孫方爍

(山東師范大學(xué) 商學(xué)院,濟(jì)南 250014)

職業(yè)教育是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的技能和學(xué)識(shí)等鍛煉他們特定的職業(yè)能力,以使他們符合職業(yè)要求,成為技能與學(xué)識(shí)兼?zhèn)涞娜瞬诺慕逃?。我?guó)近年來(lái)不斷出臺(tái)新的政策,加大對(duì)職業(yè)教育人才的培養(yǎng)。這正與陶行知的教育思想不謀而合,他不但提出了“教學(xué)做合一”“教育即生活”等著名觀點(diǎn),還將這些理論應(yīng)用在了曉莊師范學(xué)校和育才學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)中。

陶行知的教育思想對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義,近年來(lái),國(guó)內(nèi)各學(xué)者在此領(lǐng)域的研究層出不窮。例如,謝華先將陶行知的思想概括成觀念、原則、方法等不同維度,再結(jié)合針對(duì)兒童培養(yǎng)的書(shū)籍論述陶行知思想的可應(yīng)用性[1];胡婷婷將對(duì)陶行知思想的研究細(xì)化為教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育途徑[2];李超玲則更進(jìn)一步縮小研究范圍,從教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育途徑三個(gè)維度出發(fā),得出了明確教育目標(biāo)、豐富教育內(nèi)容和加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力等結(jié)論[3]。本文通過(guò)對(duì)《陶行知職業(yè)教育思想研究》一書(shū)中與陶行知思想有關(guān)的內(nèi)容整理成文,對(duì)出現(xiàn)頻度較高的詞語(yǔ)進(jìn)行編碼,并將這些編碼進(jìn)一步概括為核心編碼,如書(shū)中“培養(yǎng)生利之人”“培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神”“學(xué)習(xí)職業(yè)知識(shí)”“掌握職業(yè)技能”等詞語(yǔ)出現(xiàn)頻度較高,所指都為學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的學(xué)生,因此將核心編碼概括為“職業(yè)教育目標(biāo)”。結(jié)合李超玲已有的文章,也將陶行知的職業(yè)教育思想概括為教育目標(biāo)、教育內(nèi)容等,進(jìn)一步證實(shí)了該編碼的可行性。將陶行知的職業(yè)教育相關(guān)的思想整理成文,并分析其對(duì)當(dāng)今職業(yè)人才培養(yǎng)的啟示,以期為職業(yè)教育發(fā)展提供新思路。

一、文獻(xiàn)綜述

申國(guó)昌等人得出了教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生生利本領(lǐng)的結(jié)論,將文章重點(diǎn)放在了“生利”思想上[4];陳業(yè)秀從“生活教育”這一微小觀點(diǎn)出發(fā),得出了應(yīng)將教育與生活相結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生手腦并用能力的結(jié)論[5];孫穎等人與當(dāng)今“雙減”政策相結(jié)合,得出了充分利用陶行知人才培養(yǎng)分析的“創(chuàng)造力、自動(dòng)力、生活力”解放學(xué)生思想,培養(yǎng)社會(huì)需要的優(yōu)秀人才的結(jié)論[6];趙婧等人將陶行知思想對(duì)當(dāng)今教學(xué)的啟示進(jìn)行了籠統(tǒng)的闡釋[7];周宏宇從時(shí)代背景出發(fā),通過(guò)分析有關(guān)職業(yè)教育的中央政策得出了將陶行知的“藝友制”“小先生制”等與當(dāng)今教育相結(jié)合的結(jié)論[8];傅柏偉從陶行知提倡學(xué)生創(chuàng)新思維的角度出發(fā),與當(dāng)今教學(xué)形式和教學(xué)情境相結(jié)合[9];魏峰在民國(guó)時(shí)期這一宏觀背景基礎(chǔ)上分析了三位有著杰出貢獻(xiàn)的教育家,重點(diǎn)突出了陶行知先生對(duì)鄉(xiāng)村教育建設(shè)的貢獻(xiàn)[10];劉怡的觀點(diǎn)與之前文章所述不同的是,將落腳點(diǎn)放在了陶行知對(duì)兒童愛(ài)國(guó)主義思想的培養(yǎng)上,但在思考更進(jìn)一步的同時(shí)又羅列了陳鶴琴和張樂(lè)平等多個(gè)教育家,缺少針對(duì)性[11];馮建軍也述評(píng)了曾在南京師范大學(xué)任教的教育學(xué)家們對(duì)學(xué)生道德教育和愛(ài)國(guó)精神的培養(yǎng),得出了四大成“人”之道[12]。

