新機(jī)遇。

三、人類命運(yùn)共同體以何引領(lǐng)人類趨向共產(chǎn)主義文明形態(tài)

人類命運(yùn)共同體理念不僅繼承并發(fā)揚(yáng)了共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的人類主義視野、目標(biāo)追求和構(gòu)建范式，而且立足于人類社會(huì)發(fā)展演變的生動(dòng)實(shí)踐，在資本主導(dǎo)的全球秩序崩塌態(tài)勢(shì)凸顯、政治民主弊端日益暴露、發(fā)展模式光環(huán)日趨暗淡且向共產(chǎn)主義演化主客觀條件仍不成熟的復(fù)雜情況下，從內(nèi)涵重釋、路徑重鑄、主體重塑三個(gè)方面，提出了凝聚全人類力量、實(shí)現(xiàn)共享式發(fā)展的“中國方案”，找到了資本主義與社會(huì)主義兩種制度、兩種文明和諧發(fā)展的相處之道，拓寬了共產(chǎn)主義思想的實(shí)踐場域和話語空間。

（一） 多維度呈現(xiàn)了共產(chǎn)主義文明形態(tài)的美好圖景

共產(chǎn)主義不是脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻設(shè)想，而是建立在對(duì)資本主義不平等生產(chǎn)關(guān)系的深刻反思和對(duì)資本主義本身固有矛盾的充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上生發(fā)的。馬克思所思考和實(shí)踐的內(nèi)容是如何解決資本對(duì)人的壓抑和限制，確證人類未來的理想歸宿，即建立一個(gè)生產(chǎn)資料由全體社會(huì)成員占有，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，徹底消除分配不公、階級(jí)對(duì)立和人與人之間的不平等，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人的個(gè)性自由得到充分實(shí)現(xiàn)和保障的多元而又包容的社會(huì)形態(tài)。這種社會(huì)形態(tài)與資本主義社會(huì)形態(tài)把人的發(fā)展系于資本、止步資本的價(jià)值追求針鋒相對(duì)。主要集中在：資本主義利用占有生產(chǎn)資料的優(yōu)勢(shì)追逐剩余價(jià)值，共產(chǎn)主義的目標(biāo)就是要消滅這種情況；破解社會(huì)財(cái)富由少數(shù)資本家獨(dú)享，實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”，消除分配不公；克服反主體、異己性的社會(huì)關(guān)系，將社會(huì)整體發(fā)展與個(gè)體自主發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，消除發(fā)展不公。雖然馬克思在論著中多處提出了諸如資源配置公有化、城鄉(xiāng)發(fā)展均等化、社會(huì)福利普遍化等共產(chǎn)主義社會(huì)的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但他們提供給后人的僅僅是共產(chǎn)主義社會(huì)粗線條、立體式的藍(lán)圖。至于圖景怎么繪就，則需要后來人因時(shí)因勢(shì)因地一筆一畫進(jìn)行詳盡的描繪。

