摘? 要：彌爾頓指出《失樂園》的創(chuàng)作宗旨是為上帝公義的辯護(hù)，并認(rèn)為人類對(duì)自由意志的濫用導(dǎo)致惡的滋生，但這與上帝的全能和全善并不矛盾。上帝對(duì)人類施與恩典，但人類還是不可避免地走向了墮落。墮落是貫穿整首詩的一個(gè)關(guān)鍵問題，因此，關(guān)于墮落是注定的還是出于自由意志的爭(zhēng)論一直是人們熱議的話題。彌爾頓想表達(dá)的是，上帝給予人類自由意志，是人類的選擇導(dǎo)致他們最終的墮落，但上帝仍然通過派遣圣子來救贖墮落的人類。

關(guān)鍵詞：彌爾頓；失樂園；神義論；自由意志；惡；神恩；墮落

彌爾頓所處的17世紀(jì)的英國(guó)無論是政治還是宗教上都處于動(dòng)蕩和混亂的狀態(tài)。世俗和神學(xué)正統(tǒng)的基礎(chǔ)在彌爾頓生前身后都受到了挑戰(zhàn)，君主制與天主教會(huì)的統(tǒng)一信仰一同崩潰，為議會(huì)制和新的宗教派系的崛起讓路。彌爾頓創(chuàng)作的《失樂園》是一部偉大的基督教史詩杰作，這部詩歌中涉及的撒旦的叛亂、世界的創(chuàng)造、墮落和末日審判等關(guān)鍵問題不僅具有神學(xué)根源，還引發(fā)了深刻的哲學(xué)和政治思考?！妒穲@》不僅僅是對(duì)圣經(jīng)《創(chuàng)世記》中已經(jīng)充滿爭(zhēng)議的善惡與自由意志的創(chuàng)造性改寫，更是對(duì)彌爾頓一生所經(jīng)歷的政治和宗教動(dòng)蕩的反思。這些動(dòng)蕩賦予了他關(guān)于人性和宗教的激進(jìn)思想，使他對(duì)自由意志的概念有了獨(dú)特而多維的視角，從而闡明了人類存在的最深層次問題。本文主要關(guān)注彌爾頓《失樂園》中的神義論，從自由意志與惡、自由意志與神恩、自由意志與墮落這三個(gè)層面的關(guān)系著手，圍繞著以下問題展開論述：上帝是否創(chuàng)造了惡？惡是源于預(yù)定還是自由意志？上帝的救恩是對(duì)選民還是所有人實(shí)施？上帝的預(yù)知是否最終導(dǎo)致人類犯罪？人類的始祖亞當(dāng)和夏娃的墮落是否不可避免？

一、自由意志與惡

彌爾頓在《失樂園》的開篇點(diǎn)名本書的宗旨是“向世人昭示天道的公正”[1]4，這為彌爾頓的神義論奠定了基調(diào)，即在惡無法消除的前提下，捍衛(wèi)上帝的全知、全能和全善。神義論主要圍繞著三個(gè)命題展開：（一）上帝是全能的；（二）上帝是全善的；（三）惡存在于世界中。似乎不能假設(shè)這三個(gè)命題中的任何一個(gè)命題推導(dǎo)出其他兩個(gè)命題，特別是當(dāng)（一）和（二）結(jié)合在一起時(shí)，它引導(dǎo)我們關(guān)注惡的問題：既然上帝是全能的和全善的，那么為什么世界上依舊存在著惡呢？是因?yàn)樗麩o法消除惡，還是不愿意這樣做，或者有能力但不愿意，或者既無能力又不愿意[2]2？《失樂園》很好地體現(xiàn)了彌爾頓對(duì)這個(gè)問題的回答，對(duì)這個(gè)問題的創(chuàng)新解決方案，甚至超越了他的前輩。根據(jù)新柏拉圖主義觀點(diǎn)，惡是形而上的，在整個(gè)存在的偉大鏈條框架內(nèi)是一種善的缺失的存在形式，因而“在這個(gè)體系中，一個(gè)事物的善恰恰是與它參與存在的程度相一致的，所以在這個(gè)鏈條中越往下的事物就越不善，因而在形而上學(xué)的意義上呈現(xiàn)出的惡的程度越大”[2]5。圣·奧古斯丁同樣在此基礎(chǔ)上發(fā)展了惡是如何形成的觀點(diǎn)，即惡，“盡管它是有限的和可變的”，是“以其作為善的層次的‘低等性而存在”，以及“構(gòu)成邪惡的……不是‘低等性，而是減少”[2]6。這兩種假設(shè)都表明形而上的惡要么是“作為限制的形而上的惡”，要么是“作為剝奪的實(shí)際的惡”[2]7。彌爾頓挑戰(zhàn)了人類天生邪惡和善的缺失造成惡的觀念，強(qiáng)調(diào)了由人類的自由意志濫用引發(fā)的道德意義上的惡，這和自由意志辯護(hù)的論點(diǎn)相吻合。自由意志辯護(hù)的基本論點(diǎn)是：