通過(guò)梳理學(xué)者們的觀點(diǎn)與研究角度,筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)今研究主要從陶行知對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)和生活技能的培育等角度出發(fā),對(duì)陶行知關(guān)于學(xué)生人格和道德的培養(yǎng)研究較少,即使有相關(guān)研究,其研究?jī)?nèi)容也較為寬泛。本文根據(jù)編碼結(jié)果將側(cè)重點(diǎn)放在“培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神”“德育內(nèi)容”等角度上,具備一定的創(chuàng)新性。

二、具體研究

(一)文本選擇

本文選取西安交通大學(xué)出版社出版的《陶行知職業(yè)教育思想研究》作為統(tǒng)計(jì)樣本,這本書(shū)是對(duì)陶行知先生職業(yè)教育思想的匯總,針對(duì)性較強(qiáng),通過(guò)與記載陶行知先生職業(yè)教育思想的其他文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比,發(fā)現(xiàn)此書(shū)有著記錄全面、集中的特點(diǎn),因此該論著為研究陶行知職業(yè)教育思想的重要參考文本。

(二)方法選擇

本文選用Nvivo12.0作為分析軟件,該軟件為質(zhì)性研究軟件,主要功能是通過(guò)對(duì)研究?jī)?nèi)容編碼來(lái)發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。本文將《陶行知職業(yè)教育思想研究》電子版導(dǎo)入該軟件中,刪除封面、目錄、陶行知生平介紹等無(wú)關(guān)內(nèi)容,用一定的邏輯順序進(jìn)行編碼,將文本按照書(shū)中職業(yè)教育相關(guān)字眼出現(xiàn)頻度進(jìn)行劃分,通過(guò)各樹(shù)狀節(jié)點(diǎn)推出職業(yè)教育目標(biāo)共87個(gè)節(jié)點(diǎn),職業(yè)教育內(nèi)容共105個(gè)節(jié)點(diǎn),職業(yè)教育途徑共89個(gè)節(jié)點(diǎn),合計(jì)281個(gè)節(jié)點(diǎn)。

(三)編碼結(jié)果

樹(shù)狀節(jié)點(diǎn)和推導(dǎo)得出的核心節(jié)點(diǎn)如表1和圖1所示。

圖1 職業(yè)教育思想編碼節(jié)點(diǎn)數(shù)量

(四)編碼分析

1.職業(yè)教育目標(biāo)

由編碼結(jié)果可知,“培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神”覆蓋率較高,為0.62,遠(yuǎn)大于0.1。這與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景有關(guān)。陶行知認(rèn)為,“青年學(xué)生要建立正確的價(jià)值觀,首先要學(xué)會(huì)如何做人,要有積極向上的心態(tài)、堅(jiān)持正義的精神和為民服務(wù)的情懷?！盵13]38因此,在他看來(lái),在學(xué)生具體技能和知識(shí)水平之上更重要的是學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。

此外,“培養(yǎng)生利之人”“學(xué)習(xí)職業(yè)知識(shí)”等教育目標(biāo)在該書(shū)中都占有較大比重,分別為0.35、0.22。陶行知為收留戰(zhàn)亂時(shí)無(wú)家可歸的兒童,創(chuàng)立了育才學(xué)校,其辦學(xué)宗旨為“用生活教育之原理與方法,培養(yǎng)難童之優(yōu)秀兒童,使之成為抗戰(zhàn)建國(guó)人才”[14],可見(jiàn)其培養(yǎng)學(xué)生的主要方法為讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)編碼,“掌握職業(yè)技能”一次在書(shū)中也常出現(xiàn),但出現(xiàn)頻率較低,為0.15。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步分析得出,“培養(yǎng)生利之人”的很多相關(guān)內(nèi)容與“掌握職業(yè)技能”的含義吻合,因此將“掌握職業(yè)技能”篩選為“具備職業(yè)技術(shù)能力,尚未從事生利之事”,由此得出12個(gè)精確參考點(diǎn),使編碼結(jié)果更純粹。

