蔡仕謙，陳紫園

（惠州學(xué)院 建筑與土木工程學(xué)院， 廣東 惠州 516007）

隨著科技的發(fā)展與大眾的審美提升，建筑實(shí)踐與理論不斷革新發(fā)展，建筑藝術(shù)的內(nèi)涵形式不斷豐富。在此背景下，建筑批評(píng)承擔(dān)起時(shí)代賦予的責(zé)任，成為一個(gè)以非物質(zhì)的方式將建筑的物質(zhì)性進(jìn)行加工的信息生產(chǎn)與傳播過(guò)程，而建筑批評(píng)路徑與模式對(duì)建筑作品的有效傳播具有重要意義，是建筑藝術(shù)與實(shí)踐健康發(fā)展的關(guān)鍵［1］。在《大眾傳播生態(tài)學(xué)》中支庭榮將傳播生態(tài)分為傳播原生態(tài)、傳播內(nèi)生態(tài)和傳播外生態(tài)3個(gè)方面，其中，傳播原生態(tài)包括管理、技術(shù)、媒介專(zhuān)業(yè)，傳播內(nèi)生態(tài)分為文化供給和受眾需求，傳播外生態(tài)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治壓力［2］。大衛(wèi)·阿什德在《傳播生態(tài)學(xué)》中指出傳播生態(tài)指信息技術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)和易接近性，包括各種信息渠道和論壇媒介［3］。傳播生態(tài)學(xué)為建筑批評(píng)的形式與途徑提供相應(yīng)的理論框架，研究試圖打破專(zhuān)業(yè)壁壘，將建筑批評(píng)與傳播生態(tài)學(xué)理論相結(jié)合，通過(guò)跨學(xué)科交叉研究，從社會(huì)環(huán)境（Social environment）、傳播形式（Communication form）和媒介技術(shù)（Media technology）3個(gè)要素探究建筑批評(píng)的傳播規(guī)律，構(gòu)建建筑批評(píng)模型。通過(guò)當(dāng)代建筑經(jīng)典案例來(lái)闡釋建筑批評(píng)如何利用傳播形式、媒介技術(shù)和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行傳播，對(duì)建筑實(shí)踐的發(fā)展和建筑歷史的書(shū)寫(xiě)具有重要意義和價(jià)值。

1 傳播生態(tài)學(xué)概念的構(gòu)建

1.1 經(jīng)典傳播模式

傳播（Communication）即利用一定的媒介和途徑所進(jìn)行的信息傳遞和流動(dòng)過(guò)程。傳播過(guò)程具有復(fù)雜性和多樣性，因此，對(duì)于傳播結(jié)構(gòu)和模式的研究成為傳播學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。1948 年，美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾［4］提出“5W”傳播模式（圖1），它的基本特征是“線(xiàn)性傳播加反饋”。雖然許多學(xué)者為適應(yīng)不同研究領(lǐng)域，從相關(guān)的角度對(duì)拉斯韋爾傳播模式進(jìn)行了補(bǔ)充、修正和發(fā)展，但這些傳播模式與拉斯韋爾提出的經(jīng)典傳播模式并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，且未取得突破性的進(jìn)展。

圖1 拉斯韋爾傳播模式

從傳播生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，經(jīng)典傳播模式具有一定的缺陷。首先，經(jīng)典傳播模式過(guò)于強(qiáng)調(diào)在傳播過(guò)程中局部對(duì)整體的決定性意義，忽視傳播過(guò)程整體性的重要性；其次，經(jīng)典傳播模式重點(diǎn)分析信息傳遞的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，未關(guān)注到信息傳播環(huán)境對(duì)傳播過(guò)程的影響以及兩者之間的互動(dòng)關(guān)系。因此，文章從生態(tài)學(xué)視角對(duì)傳播學(xué)進(jìn)行研究，提出傳播生態(tài)學(xué)的相關(guān)概念，為建筑批評(píng)的傳播構(gòu)建一個(gè)具有獨(dú)特視野的研究平臺(tái)。