惡，至少其中有很大一部分，是由天使和人類濫用自由意志引起的。然而，天使和人類存在，且成為自由的生物而不是某種自動(dòng)裝置，是一種非常偉大的善。此外，天使和人類不能同時(shí)既保有自由又完全自動(dòng)化。由于不是完全自動(dòng)的，他們的選擇不能完全被上帝控制。因此，上帝可能別無選擇，要么不創(chuàng)造任何自由的生物，要么創(chuàng)造一些可能會(huì)造成惡的生物。在面臨這樣的選擇時(shí)，上帝按照他的方式創(chuàng)造了人類和天使是正當(dāng)?shù)?。然而，他在這樣做時(shí)面臨困境并不是對(duì)他全能的貶低，因?yàn)槿懿⒉话▽?shí)現(xiàn)兩個(gè)不可共存的事物，例如一個(gè)人既完全自動(dòng)化又同時(shí)是自由的。因此，這個(gè)論證的結(jié)論是，上帝是全能的、全善的，而世界上存在著惡，這兩種說法并不矛盾。[2]93

彌爾頓認(rèn)為，上帝按照自己的方式創(chuàng)造人類和天使是正當(dāng)?shù)?，盡管可能會(huì)導(dǎo)致邪惡的出現(xiàn)，但這并不影響上帝的全能和全善。為了理解惡是否從《創(chuàng)世記》時(shí)便開始存在以及上帝在凈化惡方面的計(jì)劃，可以首先從彌爾頓在第七卷中對(duì)《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》的重新講述作為起點(diǎn)?！秳?chuàng)世記》的故事是從天使拉斐爾的視角來敘述的，回答了亞當(dāng)?shù)膯栴}：“眼前這個(gè)天和地的宇宙，/ 起初是怎樣造成的，是什么時(shí)候/用什么造成的，為什么造的……”[1]267根據(jù)拉斐爾的敘述，上帝創(chuàng)造人類是來填補(bǔ)叛逆天使缺失的位置，但卻不是直接將他們放置在天堂，而是建造了一個(gè)類似天堂的地方——地球。上帝選擇創(chuàng)造地球的地方并不是真空，而是混沌，上帝曾對(duì)神子說：

我也派遣蔭庇的靈和力和你一起。上馬吧，吩咐混沌把它那被指定的范圍，變成天和地?；煦缡菬o邊無際的，為了充滿在那里面的我是無限的，空間并不空。我把無限的我自己引退，也不顯示自己或行或止、自由無礙的“善”，“必然”和“偶然”不能接近我，我的意志所決定的就是命運(yùn)。[1]272

混沌是無邊無際的，沒有界限和空間，它們是創(chuàng)造的原初物質(zhì)。但上帝只從混沌中選擇了一部分物質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造，留下了其他部分的未決定性。當(dāng)選擇完創(chuàng)造的場(chǎng)所后，上帝進(jìn)入下一步，手拿“金制的雙腳圓規(guī)”，以 “一腳為中心，另一腳則在幽暗茫茫的大淵上旋轉(zhuǎn)一周”[1]275，以此來設(shè)定界限。最后一步是連續(xù)六天的創(chuàng)造工作。上帝在創(chuàng)造中的全能力量體現(xiàn)在他的自我限制和愿意賦予創(chuàng)造物自由上，正如他所說：“我把無限的我自己引退”，以及“也不顯示自己或行或止、自由無礙的‘善?！钡硪环矫?，上帝的自我限制使他在未創(chuàng)造的混沌無限空間中隱藏了他的善良，也為惡的滋生留下了空間。因此，彌爾頓在對(duì)《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》創(chuàng)造性的改寫中，指出了上帝在創(chuàng)造世界中的自我限制，給了惡存在的空間，而上帝賦予人類的自由意志則是惡產(chǎn)生的主要原因。