通過(guò)對(duì)第一部分出現(xiàn)頻度較高的“職業(yè)教育”相關(guān)詞語(yǔ)進(jìn)行編碼,可以總結(jié)出“培養(yǎng)生利之人”“培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神”“學(xué)習(xí)職業(yè)知識(shí)”“掌握職業(yè)技能”等關(guān)鍵詞,由于這些關(guān)鍵詞所述均為要把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人,因此歸為“職業(yè)教育目標(biāo)”,并將這一歸納總結(jié)出的結(jié)果作為核心編碼。

對(duì)職業(yè)教育目標(biāo)這一核心編碼的舉例見(jiàn)表2。

表2 職業(yè)教育目標(biāo)編碼結(jié)果表

2.職業(yè)教育內(nèi)容

陶行知作為研究教育的著名學(xué)者,其關(guān)于職業(yè)教育的思想星羅棋布,如曉莊師范學(xué)校內(nèi)實(shí)行的“藝友制”[15](1)藝友制:藝就是教學(xué)藝術(shù),友就是朋友,學(xué)生與有經(jīng)驗(yàn)的老師交朋友,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)當(dāng)老師,邊干邊學(xué)?！靶∠壬啤盵16](2)小先生制:小先生制是陶行知在生活教育實(shí)踐中倡導(dǎo)并推廣實(shí)施的一種教育組織形式,即在兒童教育中采取大的教小的,會(huì)的教不會(huì)的方法。和“活”的教育思想[17]。本文按照書(shū)中相關(guān)詞語(yǔ)的出現(xiàn)頻率將參考點(diǎn)列為“教學(xué)做合一”、德育內(nèi)容和生活技能。

由編碼結(jié)果可知,“教學(xué)做合一”有32個(gè)節(jié)點(diǎn),覆蓋率為0.47,遠(yuǎn)大于0.1,在書(shū)中出現(xiàn)的頻率較高?！敖虒W(xué)做合一”不僅是陶行知根據(jù)杜威改良的思想,還是他教書(shū)育人的行為準(zhǔn)則,特別是創(chuàng)立曉莊師范學(xué)校后。他曾聘請(qǐng)?jiān)诮鹆甏髮W(xué)讀書(shū)時(shí)的故人姚文采作為學(xué)校科學(xué)組的老師,并告知教學(xué)要“教”“學(xué)”“做”三者結(jié)合[13]2,而不是簡(jiǎn)單宣講課本,后來(lái)姚文采逐漸把這一理念運(yùn)用成熟。

“德育內(nèi)容”經(jīng)過(guò)篩選得到49個(gè)參考點(diǎn),覆蓋率為0.69,其數(shù)量遠(yuǎn)超“教學(xué)做合一”在文中出現(xiàn)的比例。其原因在于書(shū)中多次出現(xiàn)要教育學(xué)生有“大丈夫”的品行的言論,這也就是陶行知在多次演講中提到的要培養(yǎng)學(xué)生高尚人格,“提高學(xué)生明辨是非、善惡、真?zhèn)蔚哪芰?達(dá)到培養(yǎng)良好品格,鑄造高尚情操的目的。”[18]陶行知將培養(yǎng)學(xué)生德育,刻在了自己的名字里,他認(rèn)為道德教育應(yīng)該是知行統(tǒng)一的,“知,便是良好品行、崇高理想的灌輸和熏陶;行,便是在深入社會(huì)實(shí)踐中踐行良好的道德行為。”[13]92