1.2 生態(tài)學(xué)與生態(tài)系統(tǒng)的概念

生態(tài)學(xué)（Ecology）作為學(xué)科名詞，1866 年，由德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·海克爾指出：“生態(tài)學(xué)是關(guān)于有機(jī)體與外部世界相互關(guān)聯(lián)的一般科學(xué)，外部世界是廣義的生存背景”［5］。1971 年，美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家?jiàn)W德姆在其《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)中指出：“生態(tài)學(xué)主要研究生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能”［6］。1997 年，奧德姆在《生態(tài)學(xué)：科學(xué)與社會(huì)的橋梁》一書(shū)中對(duì)生態(tài)學(xué)提出新的概念：“生態(tài)學(xué)是綜合研究有機(jī)體、人類(lèi)社會(huì)與物理環(huán)境的科學(xué)”［7］。

生態(tài)系統(tǒng)研究是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的主要內(nèi)容，是生物和非生物通過(guò)物質(zhì)和能量的循環(huán)流動(dòng)或交換傳遞而相互作用與制約的結(jié)構(gòu)。當(dāng)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展為人們認(rèn)識(shí)世界提供理論基礎(chǔ)和思維方法，使人們認(rèn)識(shí)到每個(gè)生物體都屬于某個(gè)整體的一部分，世界是一個(gè)由若干系統(tǒng)相互聯(lián)系與作用的有機(jī)整體。生態(tài)學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)的概念為傳播生態(tài)學(xué)的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

1.3 傳播生態(tài)學(xué)的概念

1995 年，大衛(wèi)·阿什德在《傳播生態(tài)學(xué)：控制的文化范式》一書(shū)中提出了傳播生態(tài)學(xué)（Ecology of Communication）概念并進(jìn)行闡釋?zhuān)骸皬膹V義上理解，傳播生態(tài)學(xué)指的是信息渠道的結(jié)構(gòu)、組織和可得性”［3］。傳播過(guò)程具有動(dòng)態(tài)性特征，傳播的基本要素與傳播環(huán)境之間互相聯(lián)系、交流，為信息有效流動(dòng)提供結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，傳播過(guò)程與生態(tài)學(xué)的特征類(lèi)似，傳播生態(tài)學(xué)概念的形成，為傳播過(guò)程的研究提供了一個(gè)全新的理論依據(jù)。

2 傳播生態(tài)學(xué)視角下的當(dāng)代建筑批評(píng)模型

2.1 建筑批評(píng)的傳播生態(tài)系統(tǒng)

信息流動(dòng)是生態(tài)系統(tǒng)的基本功能，建筑批評(píng)中提出的諸多概念與定義是在信息傳播過(guò)程中逐漸形成與發(fā)展的。因此，有效的信息傳播過(guò)程對(duì)建筑批評(píng)起到重要作用。建筑批評(píng)需要有3 個(gè)條件：首先是信息接受者的需求；其次是傳播條件，比如媒體版面、討論范疇；最后是批評(píng)者的愿望與目的［8］?；趥鞑ド鷳B(tài)學(xué)視角，傳播生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定建筑批評(píng)的傳播過(guò)程及傳播效果。結(jié)合傳播生態(tài)學(xué)概念，提出了建筑批評(píng)傳播生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式圖（圖2）。在空間與時(shí)間中建筑批評(píng)的信息發(fā)送者與接收者，傳播環(huán)境與媒介在時(shí)間和空間中相互聯(lián)結(jié)，形成一個(gè)有機(jī)的整體，突破了“線(xiàn)性傳播加反饋”的經(jīng)典傳播模式［4］，共同促進(jìn)信息流動(dòng)與傳播，有利于整體性把握傳播過(guò)程。

圖2 建筑批評(píng)傳播生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模型

2.2 建筑批評(píng)的傳播生態(tài)模型

建筑批評(píng)能使一個(gè)建筑作品，一個(gè)流派或一個(gè)時(shí)代潮流得到價(jià)值定位。建筑批評(píng)的責(zé)任不僅僅是批評(píng)當(dāng)代建筑藝術(shù)與技術(shù)的發(fā)展，而是去完成一種“探索未來(lái)途徑”的積極使命［9］。建筑批評(píng)中常常把某種建筑設(shè)計(jì)思想歸納為“主義”，把建筑的外觀(guān)特征歸納為“風(fēng)格”，把風(fēng)格類(lèi)似的建筑歸納為“流派”，對(duì)某種特殊的建筑設(shè)計(jì)傾向進(jìn)行界定、歸納、闡釋并用特定的名稱(chēng)進(jìn)行定義是建筑批評(píng)的重要內(nèi)容。建筑批評(píng)的有效傳播過(guò)程對(duì)各種“主義”“風(fēng)格”或“流派”的形成與發(fā)展起到關(guān)鍵作用，這一傳播過(guò)程主要由社會(huì)環(huán)境、傳播形式、媒介技術(shù)3個(gè)要素控制。