彌爾頓在《失樂園》中描繪了世界的黑暗和希望，這種希望基于這樣一種信念，即無論出現(xiàn)多么相反的情況，善都是終極的。惡雖然強(qiáng)大，但正義卻能掌握主動(dòng)。因此，無論邪惡出現(xiàn)在哪里，善都會(huì)與之緊密相連[3]180。彌爾頓在《論出版的自由》中也闡述了善和惡之間相互依存的關(guān)系：“善與惡，我們?cè)谶@個(gè)世界的領(lǐng)域中知道它們幾乎密不可分地共同成長(zhǎng)。善的知識(shí)與惡的知識(shí)如此糾纏交織，以至于很多巧妙的相似之處難以分辨……”[4]23在《失樂園》中，惡的一個(gè)集中體現(xiàn)者便是撒旦，對(duì)撒旦這個(gè)形象的刻畫也引發(fā)了對(duì)神義論的爭(zhēng)論。既然上帝是全能全善的，為何會(huì)允許撒旦攻擊人類、引誘人類走向墮落？彌爾頓看到了惡在這個(gè)世界上的活躍和頑固，而且沒有跡象表明人類很快就會(huì)擺脫悲傷和痛苦。如果要將邪惡擬人化，就必須有一個(gè)能夠表現(xiàn)其本質(zhì)的人物，因此彌爾頓賦予了撒旦這個(gè)本質(zhì)[3]180。撒旦為了實(shí)現(xiàn)他反抗上帝的計(jì)劃，開始探索上帝分配給人類的領(lǐng)域，經(jīng)過一段危險(xiǎn)的航行，他到達(dá)了地球。當(dāng)撒旦靠近的時(shí)候，上帝用全知的眼睛注視著他，并預(yù)知了他顛覆人類的努力將會(huì)取得成功。撒旦的成功并不是上帝失敗的結(jié)果，因?yàn)槿f能的上帝斷言，人類已經(jīng)從他那里得到了所能得到的一切。因此，上帝容許邪惡存在，允許撒旦從混沌的黑暗中出現(xiàn)在世界上，撒旦對(duì)他人施加惡的同時(shí)，也因自己的罪行招致毀滅：

但由于那統(tǒng)治萬匯的天神的意志和他的洪量，讓他自由地得逞陰謀，他心想危害別人，卻終于加重自己的罪行，刑上加刑，讓他懊惱地看見自己一切的惡意怎樣在他所引誘的人身上帶來無窮的善意、恩惠和憐憫，而在他自己的身上卻招來了三倍的慌亂、懲罰和報(bào)復(fù)。[1]13

撒旦墮落的原因是他內(nèi)心孤立自足的發(fā)展，本質(zhì)上是一種消極的活動(dòng)。撒旦的命運(yùn)，并不完全源于上帝對(duì)他的審判，而更多是他自己創(chuàng)造的角色的本質(zhì)，而撒旦自身就是地獄的化身。撒旦被描繪為無法得到救贖，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)無法屈服，它被證明是邪惡意志的根源。這種惡早于夏娃的好奇心或亞當(dāng)?shù)乃接漠a(chǎn)生，并且更為強(qiáng)大。彌爾頓使人通過與邪惡接觸而變得更有智慧，這是一種通過經(jīng)歷和接觸邪惡實(shí)現(xiàn)的提升。人類已經(jīng)具備了抵抗撒旦的理性，擁有了自由意志和選擇的能力。然而，盡管有了這些特質(zhì)，人還是會(huì)被欺騙。人類是通過惡來認(rèn)知善，有了惡的認(rèn)知，通過理智去選擇、去克制。能夠理解并考慮那誘惑人心的惡和表面的歡愉，卻仍能自我節(jié)制，分辨出更優(yōu)越的東西，并且選擇它的人，才是上帝真正的子民。