本文將“社會(huì)即學(xué)?！薄吧罴唇逃眱蓚€(gè)思想概括為“生活技能”,原因是它們所體現(xiàn)的思想都與社會(huì)生活有關(guān),提倡學(xué)生們?cè)谏钪泻蜕鐣?huì)中學(xué)習(xí)。因此,本文將其歸為“生活技能”,通過(guò)篩選得到24個(gè)參考點(diǎn),覆蓋率為0.32。在育才學(xué)校,他給地理組的學(xué)生充分的與自然親近的機(jī)會(huì),他組織學(xué)生將院子中不同的樹(shù)木用卡片標(biāo)上名字,由學(xué)生親自對(duì)應(yīng)到不同的樹(shù)木上,使學(xué)生在尋找的過(guò)程中記住不同樹(shù)木的特點(diǎn)[13]152。培養(yǎng)學(xué)生的生活技能,提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的教育思想處處體現(xiàn)在陶行知的實(shí)際教學(xué)中。

通過(guò)對(duì)第二部分出現(xiàn)頻率較高的詞語(yǔ)進(jìn)行編碼,可以得出“‘教學(xué)做’合一”“德育內(nèi)容”“生活技能”等關(guān)鍵詞,這些編碼主要指如何培養(yǎng)學(xué)生,以何種教學(xué)內(nèi)容來(lái)培養(yǎng)學(xué)生,因此將這一部分的核心編碼概括為“職業(yè)教育內(nèi)容”。對(duì)職業(yè)教育內(nèi)容這一核心編碼的舉例如表3所示。

表3 職業(yè)教育內(nèi)容編碼結(jié)果表

3.職業(yè)教育途徑

(1)教師

陶行知認(rèn)為,教書(shū)育人所用的知識(shí)不應(yīng)該是一成不變的,要隨著社會(huì)的發(fā)展而變化,因此教師應(yīng)時(shí)刻保持謙遜的態(tài)度,向社會(huì)學(xué)習(xí)。書(shū)中教師“向社會(huì)學(xué)習(xí)”這一字眼出現(xiàn)頻率較高,有14個(gè)參考點(diǎn),覆蓋率為0.17,結(jié)果大于0.1,可以得出在文中占比較大的結(jié)論。這主要有兩個(gè)原因,一是陶行知確實(shí)在談?wù)摻處煏r(shí)強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)時(shí)刻學(xué)習(xí)進(jìn)步。二是這里指的“向社會(huì)學(xué)習(xí)”范圍較廣,它可以指群眾,也可以指學(xué)生,特別是向?qū)W生學(xué)習(xí),在陶行知所處的年代,他提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的教育理念,這是十分不易的。他還認(rèn)為在生活中處處都是學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),有一次他甚至將乞丐拉進(jìn)屋,讓學(xué)生們跟他學(xué)習(xí)如何捕蛇,怎樣防止被蛇咬傷,教師也要學(xué)會(huì)在生活中發(fā)現(xiàn)學(xué)問(wèn),時(shí)刻學(xué)習(xí)[13]32。

陶行知還強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí),他認(rèn)為教師不應(yīng)該教學(xué)生知識(shí),而是應(yīng)該教學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)知識(shí),陶行知認(rèn)為,“教師要有兩項(xiàng)‘真’本領(lǐng)∶一是‘要有真知灼見(jiàn)’;二是‘肯說(shuō)真話,敢駁假話,不說(shuō)謊話’。這種真本領(lǐng),是需要靠不斷地學(xué)習(xí)來(lái)獲得的?！盵13]36這就要求他們處處學(xué)習(xí),使自己的學(xué)識(shí)不斷進(jìn)步。文本中“終身學(xué)習(xí)”這一字眼出現(xiàn)頻率也較高,有27個(gè)參考點(diǎn),覆蓋率0.54,占比較大,在文本中出現(xiàn)的次數(shù)較多,且大多針對(duì)教師提出這一觀念?？梢缘贸鎏招兄獜?qiáng)調(diào)教師應(yīng)時(shí)刻樹(shù)立學(xué)習(xí)意識(shí),不斷豐富自身學(xué)識(shí)的結(jié)論。