社會(huì)環(huán)境與傳播生態(tài)環(huán)境相互影響，共同構(gòu)成了傳播生態(tài)學(xué)的重要特征。傳播過(guò)程的受眾群體主要是通過(guò)日常接觸大眾媒介來(lái)獲取傳播內(nèi)容，社會(huì)環(huán)境為建筑批評(píng)傳播開(kāi)辟了一個(gè)符號(hào)互動(dòng)的場(chǎng)域，人們?cè)谶@個(gè)場(chǎng)域中形成批評(píng)與共識(shí)。

傳播形式是指阿什德所界定的傳播范式，可理解為不同的媒介模式。主要指對(duì)信息進(jìn)行選擇、組織和展現(xiàn)的方式，建筑批評(píng)信息的傳播形式主要有網(wǎng)絡(luò)、電視、媒體書(shū)籍、期刊、展覽、論壇以及教育等，多種傳播形式可以在一個(gè)傳播過(guò)程中共同作用［10］。

媒介即信息的載體，媒介技術(shù)是用于信息制作、組織、傳送、儲(chǔ)藏和恢復(fù)的外部設(shè)備和程序，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、攝影技術(shù)、印刷技術(shù)等［10］。著名媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷認(rèn)為一種新的媒介技術(shù)會(huì)構(gòu)建出新的文化語(yǔ)境和環(huán)境系統(tǒng)，使人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生改變［11］。

將3 要素構(gòu)成了一個(gè)建筑批評(píng)有效傳播的模型（圖3），其中，社會(huì)環(huán)境、傳播形式和媒介技術(shù)構(gòu)成三角形的3 個(gè)頂點(diǎn)，根據(jù)3 個(gè)頂點(diǎn)的相對(duì)份量，社會(huì)環(huán)境處于上面的頂點(diǎn)，3 者對(duì)處于三角形之內(nèi)的建筑批評(píng)的有效傳播起到共同決定作用。從整體來(lái)看，3 要素中的任何一個(gè)要素限制傳播時(shí)，傳播過(guò)程將發(fā)生在三角形之外，有效傳播將較難實(shí)現(xiàn)。

圖3 建筑批評(píng)有效傳播的三角模型

2.3 當(dāng)代建筑批評(píng)的有效傳播

當(dāng)代建筑“批評(píng)”或“評(píng)論”的傳播跨越幾個(gè)發(fā)展階段，由傳統(tǒng)紙媒逐漸向互聯(lián)網(wǎng)、社交新媒體發(fā)展，反觀(guān)當(dāng)代建筑形象與批評(píng)信息的傳播過(guò)程，為保證傳播的時(shí)效性，社會(huì)環(huán)境、傳播形式和媒介技術(shù)缺一不可。

1927 年，德意志制造聯(lián)盟在德國(guó)斯圖加特舉辦了“魏森霍夫（WEISSENHOF）住宅建筑展”，展現(xiàn)了歐洲現(xiàn)代主義的特征與內(nèi)涵，推動(dòng)了現(xiàn)代建筑的發(fā)展進(jìn)程［12］。通過(guò)攝影照片和描述文字，對(duì)展覽中的建筑的形象與建筑批評(píng)信息進(jìn)行傳播，其中黑白照片使得“白色建筑”受到關(guān)注與推廣，“白色建筑”強(qiáng)調(diào)建筑形象在視覺(jué)上的一致性。因此，建筑批評(píng)的熱點(diǎn)集中于探討“國(guó)際主義風(fēng)格”的純粹美學(xué)，建筑的地域或文化風(fēng)格特征被忽視。依靠建筑評(píng)論家的傳播，國(guó)際主義建筑風(fēng)格自然地走向忽視地域特色與風(fēng)貌，追求相似的理念與形式的道路［13］。