人類命運(yùn)共同體理念正是立足時(shí)代提出的新問題，在進(jìn)行新實(shí)踐、開展新斗爭的基礎(chǔ)上形成的對(duì)人的自由全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)的新認(rèn)知。前所未有的實(shí)踐探索無疑為描繪共產(chǎn)主義美好圖景增添了新的色彩。面對(duì)認(rèn)同失范、規(guī)則失效、秩序失衡和體系失能的全球發(fā)展新變局，人類命運(yùn)共同體理念毅然扛起了堅(jiān)持正義、聯(lián)動(dòng)世界、共建共享的合作大旗，不僅提出了解決全球資源占有、分配和享受不公的訴求和方案，而且承擔(dān)著在差異化、多元化日趨明顯的世界態(tài)勢(shì)中尋求共識(shí)，以及重構(gòu)人類主義價(jià)值認(rèn)同的使命和擔(dān)當(dāng)，為規(guī)避人類因利益沖突陷入無可挽回的黑暗深淵作出了示范、貢獻(xiàn)了力量。比如，在以美國為代表的西方國家抱守“西方中心主義”肆意揮舞“制裁大棒”、實(shí)施“脫鉤斷鏈”、大搞“集團(tuán)對(duì)抗”、開國際關(guān)系“歷史倒車”的不利背景下，中國積極履行負(fù)責(zé)任大國的歷史擔(dān)當(dāng)，采取舉辦中國國際進(jìn)口博覽會(huì)、公布外資準(zhǔn)入負(fù)面清單、成立金磚國家新開發(fā)銀行和絲路基金、認(rèn)真落實(shí)聯(lián)合國2030 年可持續(xù)發(fā)展議程等措施，以實(shí)際行動(dòng)應(yīng)對(duì)逆全球化挑戰(zhàn)，向世界表達(dá)中國走互利共贏、團(tuán)結(jié)合作開放之路的決心，不斷推動(dòng)全球發(fā)展穿透“灰霾”邁向新階段，為人類的發(fā)展指明了方向、提供了信心、注入了動(dòng)力。不僅如此，人類命運(yùn)共同體理念還肩負(fù)著應(yīng)對(duì)全球極端天氣頻發(fā)、重大傳染性疾病蔓延等人類發(fā)展進(jìn)程中突發(fā)的新危機(jī)、新挑戰(zhàn)，確保人類“巨輪”行穩(wěn)致遠(yuǎn)、持續(xù)抵近理想彼岸的求索和嘗試。

從實(shí)踐的內(nèi)容上看，人類命運(yùn)共同體理念不僅涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等傳統(tǒng)發(fā)展領(lǐng)域，而且在生態(tài)、非傳統(tǒng)安全、虛擬空間等方面對(duì)馬克思描述和追尋的人類社會(huì)理想狀態(tài)進(jìn)行了多向度的拓新和補(bǔ)充。在生態(tài)方面，樹立人是自然的一部分的意識(shí)，提倡走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境治理國際化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園；在安全方面，堅(jiān)持多邊主義，完善遏制恐怖主義、核擴(kuò)散和應(yīng)對(duì)全球健康問題的國際合作機(jī)制，營造公平正義、共建共享的安全格局；在虛擬空間方面，將網(wǎng)絡(luò)空間作為人類共同的新家園，主張深化全球數(shù)字合作，推動(dòng)建立網(wǎng)絡(luò)空間國際規(guī)則，共建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。可見，人類命運(yùn)共同體理念不僅繼承了共產(chǎn)主義立足社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)際構(gòu)建自由全面發(fā)展的人類世界的行動(dòng)方案，也注重因時(shí)因勢(shì)，嘗試運(yùn)用共產(chǎn)主義思想要旨解決馬克思未曾關(guān)注和實(shí)踐的人類發(fā)展現(xiàn)實(shí)困境，延展了共產(chǎn)主義的實(shí)踐內(nèi)涵，拓寬了人類社會(huì)美好生活的內(nèi)容維度。這也從事實(shí)上確證了共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)不是單向度的片面發(fā)展。

（二） 探索性實(shí)踐了共產(chǎn)主義文明形態(tài)的實(shí)現(xiàn)路徑

資本的本性和內(nèi)在矛盾決定了代表狹隘階級(jí)利益的資本主義必然被代表人類普遍利益的共產(chǎn)主義所取代，這是人類社會(huì)發(fā)展“不可避免的”[5]客觀規(guī)律。但資本不會(huì)主動(dòng)“繳械”。要使“生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性質(zhì)有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)”[9]，無產(chǎn)階級(jí)革命是最為有效也是必要的方式。同時(shí)，馬克思也深刻認(rèn)識(shí)到，成長于資本主義社會(huì)制度下的無產(chǎn)階級(jí)，不可避免地會(huì)受到舊社會(huì)消極因素的影響，在道德觀念、生活習(xí)慣、人際關(guān)系等方面存在著與共產(chǎn)主義價(jià)值和要求不相稱的地方，“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作”[3]。開展堅(jiān)決的、徹底的革命斗爭，能夠從中逐漸磨煉、改造和提升無產(chǎn)階級(jí)自身，促使無產(chǎn)階級(jí)與過往決裂，實(shí)現(xiàn)“脫胎換骨”，從而確立作為人類社會(huì)解放力量的主體地位。共產(chǎn)主義作為社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，無論是對(duì)社會(huì)制度的改造，還是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)自身的改造，其實(shí)踐指向都是以疾風(fēng)驟雨式的暴力革命徹底摧毀資本主義的統(tǒng)治。