因此將文本中出現(xiàn)次數(shù)較多的針對(duì)教師的“向社會(huì)學(xué)習(xí)”“終身學(xué)習(xí)”這兩個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)一步概括為陶行知對(duì)教師的要求,推導(dǎo)出核心編碼為“教師”。

(2)學(xué)生

文本中“生活中學(xué)習(xí)”這一詞語(yǔ)出現(xiàn)頻度較高,覆蓋率0.50?！皩W(xué)校中學(xué)習(xí)”這一詞語(yǔ)出現(xiàn)頻度也較高,覆蓋率0.20。符合陶行知提倡的“我們要從生活中學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)無(wú)處不在,要善于觀察、勤于思考?！倍皩W(xué)校中學(xué)習(xí)”占比較小,主要是因?yàn)樘招兄壬恢闭J(rèn)為實(shí)踐高于理論,他認(rèn)為如果教師有學(xué)問(wèn)無(wú)經(jīng)驗(yàn),倒不如有經(jīng)驗(yàn)無(wú)學(xué)問(wèn)。但這并不代表理論知識(shí)不重要,而是學(xué)校教的內(nèi)容也要遵循實(shí)際生活需要,除在生活中學(xué)習(xí)外,還要將生活常識(shí)、生活技能知識(shí)等引進(jìn)課堂[19]。可見(jiàn)在教育學(xué)生的途徑上,陶行知仍偏重在生活中教授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí),使其具備生活基本技能。

文本中關(guān)于“生活中學(xué)習(xí)”“學(xué)校中學(xué)習(xí)”的詞語(yǔ)大多與學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān),因此將這兩個(gè)樹(shù)狀節(jié)點(diǎn)概括為陶行知對(duì)學(xué)生的要求,推導(dǎo)出核心節(jié)點(diǎn)為“學(xué)生”。回顧這幾個(gè)樹(shù)狀節(jié)點(diǎn),均為教師進(jìn)步,學(xué)生學(xué)習(xí)的方法,因此將其進(jìn)一步概括為“教育途徑”這一核心節(jié)點(diǎn)。職業(yè)教育途徑編碼如下表所示。

表4 職業(yè)教育途徑編碼結(jié)果表

三、對(duì)當(dāng)今職業(yè)教育的啟示

通過(guò)對(duì)《陶行知職業(yè)教育思想研究》中陶行知的思想理論進(jìn)行編碼,筆者發(fā)現(xiàn)陶行知先生重視培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神和職業(yè)技能等。針對(duì)此,本文結(jié)合當(dāng)今職業(yè)教育現(xiàn)狀,提出了幾個(gè)未來(lái)職業(yè)教育的提質(zhì)方式。

(一)加強(qiáng)道德引領(lǐng),培育“真人”學(xué)生

通過(guò)對(duì)“培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神”“德育內(nèi)容”進(jìn)行編碼,可以得出涉及這兩個(gè)關(guān)鍵詞的內(nèi)容在文本中所占比例最大的結(jié)論。陶行知先生在1939年創(chuàng)辦了育才學(xué)校,其主要是為了培養(yǎng)抗日救國(guó)人才,使孩子們團(tuán)結(jié)起來(lái),共同抵御日軍侵略。在孩子們只能喝豆腐湯的艱苦條件下,他仍堅(jiān)持培育“真人”的教育理念,這一理念一直延續(xù)到今天,成為育才學(xué)校校訓(xùn)的一部分[20]。

我們常提起“大國(guó)工匠”,這就是一種“真人”的境界,首先他們的技藝高超,做工精妙,其次他們求真、認(rèn)真。陶行知認(rèn)為我們培養(yǎng)的技能人才首先應(yīng)該具備好的道德,他認(rèn)為“沒(méi)有道德的人,學(xué)問(wèn)本領(lǐng)愈大,就能為非作惡愈大”,因此我們應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生良好的道德作為首要目標(biāo)。