1932 年，美國(guó)建筑史學(xué)家希契科克與紐約現(xiàn)代美術(shù)館（MOMA）建筑與設(shè)計(jì)部主任的菲利浦·約翰遜在美國(guó)首次組織了現(xiàn)代建筑展覽，并出版了《國(guó)際主義風(fēng)格：1922 年以來(lái)的建筑》一書(shū)來(lái)對(duì)參展的作品進(jìn)行介紹。該書(shū)被認(rèn)為是奠定“國(guó)際主義風(fēng)格”理論基礎(chǔ)的第一部著作，并在世界范圍內(nèi)廣為流傳［14］。另外，歐洲第二次世界大戰(zhàn)后的社會(huì)環(huán)境，使得以前的“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展為“國(guó)際主義風(fēng)格”，其中聯(lián)合國(guó)總部建筑就采用了“國(guó)際主義風(fēng)格”。從傳播生態(tài)學(xué)的視角審視“國(guó)際主義風(fēng)格”有效傳播的過(guò)程，二戰(zhàn)后促進(jìn)了“國(guó)際主義風(fēng)格”迅速傳播，展覽與書(shū)籍進(jìn)一步推進(jìn)了“國(guó)際主義風(fēng)格”的傳播進(jìn)程。

3 當(dāng)代建筑批評(píng)傳播生態(tài)模型的闡釋——以何鏡堂建筑作品為例

3.1 何鏡堂建筑作品批評(píng)的傳播過(guò)程

隨著信息社會(huì)的快速發(fā)展，在堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明等時(shí)代背景下，豐富多樣的傳播形式和先進(jìn)發(fā)達(dá)的媒介技術(shù)為當(dāng)代建筑批評(píng)的傳播創(chuàng)造了良好的環(huán)境與內(nèi)在動(dòng)力。以何鏡堂院士的建筑作品為例，闡釋建筑批評(píng)信息如何通過(guò)社會(huì)環(huán)境、傳播形式和媒介技術(shù)3 要素，將社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、實(shí)踐等諸多要素融合，形成建筑批評(píng)場(chǎng)域，進(jìn)而全面審視中國(guó)建筑設(shè)計(jì)與發(fā)展中存在的價(jià)值觀(guān)、公共意識(shí)和機(jī)制建設(shè)等問(wèn)題，對(duì)傳承民族精神，催生出新的建筑特征與風(fēng)格開(kāi)辟新路徑。

3.1.1 社會(huì)環(huán)境維度

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)快速發(fā)展，呈現(xiàn)“千城一面”的局面，因此，要“保留城市特有的地域環(huán)境，文化特征和建筑風(fēng)格”［9］，是凸顯城市特色的重要途徑。文化地域性格理論指出應(yīng)從地域技術(shù)特征、社會(huì)時(shí)代精神和人文藝術(shù)品格3 個(gè)層面詮釋地域建筑的內(nèi)涵［15］。在當(dāng)代中國(guó)建筑層出不窮的設(shè)計(jì)思潮中，何鏡堂院士始終堅(jiān)持建筑創(chuàng)作要直面中國(guó)和民族，要與自然、生態(tài)、文化和社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系，提出“兩觀(guān)三性”的建筑設(shè)計(jì)理論［16］，對(duì)中國(guó)建筑界和建筑教育領(lǐng)域起到了中流砥柱的作用。在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)與凸顯地方特色的時(shí)代召喚與社會(huì)環(huán)境下，何鏡堂的建筑思想立足于民族與文化自信，用富有時(shí)代精神的建筑語(yǔ)言描繪中華文明的地域特色，探索一條從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化和國(guó)際化，展現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文明和民族精神的設(shè)計(jì)道路。他的建筑作品和設(shè)計(jì)思想在國(guó)內(nèi)外廣泛傳播，并且影響中國(guó)主流建筑師群體。

3.1.2 傳播形式維度

傳播形式的易接近性、可獲得性、多樣性等對(duì)建筑批評(píng)的傳播的效果產(chǎn)生一定的影響。通過(guò)對(duì)何鏡堂院士的建筑作品的傳播形式研究，發(fā)現(xiàn)將其概括為建筑展覽、雜志期刊、電視網(wǎng)絡(luò)3個(gè)方面。紙質(zhì)媒介與微信朋友圈、微信公眾號(hào)、專(zhuān)業(yè)博客短視頻等新建筑媒體共同構(gòu)筑的建筑批評(píng)傳播場(chǎng)域，搭接“中心-邊緣”式建筑批評(píng)媒體結(jié)構(gòu)。

