季羨林

我曾多次聲明，我稟性愚魯，最不擅長(zhǎng)也最不喜歡那種抽象到無邊無際的甚至是神秘的哲學(xué)思考。我喜歡具體的摸得著看得見的東西。我是搞語言研究出身的，做學(xué)問喜歡考據(jù)，那種有一千個(gè)哲學(xué)家就有一千種哲學(xué)的現(xiàn)象，我認(rèn)為是非我性之所近。但是，出于我自己也無法解釋的原因，我“老年忽發(fā)少年狂”，侈談東西文化的區(qū)別及其對(duì)人類生存前途的關(guān)系。這已經(jīng)接近哲學(xué)思考，是我原來所不愿談的?！肮终摗币怀?，反對(duì)者有之，贊成者也有之，我細(xì)讀趙杰的文章，他屬于后者。古語云：“惺惺惜惺惺，”我在竊喜之余，還是決定寫幾句話。

我的“怪論”是無能成龍配套的。我講四大文明體系，又講東西兩大文明體系，還不知天高地厚地講綜合思維模式和分析思維模式，以及“三十年河?xùn)|，三十年河西”，又“預(yù)言”21世紀(jì)將是東西文化融合而以東方為主的世紀(jì)，最后還講西方文化以“征服自然”為鵠的，制造了許多弊端，弊端不除，人類生存前途將會(huì)異常艱辛，如此等等，不一而足。我名之曰“怪論”，這是以退為進(jìn)的手法，我自己實(shí)際上并不認(rèn)為有什么“怪”，我認(rèn)為，人類只要還有理性，就必然會(huì)得出這樣的結(jié)論。

有高人說我論證不足，說老實(shí)話，我討厭你們那一套“哲學(xué)”論證，與其說我是在搞哲學(xué)，不如說我是在作詩。但是我的詩是現(xiàn)實(shí)主義的，不是浪漫主義的，更決不會(huì)是什么朦朧詩。我的這些詩作，擊節(jié)者有之，厭惡者也有之。對(duì)贊成者我感激，對(duì)反對(duì)者我恭謹(jǐn)閱讀他們的文章；但是決不商榷，也不辯論。因?yàn)檫@些議論是非與否，只有將來的歷史發(fā)展能夠裁決，現(xiàn)在人的文章，不管看起來似乎振振有詞，高深莫測(cè)；但大多仍然都是空話。同空話辯論，“可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”，還不如去打牌，去釣魚。只是有一位學(xué)者的議論，我還是要引一下，目的只在于“奇文共析賞”。這位學(xué)者說：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為最高醫(yī)學(xué)，“千年秘方”成為萬應(yīng)靈藥。學(xué)習(xí)古代是學(xué)問，研究現(xiàn)代不是學(xué)問?！疤烊撕弦弧?、“內(nèi)圣外王”，語詞如此冬烘，概念如此陳腐，道學(xué)先生竟想用它來教化21世紀(jì)。

請(qǐng)問這一位學(xué)者，你懂得什么叫“天人合一”嗎？你心目中的“天人合一”是董仲舒的“天人感應(yīng)”的“天人合一”呢？還是張載的“民胞物與”的“天人合一”？至于“千年秘方”，里面難免有迷信的成分，也決不會(huì)缺少老百姓用性命換來的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)年魯迅一筆抹煞中醫(yī)，為世詬病。不囹時(shí)至世紀(jì)末又見有自命為非“冬烘”的洋冬烘、真正“科學(xué)主義”的信徒，挺身出來說出這樣非“科學(xué)”的話，我確實(shí)感到吃驚！