堅(jiān)持培養(yǎng)“真人”,不僅可以提升學(xué)生職業(yè)能力和素質(zhì),還能使學(xué)生形成“真善美”的品德,使之逐步成為我國(guó)需要的“大國(guó)工匠”。

(二)堅(jiān)持“做”為中心,培養(yǎng)技能人才

我國(guó)目前十分重視培養(yǎng)職業(yè)技能人才,培養(yǎng)年輕人“崇尚一技之長(zhǎng),不唯學(xué)歷憑能力”的精神。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才應(yīng)該具備扎實(shí)的理論知識(shí),還必須具備出色的實(shí)踐能力。這與陶行知“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想不謀而合。為了改變“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”的頑固思想,我國(guó)出臺(tái)了許多政策,體現(xiàn)著培養(yǎng)職業(yè)技能人才的重要性(表5)。

為了提高學(xué)生的技能水平,使其就業(yè)后學(xué)有所用,當(dāng)今職業(yè)教育可以學(xué)習(xí)陶行知在曉莊師范學(xué)院時(shí)采取的方法,在每一教學(xué)階段都對(duì)學(xué)生的生活技能與職業(yè)技能進(jìn)行一次考查。應(yīng)用在當(dāng)今的職業(yè)教育上則是加強(qiáng)學(xué)生技能水平的培養(yǎng),讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)職業(yè)技能之前先去實(shí)訓(xùn)室操作演練,使他們?cè)诓粩鄧L試中逐步找到簡(jiǎn)單的技巧,每隔一段時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)技能評(píng)價(jià),使學(xué)生在自我比較和他人對(duì)比中對(duì)所要學(xué)習(xí)的技能產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

(三)樹(shù)立終身學(xué)習(xí)意識(shí),成為新型教師

陶行知認(rèn)為“教師必須不斷地長(zhǎng)進(jìn),才能教小孩”。他在創(chuàng)立曉莊師范期間,與小學(xué)生互通信件,學(xué)生在信中糾正了他關(guān)于“大孩”和“小孩”的說(shuō)法,他認(rèn)為十分有益。陶行知能夠用另一角度思考問(wèn)題,可見(jiàn)他向來(lái)抱著不斷學(xué)習(xí)的態(tài)度[21]。

如今國(guó)家大力提倡全民學(xué)習(xí),樹(shù)立終身學(xué)習(xí)意識(shí),教師更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),時(shí)刻汲取先進(jìn)知識(shí),豐富自身講課方式。陶行知提倡的終身學(xué)習(xí)與我國(guó)目前對(duì)人才的要求不謀而合,教師應(yīng)學(xué)會(huì)虛心請(qǐng)教,不斷鉆研專業(yè)領(lǐng)域,拓寬自身知識(shí)面,破除從前的只看教材就能教書(shū)的傳統(tǒng)思想[22],“不斷學(xué)習(xí),不斷進(jìn)行再教育”。成為我國(guó)需要的新型教師,將知識(shí)源源不斷地輸送出來(lái)。

四、結(jié)論

根據(jù)《陶行知職業(yè)教育思想研究》一書(shū)中的相關(guān)內(nèi)容對(duì)陶行知職業(yè)教育思想進(jìn)行編碼,先是得出了“培養(yǎng)生利之人”“培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神”等樹(shù)狀節(jié)點(diǎn),又進(jìn)一步結(jié)合文獻(xiàn)與文本內(nèi)容將樹(shù)狀節(jié)點(diǎn)歸納為不同的核心節(jié)點(diǎn),總結(jié)出了陶行知除重視學(xué)生技能培養(yǎng)和生活教育外還尤為重視培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)的結(jié)論?；诖?提出了一系列的中職教學(xué)提質(zhì)方法。因此,基于Nvivo方法的陶行知職業(yè)教育思想與中職學(xué)生培育融合路徑探析結(jié)合了陶行知思想與教學(xué)實(shí)際,突出了陶行知強(qiáng)調(diào)的和現(xiàn)在中職教學(xué)欠缺的德育問(wèn)題,并結(jié)合問(wèn)題提出了一系列改善路徑,具備一定的推廣意義。