相比之下，當(dāng)今時(shí)代盡管資本主義國家普遍化、深層次的危機(jī)日趨凸顯，卻也爆發(fā)出創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力，且在一定范圍內(nèi)汲取社會(huì)主義的成分為其所用，仍然具有較強(qiáng)的生命力。資本主義中的積極因素也被社會(huì)主義國家廣泛借鑒并運(yùn)用于自身發(fā)展當(dāng)中。社會(huì)主義和資本主義兩種前進(jìn)路向呈現(xiàn)出相互交融的趨勢(shì)，并將在全球范圍內(nèi)長期共存。同時(shí)，共同遭遇的生存挑戰(zhàn)，也讓人類意識(shí)到單一個(gè)體無法在復(fù)雜多變的時(shí)代獨(dú)善其身，以合作替代對(duì)抗、共享替代獨(dú)享、整體替代分割的人類主義價(jià)值共識(shí)日益深入人心。面對(duì)世界格局之變、革命實(shí)踐之變和人類存續(xù)隱憂，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人秉持“為人類求解放”的崇高理想，遵循馬克思所強(qiáng)調(diào)的“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”[3]的實(shí)踐原則，淡化了階級(jí)和意識(shí)形態(tài)等差異，主張“世界各國一道共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”[20]，堅(jiān)持“全球事務(wù)由各國人民商量著辦”[16]，致力“擴(kuò)大利益匯合點(diǎn)，畫出最大同心圓”[21]，推動(dòng)“共建團(tuán)結(jié)、平等、均衡、普惠的全球發(fā)展伙伴關(guān)系”[22]。不僅如此，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人還身體力行，通過對(duì)話彌合分歧、積極參與全球治理、加大全面開放力度、支持和幫助廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展、走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路、堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展等實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，逐步將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

人類命運(yùn)共同體開啟了異質(zhì)主體平等對(duì)話、合作共贏、共建共享的融合發(fā)展模式，超越了資本主義利欲熏心、自我優(yōu)先的狹隘視野和封閉思想，贏得了國際社會(huì)的普遍認(rèn)同和支持。聯(lián)合國、聯(lián)合國安理會(huì)、聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)先后多次將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念寫入相關(guān)會(huì)議決議[23]。第七十一屆聯(lián)大主席湯姆森更是將中國所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念稱之為“人類在這個(gè)星球上的唯一未來”[24]。國際組織的吸收接納和國際社會(huì)的普遍支持表明，人類命運(yùn)共同體理念作為對(duì)全人類解放這一共產(chǎn)主義價(jià)值內(nèi)核的中國敘事和中國實(shí)踐，正日益為世界各國人民所接受和認(rèn)同，并日益成為全人類共同價(jià)值觀的依托和支撐。馬克思所預(yù)設(shè)的人類歷史向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的前提條件正在逐步完善。可以說，人類命運(yùn)共同體理念的闡發(fā)和實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)的“此岸”架起了通往理想的“彼岸”的“橋梁”，是對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)路徑的不懈探索和大膽求證，也從側(cè)面印證了共產(chǎn)主義是一個(gè)指向未來的、開放的思想體系。