我這一番話有點(diǎn)違離了自己的原則之嫌，趕快打住，還是來談趙杰的文章。

趙杰教授在《東方文化與東亞民族》中多次談到要繁榮蒙古學(xué)、滿族學(xué)和韓國(guó)學(xué)的必要性和重要性。我個(gè)人認(rèn)為，意見都是切中肯綮的。蒙古民族曾創(chuàng)建過歷史上最遼闊的橫亙亞歐二洲的大帝國(guó)，成為歷史上的奇跡。到了近代，蒙古學(xué)從歐洲興起。這門學(xué)問研究難度極大，它牽涉到眾多的民族和語言，一時(shí)成了顯學(xué)，歐洲頗出了一些著名的蒙古學(xué)家。清朝末年，此風(fēng)傳至中國(guó)，以洪鈞《元史譯文證補(bǔ)》為首的許多漢文著作出現(xiàn)了。后來陳寅恪先生也在這方面寫過一些論文。一直到今天，研究蒙古史者，尚不乏人。要說有多少獨(dú)特出眾的成績(jī)，那就很難說了。最主要的原因是，我們雖然有掌握漢文資料近水樓臺(tái)之優(yōu)勢(shì)，但通曉與蒙古史有關(guān)的眾多的語言文字，則遠(yuǎn)遜西方學(xué)者。不用說超過西方學(xué)者，就是想同他們比肩，尚有待于我國(guó)學(xué)者極大的努力。

至于滿族學(xué)，按理應(yīng)該說是“吾家事”，中國(guó)國(guó)境以外沒有聚居的滿族。但是，研究滿族語言、文學(xué)、文化、風(fēng)習(xí)等等的學(xué)問，在眼前的中國(guó)和世界，實(shí)在真是不景氣。滿族一入主中原就開始漢化。雖然有幾個(gè)皇帝看到了這個(gè)危機(jī)，努力加以匡正，但似乎收效甚微。我在什么書上讀到，漢族大詩人袁子才（枚）太史曾充任教滿文的教師，而滿族人自己則無滿文大學(xué)者，實(shí)在令人吃驚。反之，滿族卻出了幾個(gè)用漢文寫作的大文學(xué)家，比如納蘭性德等，曹雪芹恐怕也要?dú)w入這個(gè)范疇。到了近代，清代統(tǒng)治結(jié)束，研究滿文的學(xué)者，更為稀少。西方漢學(xué)家中間有旁通滿文者，比如德國(guó)的W.Fuchs，Haenisch等等。日本過去也有專門研究滿文的學(xué)者，比如今西龍、今西春秋等等。在中國(guó)，建國(guó)以后范老（文瀾）曾開辦過滿文學(xué)習(xí)班，敦請(qǐng)當(dāng)時(shí)尚健在的滿文老專家授課。后來據(jù)說由于老專家謝世，從而停辦，后遂無問津者。趙杰同志本人曾在滿族學(xué)方面下過一些工夫。他的成就，我非內(nèi)行里手，不敢妄加評(píng)斷。只是這種精神就值得肯定，希望他能繼續(xù)努力，萬不要浮光掠影，而要下真工夫，庶幾能真有所成就。

談到韓國(guó)學(xué)，則頗令人氣短。南北朝鮮國(guó)內(nèi)研究的情況，我不清楚，不敢亂說。前幾年，我曾見到過一本德國(guó)學(xué)者寫的論朝鮮文的著作，洋洋數(shù)百頁，由于不屬于我的研究范圍，所以沒甚措意，至今連書名、人名都已不復(fù)記憶，實(shí)在是一件讓我自己感到惋惜的事情。據(jù)我淺見所及，我們連朝鮮文確切的系屬都還沒能弄清楚，它可知矣。做好這一件工作，并不容易，應(yīng)該廣泛探討與朝鮮文有關(guān)的古今語言文字，仔細(xì)對(duì)比，認(rèn)真加以科學(xué)的分析，然后提出初步的大膽的假設(shè)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再繼續(xù)探討，最后才能得出比較可靠的結(jié)論。這樣艱苦的工作，我只有寄希望于好學(xué)深思不務(wù)虛名的年輕的學(xué)者了。

原來只準(zhǔn)備寫幾句話，不意一下筆就不能自己，竟寫了這樣多，我的用意其實(shí)也頗簡(jiǎn)單。古時(shí)歐幾里德對(duì)一位皇帝說：“幾何學(xué)中沒有御道。”我現(xiàn)在移贈(zèng)青年學(xué)者：學(xué)問中沒有捷徑。只有腳踏實(shí)地，努力攀登，才能達(dá)到科學(xué)的頂巔。

（摘自陜西師范大學(xué)出版社《憶往述懷》一書）