二、自由意志與神恩

彌爾頓在《論基督教教義》中闡述了他對(duì)自由意志與神恩的看法：“上帝無疑會(huì)給所有人恩典，只拒絕悖逆和不信的人。雖然不是同等程度的恩典，但足以使人認(rèn)識(shí)真理和獲得最終的救贖……上帝不向所有人賜予同等的恩典，乃是出于他至高無上的意志；但是上帝是公正的，沒有人會(huì)得不到足夠的恩典而獲得救贖?！盵5]68彌爾頓將上帝描繪成一個(gè)對(duì)人類實(shí)施普遍恩典和無限慈愛的擬人形象。與加爾文主義提倡的無條件式選召和有限救贖不同，彌爾頓堅(jiān)信每個(gè)人都接收到上帝所命定的恩典，除非他們自己背棄上帝，否則不會(huì)被拋棄。在彌爾頓所處的時(shí)代，加爾文主義和阿明尼烏主義同為新教宗派對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教思想影響深遠(yuǎn)，這兩大宗派的爭(zhēng)論圍繞預(yù)定論的命題展開：對(duì)加爾文主義者來說，上帝在創(chuàng)世之前就選擇了人類是得救還是被詛咒，與他們的選擇無關(guān)；而對(duì)阿明尼烏主義者來說，上帝只有在預(yù)見到人類在充足恩典下的自由選擇時(shí)，才預(yù)定了他們的命運(yùn)[6]103。阿明尼烏主義的預(yù)定論指出，“神一旦創(chuàng)造了人類，并賜給人類自由意志，就無法防止人類墮落的發(fā)生”“神關(guān)于預(yù)定論的天命只跟墮落之后、淪為罪人的人類有關(guān)，完全與人類的墮落本身無關(guān)，但是神絕對(duì)沒有命定或預(yù)定墮落的發(fā)生”[7]486。彌爾頓顯然和加爾文的觀點(diǎn)不相一致，而更多地與阿明尼烏教義中體現(xiàn)的“有條件的選定”“足夠和可抵抗的恩典”“無限的救贖”相一致[6]116。

在《失樂園》第三卷中，上帝已經(jīng)預(yù)言了人類的墮落：“他和他不忠的子孫從此墮落……我憑正直公平創(chuàng)造了他，本可以站得穩(wěn)，然而也有墮落的自由。”[1]100彌爾頓的神學(xué)闡釋通過上帝口中的話語堅(jiān)定立場(chǎng)，即在墮落之前，上帝賦予人類自由意志，即人類擁有絕對(duì)的自由面對(duì)各種可能性。上帝預(yù)知到人類最終的墮落，是他們行使自由意志的結(jié)果：

不要以為宿命支配他們的意志，由絕對(duì)的天命或高遠(yuǎn)的預(yù)見去安排。是他們自己決定他們自己的背叛，與我無干。如果我預(yù)見到，預(yù)見也不會(huì)影響他們的犯罪；如果我沒有預(yù)見到，他們犯的罪也已形成，絲毫不減。同樣，他們的犯罪也沒有絲毫命運(yùn)的動(dòng)機(jī)，或命運(yùn)的影子；更無關(guān)我不變的預(yù)見，他們背叛，一切由于他們自己的判斷和選擇。因?yàn)槲以斐伤麄冏杂?，他們必須保留自由，甚至可以自己奴役自己。否則我必須改變他們的本性，收回給他們自由的不變成命。他們自己決定自己的墮落。[1]100-101

上帝否認(rèn)自己干涉人類的命運(yùn)，因?yàn)橐韵聨c(diǎn)：首先，上帝指出他創(chuàng)造了天使和人類，給予他們自由作出決定和判斷，這樣他們對(duì)上帝所發(fā)誓的忠誠(chéng)、信仰或愛才能得到測(cè)試。其次，上帝進(jìn)一步反駁了他的先見性和墮落之間的相關(guān)性：上帝知道他們的墮落是一件確定會(huì)發(fā)生的事，但他不會(huì)強(qiáng)制干預(yù)它的發(fā)生。上帝的預(yù)言不會(huì)影響墮落的發(fā)生，因此并不改變整個(gè)事件的結(jié)果。當(dāng)上帝說“他們的犯罪也沒有絲毫命運(yùn)的動(dòng)機(jī)，或命運(yùn)的影子”時(shí)，實(shí)際上表明人類行為是在上帝預(yù)言之前就已經(jīng)預(yù)定的。墮落是人類的自由選擇，是不在上帝認(rèn)知范圍之內(nèi)的真正自治行為。因此，墮落本身沒有可預(yù)測(cè)性，并且不受上帝的影響。上帝也繼續(xù)對(duì)神子闡明他賦予人類的自由意志與恩典：