建筑展覽作為建筑批評(píng)的一種形式，既是對(duì)當(dāng)下建筑實(shí)踐的批判性反思，也為未來(lái)的發(fā)展提供了一種方向性指引，通過(guò)其場(chǎng)域性和公共性的特征，突破紙質(zhì)文本批評(píng)的局限性，建立起設(shè)計(jì)師、策展人、觀(guān)眾之間多維度且具有開(kāi)放性的評(píng)論關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)多種角色參與的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，建筑展覽將成為建筑歷史的一個(gè)重要片段。何鏡堂建筑作品展覽（表1）按照時(shí)間進(jìn)行梳理，圍繞不同的主題針對(duì)性地展出相關(guān)建筑作品，展現(xiàn)了何鏡堂院士及其團(tuán)隊(duì)在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)環(huán)境下，針對(duì)不同地域環(huán)境和文化特征的建筑創(chuàng)作成果，以及他在躬身實(shí)踐、溯源理論、傾心教育及垂范團(tuán)隊(duì)等諸多方面的成就，相關(guān)媒體對(duì)展覽的內(nèi)容及意義做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。受眾群體通過(guò)此傳播形式獲取建筑信息，對(duì)中國(guó)建筑文化進(jìn)行傳承與補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)積極的建筑批評(píng)與文化傳播。

表1 何鏡堂建筑作品展覽匯總表

建筑期刊、專(zhuān)業(yè)書(shū)籍、專(zhuān)業(yè)報(bào)紙等紙質(zhì)建筑媒介作為中國(guó)建筑媒體的核心，直接成為建筑批評(píng)傳播的主要力量［17］。截至2022年6月，在知網(wǎng)上以“何鏡堂”為主題關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，共有376 條記錄。其中包括期刊、中國(guó)會(huì)議、碩博士論文及報(bào)紙。以“何鏡堂”為作者關(guān)鍵詞，共有236 條記錄。其中包括第一作者和非第一作者。根據(jù)文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，可分為學(xué)術(shù)研究型文獻(xiàn)、回顧體會(huì)類(lèi)文獻(xiàn)、訪(fǎng)談?lì)愇墨I(xiàn)，文章有基于“三觀(guān)兩性”建筑理論的研究分析；有對(duì)建筑作品的批評(píng)論述；有對(duì)何鏡堂一生的撰寫(xiě)等。通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)的批評(píng)傳播，展示了何鏡堂用一系列富有中國(guó)特色的建筑設(shè)計(jì)、數(shù)百座建筑精品，生動(dòng)記錄了前進(jìn)中的中國(guó)。

在電視網(wǎng)絡(luò)方面，2019 年12 月23 日，中央電視臺(tái)科教頻道《人物·故事》欄目播出最美奮斗者、中國(guó)工程院院士、華南理工大學(xué)教授何鏡堂的事跡，講述了何鏡堂院士為設(shè)計(jì)和建造上海世博會(huì)中國(guó)館等優(yōu)秀建筑而不懈奮斗的故事。2020 年11 月13 日，在重慶召開(kāi)的“全國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)學(xué)術(shù)峰會(huì)”期間，重慶廣電第1 眼《重慶專(zhuān)訪(fǎng)》欄目對(duì)何鏡堂院士進(jìn)行采訪(fǎng)，展示一生勤勉的老先生，如何用建筑為時(shí)代“造像”。2020年2月29日，中央電視臺(tái)《開(kāi)講啦》中何鏡堂院士講述建筑設(shè)計(jì)理念和對(duì)不同時(shí)代的觀(guān)察與解讀。2022年4月16日，鳳凰衛(wèi)視《問(wèn)答神州》專(zhuān)訪(fǎng)何鏡堂院士，傳播其獨(dú)到的人生觀(guān)與建筑設(shè)計(jì)價(jià)值觀(guān)。2022年7月31日，南方日?qǐng)?bào)就廣州國(guó)家版本館對(duì)何鏡堂院士進(jìn)行采訪(fǎng)，網(wǎng)絡(luò)報(bào)道展現(xiàn)中國(guó)文化與時(shí)代精神相融合的建筑傳世之作。另外還有諸多微信公眾號(hào)、視頻號(hào)等新媒體對(duì)何鏡堂院士以及其建筑作品進(jìn)行傳播，催生海量話(huà)題的積聚，使得建筑批評(píng)逐漸進(jìn)入公眾的視野與生活常態(tài)。