（三） 具體化詮釋了共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的主體力量

共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)是馬克思基于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的生存境遇的關(guān)切而提出的目標(biāo)追求。共產(chǎn)主義社會(huì)作為為實(shí)現(xiàn)人的解放而探索的社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其力圖構(gòu)建的未來社會(huì)制度，從生發(fā)基礎(chǔ)和具體語境看，“是猛烈而無情的為資產(chǎn)階級(jí)掘墓的無產(chǎn)階級(jí)革命”[25]。因而，其依靠和實(shí)踐的主體力量必定指向無產(chǎn)階級(jí)及其政黨。馬克思所研究的共產(chǎn)主義新型社會(huì)形態(tài)，立足于對(duì)“一個(gè)只有資本家階級(jí)和工人階級(jí)的純粹資本主義社會(huì)”[26]的剖析基礎(chǔ)之上。在這種純粹的社會(huì)形態(tài)中，無產(chǎn)階級(jí)不僅占人口的絕大多數(shù)，而且遭受著最深最痛的苦難，具有革命自覺性和堅(jiān)定性，能夠在完成自身解放的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人類的整體解放。一方面，生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私有制之間的矛盾使得社會(huì)財(cái)富越來越集中在少數(shù)資本家手中，而無產(chǎn)階級(jí)與其他階級(jí)一樣“承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利，它被排斥于社會(huì)之外”[3]，所遭受的剝削和壓迫不僅沒有隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而緩解，反而越來越不自由、越來越困頓。在反省自身處境和反抗壓迫的過程中，無產(chǎn)階級(jí)生成了清晰堅(jiān)定的理想追求、高度自覺的革命特征和百折不撓的斗爭意志，成長為最進(jìn)步、最革命的階級(jí)，擔(dān)負(fù)起人類解放的歷史重任。另一方面，無產(chǎn)階級(jí)身上“表明人的完全喪失”，掌握著“解開整個(gè)人類社會(huì)問題的鑰匙”[27]，對(duì)自身遭遇的不幸根源及對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“回復(fù)自己本身”有著清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，能夠發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，通過解放全人類實(shí)現(xiàn)群體和自身的解放?？梢钥闯觯隈R克思闡發(fā)的共產(chǎn)主義語境中，無論是從人類解放的價(jià)值生成還是從人類解放的實(shí)現(xiàn)路向上看，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性決定了其是人類解放當(dāng)之無愧的“主力軍”。

與馬克思從抽象向度闡述共產(chǎn)主義新型社會(huì)形態(tài)的生成邏輯不同，人類命運(yùn)共同體理論立足人類社會(huì)整體處于由民族和國家主體向人類主體邁進(jìn)的特殊歷史現(xiàn)實(shí)，關(guān)注國家、民族和群體等多元異質(zhì)主體的利益協(xié)同和矛盾調(diào)適，主張人類“日益成為一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體”[28]，只有世界各國各族人民一道努力才能抵達(dá)人類幸福的“彼岸”。其闡發(fā)的基點(diǎn)是民族和國家仍是社會(huì)活動(dòng)的基本單位。人類的“大家”要發(fā)展好，離不開國家、民族、群體的“小家”支撐。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅需要發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)及其政黨和國家在推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)中的主導(dǎo)和示范作用，也十分重視調(diào)動(dòng)多元主體參與的積極性，不斷推動(dòng)不同國家制度、不同民族種群、不同文化體系中的“每一個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)人都自覺作為歷史主體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)”[29]。