其中有些人，我要賜給特殊恩寵，被挑選來置于其他人等之上。這是我的意志；其他人等，要聽我的呼喚，我要時(shí)時(shí)警告他們犯罪的征兆，警告他們要恰當(dāng)?shù)爻檬┒鞯臅r(shí)機(jī)，止息神的怒氣；因?yàn)槲覍⒊浞智宄麄冴幇档母杏X，軟化他們的鐵石心腸，能祈禱、悔改、適當(dāng)?shù)捻槒摹＿@祈禱、悔改、適當(dāng)?shù)捻槒?，只要能有真誠(chéng)，我的耳朵并不遲鈍，我的眼睛也不會(huì)緊閉的。我還要把公斷者的良知安置在他們的心里，作為他們的向?qū)?；如果他們能聽從它，而且善用它，便?huì)得到一個(gè)光明接著一個(gè)光明，忍耐到底，安全地到達(dá)目的。[1]103-104

當(dāng)上帝說他將選擇一些人置于其他人之上時(shí)，上帝似乎將一些人與其他人區(qū)分開來，但這并不意味著他拒絕向這些人施與恩典。所有人都將被選中得到救贖，而被選擇為超越他人的是那些更虔誠(chéng)和更忠誠(chéng)的人。在某種程度上，這些被選擇的人將引導(dǎo)那些被蒙蔽的人接受上帝的恩典。上帝希望所有人都聽到他的呼喚，都能獲得上帝施與的恩典。他們因?yàn)槊墒芏鞯?，開始祈禱、懺悔，同時(shí)表現(xiàn)出順服的態(tài)度。他們接受了一次又一次的啟示，從而獲得救贖。如果他們追隨這道光并堅(jiān)持到底，他們將安全抵達(dá)上帝的國(guó)度。顯然，救贖是為每個(gè)人預(yù)留的，其中一些人利用了這個(gè)機(jī)會(huì)，而另一些人拒絕并蔑視了這個(gè)機(jī)會(huì)。彌爾頓選擇了“清除”和“軟化”這類的詞語：一方面，它暗示了人們是多么自由和固執(zhí)，他們想要掌控自己的命運(yùn)，而不是接受上帝的恩典；另一方面，它表明上帝尚未拋棄這些人，仍然希望通過軟化人類的鐵石心腸來拯救他們?！拔摇保ㄉ系郏┦擒浕氖┡c者，因此是上帝的恩典照亮了他們的盲目之心并柔化了他們頑固的心靈，使得救贖成為可能。上帝繼而又說道：“在我長(zhǎng)久的容忍期間，施恩的日子里，那些蔑視、嘲罵的，將得不到恩惠；頑固的更加頑固，盲目的更加盲目，他們必然失足，愈陷愈深；慈惠只有排除這些人。”[1]104這表明拋棄并不是上帝的行為，而是人的盲目理性和僵化心靈引導(dǎo)人選擇和實(shí)施的自我拋棄行為。上帝的恩典注定要賜給所有人，但總會(huì)有些人游離于恩典之外，拒絕上帝的救贖而自取滅亡。彌爾頓在這里強(qiáng)調(diào)的是恩典的包容性和普遍性。沒有人被排除在慈善之外，除了那些故意拒絕的人，他們的排斥完全取決于他們的行動(dòng)，而不是上帝的判斷。因此，在《失樂園》中，拋棄不是上帝的行為，而是人的行為。彌爾頓認(rèn)為人類有能力自由選擇， 但也認(rèn)為他們最終的選擇是不可改變的，并將決定他們最后的歸宿。