3.1.3 媒介技術(shù)維度

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，傳播能夠突破時(shí)空界限，使得信息傳遞更具準(zhǔn)確性、開(kāi)放性和共享性。通過(guò)期刊和電視網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播時(shí)，文章的印刷技術(shù)和圖片的攝影技術(shù)都影響著建筑和建筑批評(píng)的信息處理、塑造和表現(xiàn)過(guò)程，使得傳播呈現(xiàn)全球化趨勢(shì)。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，攝影技術(shù)與印刷技術(shù)由以往的黑白顏色發(fā)展為彩色，分辨率提高；影視作品實(shí)現(xiàn)了從無(wú)聲到有聲的轉(zhuǎn)變、從單一形式到多樣化素材的轉(zhuǎn)變，受眾能準(zhǔn)確且高效地接受建筑視覺(jué)形象與文化內(nèi)涵。例如，何鏡堂作品展覽分為室內(nèi)外展區(qū)，展陳方式多樣，運(yùn)用觸屏互動(dòng)、3D打印、數(shù)字多媒體等新技術(shù)，將何鏡堂院士團(tuán)隊(duì)建筑作品向國(guó)內(nèi)外建筑學(xué)界展示，使受眾者切身體驗(yàn)何院士對(duì)“地域、文化、時(shí)代”的解讀，感受貫穿于中國(guó)改革開(kāi)放后社會(huì)發(fā)展的建筑脈絡(luò)與魅力。加強(qiáng)國(guó)際建筑界交流的同時(shí)，向世界展現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)、中國(guó)制作和中國(guó)文化的魅力。

3.2 “中國(guó)館”建筑批評(píng)的傳播過(guò)程

40 年來(lái)，在全球化發(fā)展趨勢(shì)下，中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程速度取得令人矚目的成就，當(dāng)代中國(guó)建筑在世界建筑舞臺(tái)上經(jīng)歷了從缺席到出現(xiàn)，并逐步產(chǎn)生影響力的過(guò)程。2010 年，世博會(huì)在中國(guó)上海召開(kāi)，而由何鏡堂院士團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的中國(guó)館是首次在世界人民面前亮相，令全球矚目。世博會(huì)組委會(huì)以“城市發(fā)展中的中國(guó)智慧”作為中國(guó)館的主題。中國(guó)館作為此次世博會(huì)主題展示的重要載體，它是國(guó)家精神和民族文化的集中體現(xiàn)，承載中國(guó)悠久燦爛的文明，是在當(dāng)代文化自信、文化強(qiáng)國(guó)時(shí)代背景下的中國(guó)特色與中國(guó)意向的重要體現(xiàn)與傳播（圖4）。

圖4 上海世博會(huì)中國(guó)館

在全球化背景下，何鏡堂表示要自信地將中國(guó)文化和精神向全世界展示，他在講解中國(guó)館的創(chuàng)作理念時(shí)表示，中國(guó)館所追求的是用具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑的語(yǔ)言與世界對(duì)話(huà)。在2010 年5 月的世博會(huì)開(kāi)幕式上，世博會(huì)規(guī)劃總設(shè)計(jì)師吳志強(qiáng)表示：“這是中國(guó)建筑設(shè)計(jì)師主導(dǎo)并自主創(chuàng)新設(shè)計(jì)的巨作，第一次面向全球亮相，共同促進(jìn)了中國(guó)建筑界的發(fā)展。”一位意大利的建筑評(píng)論家認(rèn)為中國(guó)館體現(xiàn)了一位建筑大師的勇氣和創(chuàng)新精神，稱(chēng)贊中國(guó)館是推動(dòng)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器，使中國(guó)建筑設(shè)計(jì)邁入新臺(tái)階［9］。2011 年2月，在紐約時(shí)代廣場(chǎng)大屏幕上的中國(guó)國(guó)家宣傳片是以中國(guó)館為背景，展現(xiàn)了中國(guó)文化與精神。在何鏡堂院士“地域性、文化性、時(shí)代性——為激變的中國(guó)而設(shè)計(jì)”建筑作品巡回展覽中，通過(guò)3D 打印、數(shù)字多媒體等技術(shù)展示出中國(guó)館，直觀(guān)地體現(xiàn)中國(guó)館如何以現(xiàn)代的技術(shù)和手法營(yíng)造出中國(guó)傳統(tǒng)建筑意向。