以應(yīng)對(duì)人類共同面臨的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展頹勢(shì)為例，中國堅(jiān)持踐行求同存異、合作共贏發(fā)展理念，積極倡導(dǎo)并推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，在開放中發(fā)展、在合作中破局，走出了一條合作共享、互利共贏的發(fā)展新路，既牢牢把前途和命運(yùn)掌握在自己的手中，也為世界經(jīng)濟(jì)企穩(wěn)復(fù)蘇提供了強(qiáng)大動(dòng)力。在中國的示范帶動(dòng)和倡議推動(dòng)下，國際社會(huì)積極響應(yīng)，越來越多的國家和國際組織主動(dòng)參與到人類命運(yùn)共同體構(gòu)筑的合作框架中來，積聚起世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的“正能量”。截至2022年7月底，已有149個(gè)國家和30多個(gè)國際組織參與到“一帶一路”合作框架中[30]。不單在引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展上如此，中國還自覺踐行世界和平建設(shè)者、國際秩序維護(hù)者、公共產(chǎn)品提供者的擔(dān)當(dāng)，并得到了廣泛的贊同和呼應(yīng)，匯聚起了建設(shè)和諧、繁榮、開放、美麗世界的磅礴之力。這些實(shí)踐及成果表明，價(jià)值觀和利益觀不同的發(fā)展主體之間并非處在你輸我贏、你興我衰的對(duì)立緊張關(guān)系中，各個(gè)主體之間的利益交匯點(diǎn)不斷增多，同舟共濟(jì)、合作共贏的相處方式不僅可能而且已形成不可阻擋的趨勢(shì)。中國共產(chǎn)黨既精準(zhǔn)識(shí)別和把握了“人類社會(huì)已經(jīng)初步具備了作為一個(gè)整體來發(fā)展自身、管理自身和創(chuàng)造利益”[31]的時(shí)代大勢(shì)，把人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建放在國際社會(huì)的真誠合作與共同行動(dòng)上，又以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史過程凝聚共識(shí)、積聚力量，推動(dòng)人類朝著共同期待的美好未來邁進(jìn)。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨為推動(dòng)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所付諸的努力也得到國際社會(huì)的客觀評(píng)價(jià)，“中共是世界的希望和曙光”“中國共產(chǎn)黨給人類帶來希望”[32]等飽含贊嘆與期待的聲音不絕于耳。中國共產(chǎn)黨在世界舞臺(tái)上引領(lǐng)者作用的凸顯、革命領(lǐng)導(dǎo)力的淬煉和負(fù)責(zé)任大國形象的確立，都為更好地引領(lǐng)人類事業(yè)進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

人類命運(yùn)共同體理念直面多元主體共在事實(shí)和人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境，聚焦全人類的核心利益，自覺把共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的理想與現(xiàn)實(shí)、目標(biāo)與過程、斗爭與合作有機(jī)統(tǒng)一起來，運(yùn)用中國智慧、中國語言和中國行動(dòng)，勾勒人類自由發(fā)展圖景，促進(jìn)多元主體良性共治，引領(lǐng)人類發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)，解答了馬克思未曾預(yù)見的攸關(guān)人類前途命運(yùn)的重大歷史命題，賦予了共產(chǎn)主義直面現(xiàn)實(shí)問題、回應(yīng)時(shí)代要求的鮮活生命力。從呼吁到共識(shí)的認(rèn)同升華，從愿景到現(xiàn)實(shí)的偉大實(shí)踐，人類命運(yùn)共同體理念的成熟和付諸實(shí)施表明，它不是自說自話的宣傳造勢(shì)，也不是應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)的權(quán)宜之計(jì)，更不是不切實(shí)際的空洞設(shè)想，而是發(fā)軔于闡證嚴(yán)密的思想智慧、立足于人類社會(huì)發(fā)展變化現(xiàn)實(shí)、根植于中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)之上提交的解答“世界之問”“時(shí)代之問”的中國答卷，是共產(chǎn)主義在當(dāng)代發(fā)展的思想升華和創(chuàng)造發(fā)展。

同時(shí)，人類命運(yùn)共同體理念對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和回應(yīng)，對(duì)共產(chǎn)主義美好愿景的堅(jiān)持和發(fā)展，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的革命自覺和立足實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)的務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)。共產(chǎn)主義作為迄今為止人類最崇高的理想、最美好的形態(tài)，代表了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就”[33]，其實(shí)現(xiàn)無疑需要漫長的歷史過程。唯有無數(shù)馬克思主義者篤定共產(chǎn)主義信念不動(dòng)搖，主動(dòng)攜手一切進(jìn)步力量，不斷立足新的實(shí)踐發(fā)展共產(chǎn)主義理論、完善共產(chǎn)主義構(gòu)想、投身共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，久久為功，馬克思設(shè)想的未來美好生活才能逐步接近、照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。