各時(shí)代、各民族的建筑風(fēng)格與特色，凝聚著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾庾R(shí)形態(tài)的靈魂［18］。在當(dāng)代強(qiáng)調(diào)文化自信與文化強(qiáng)國(guó)的社會(huì)背景與時(shí)代精神下，中國(guó)館的設(shè)計(jì)理念與構(gòu)成手法反映了中國(guó)數(shù)千年的輝煌歷史，體現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興和民族精神［19］，成為具有強(qiáng)大社會(huì)影響力與傳播價(jià)值的信息來(lái)源。另外，結(jié)合豐富多樣的傳播形式與先進(jìn)的媒介技術(shù)，使得中國(guó)館呈現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)與大眾雙重批評(píng)尺度下不斷發(fā)展的積極態(tài)勢(shì)。

3.3 “侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館”建筑批評(píng)的傳播過(guò)程

國(guó)家為紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60 周年和侵華日軍南京大屠殺同胞遇難70 周年，要求改建1985年建立的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館。何鏡堂帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的“和平之舟”方案在國(guó)內(nèi)外眾多方案中脫穎而出。何鏡堂強(qiáng)調(diào)這組建筑承載著中華民族的歷史情感與傷痕記憶，需要營(yíng)造一個(gè)震撼心靈讓人肅然起敬，緬懷歷史的精神場(chǎng)所。他圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、和平3個(gè)概念，運(yùn)用相應(yīng)的建筑元素、手法、材料和技術(shù)，營(yíng)造出“折斷的軍刀”“死亡家庭”“和平之聲”3個(gè)核心場(chǎng)所［20］。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館以其具有象征意義的建筑形態(tài)和沉重肅穆的空間氛圍，給中外參觀(guān)者帶來(lái)視覺(jué)和心靈的沖擊和震撼（圖5）。

圖5 侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館

國(guó)內(nèi)外許多媒體都對(duì)侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館進(jìn)行報(bào)道，贊美其可媲美于波蘭奧斯威辛集中營(yíng)博物館、美國(guó)浩劫紀(jì)念館等世界一流的二戰(zhàn)紀(jì)念館。2012 年12 月11 日，在南京大屠殺75 周年紀(jì)念前夕，參觀(guān)了侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的世界建筑設(shè)計(jì)大師丹尼爾·恩伯斯金稱(chēng)贊：“這是一個(gè)令人敬畏且觸動(dòng)心靈的世界級(jí)作品。”

通過(guò)何鏡堂院士建筑作品巡回展、專(zhuān)業(yè)期刊、報(bào)紙書(shū)籍、公眾號(hào)、電視媒體、視頻號(hào)、權(quán)威部門(mén)及代表的評(píng)價(jià)等形式進(jìn)行傳播，全方面展示了侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館對(duì)于南京、社會(huì)乃至中國(guó)不可估量的重要地位。各傳播媒介運(yùn)用先進(jìn)的印刷、攝影、圖像處理等技術(shù)，直觀(guān)高效地將建筑批評(píng)信息傳播，如在何鏡堂院士親筆撰寫(xiě)的《勝利紀(jì)念與城市生活的交融—南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館三期設(shè)計(jì)思考》一文中，用清晰的設(shè)計(jì)圖紙與建成照片結(jié)合敘述性文字，深刻傳達(dá)出他的設(shè)計(jì)理念與思考［21］。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館正是當(dāng)今這個(gè)追求和平與愛(ài)的時(shí)代的產(chǎn)物，在城市日常生活中扮演著日益重要的角色，將民族記憶集體延續(xù)下去的同時(shí)，時(shí)刻警醒人們?cè)谙硎苄腋Ｉ畹耐瑫r(shí)需銘記歷史，肩負(fù)起國(guó)家賦予的責(zé)任與使命。

4 結(jié)語(yǔ)

文章在傳播生態(tài)學(xué)視角下，通過(guò)構(gòu)建傳播形式、媒介技術(shù)、社會(huì)環(huán)境三角傳播模型，探尋當(dāng)代建筑批評(píng)的途徑，并試圖尋求當(dāng)代中國(guó)專(zhuān)業(yè)建筑批評(píng)的最優(yōu)尺度或路徑。未來(lái)希望面向媒介化的后疫情時(shí)代，探索并構(gòu)建與當(dāng)下本土社會(huì)語(yǔ)境和時(shí)代特征相匹配的建筑批評(píng)機(jī)制，促進(jìn)建筑批評(píng)的專(zhuān)業(yè)性建立與公眾參與交流，呈現(xiàn)建筑與人類(lèi)精神生活世界的深刻交織，再現(xiàn)當(dāng)代建筑的人文關(guān)。