三、自由意志與墮落

《失樂園》整本書的高潮部分發(fā)生在亞當(dāng)和夏娃的墮落，這部分的敘述在第九卷得到充分展開。本卷的開頭部分?jǐn)⑹隽巳龅┭埠降厍蚝?，降落在伊甸園，并通過蛇的口進(jìn)入其中。此后，他一直尋找機(jī)會(huì)捕獲獵物，而亞當(dāng)和夏娃此時(shí)則在討論勞動(dòng)分工。夏娃成功地說服亞當(dāng)讓她獨(dú)自留在花園，但不幸的是成為撒旦引誘的獵物，吃下了禁果。隨后，亞當(dāng)也吃下夏娃所提供的禁果，標(biāo)志著人類的完全墮落。這一事件引發(fā)了許多有爭(zhēng)議的問題：如果當(dāng)撒旦試圖引誘夏娃時(shí)，亞當(dāng)陪伴在她身邊，他們是否仍會(huì)受到誘惑？或者，如果不是夏娃，而是亞當(dāng)成為撒旦的目標(biāo)并被引誘，亞當(dāng)會(huì)作出什么決定？夏娃是否會(huì)像亞當(dāng)一樣也吃下禁果？亞當(dāng)和夏娃的墮落是預(yù)定的嗎？他們是不是通過自由意志做出了這些決定？

在第七卷中，亞當(dāng)通過拉斐爾的敘述了解了上帝創(chuàng)造世界的過程。在第八卷中，亞當(dāng)就《創(chuàng)世記》提出了他的疑問，比如他對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的探索。然而，拉斐爾警告說天堂的知識(shí)超出了人類的范疇，因此亞當(dāng)最好將注意力集中在與他相關(guān)的塵世事物上。在亞當(dāng)接受拉斐爾的建議后，他開始敘述自己在被創(chuàng)造之后的故事。在這一部分中，敘述了亞當(dāng)如何利用自由意志給生物命名，并成功地向上帝尋求伴侶。當(dāng)他從夢(mèng)中醒來后直接與上帝交談時(shí)，上帝禁止他吃能使人分辨善惡的知識(shí)樹上的果實(shí)。除了這個(gè)限制，亞當(dāng)被委以給所有事物命名并擁有它們的權(quán)利，但他依舊向上帝敘述自己的孤獨(dú)。上帝認(rèn)為亞當(dāng)不應(yīng)該感到孤獨(dú)，因?yàn)榭罩械镍B類、陸地上的野獸和海洋中的魚類，都聽從他的命令。亞當(dāng)卻把人類和其他生物區(qū)分開來，他將動(dòng)物劃分為不同的種類，各從其類，都有自己的界限。換句話說，亞當(dāng)認(rèn)為鳥類無法與野獸相配，魚類無法與禽鳥配，牛無法與猿配，以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)同一類別內(nèi)適應(yīng)性的重要性[1]311。然后上帝宣稱他自己是獨(dú)自一人，不需要伴侶。作為對(duì)上帝的回應(yīng)，亞當(dāng)如此說：“您本自圓滿，絲毫沒有欠缺。人卻不然，只有相對(duì)的圓滿，因此在同類者的交流中，受到安慰或幫助克服自己的缺陷”，亞當(dāng)同時(shí)和上帝強(qiáng)調(diào)：“你無需繁殖，因?yàn)槟阋呀?jīng)是無限的……但是人，在數(shù)目上表現(xiàn)出單一的不完全性，必須龍生龍，鳳生鳳，繁殖自己的形象?！盵1]312亞當(dāng)?shù)睦硇钥梢越忉屓缦拢阂环矫妫系凼峭昝赖?，但人類是有缺陷的，他們需要他人的支持來提升能力；另一方面，上帝是無限的源頭，而人類必須以一定數(shù)量的人口進(jìn)行繁殖。上帝對(duì)亞當(dāng)?shù)恼撌龇浅M意，因此承諾給亞當(dāng)一個(gè)伴侶，也就是夏娃。亞當(dāng)向上帝尋求賜予伴侶的論述可以看出上帝創(chuàng)造人類時(shí)也給予了人類理性和自由意志。亞當(dāng)可以自由地表達(dá)他的思想，并且足夠雄辯，成功地得到了上帝的承諾。這表明在亞當(dāng)墮落之前，他通過完全參與上帝的意愿作為受造物，擁有完美但有限的存在和自由。亞當(dāng)生活在神恩之中時(shí)，他可以是有限的，但仍然是完美的；但從神恩中墮落之后，他就變得局限于有限，也就是局限于他自己。

在第九卷集中描寫墮落的場(chǎng)景中，體現(xiàn)了兩種層級(jí)關(guān)系：上帝與人類始祖（亞當(dāng)和夏娃），以及亞當(dāng)和夏娃（丈夫和妻子）。亞當(dāng)賦予夏娃的自由與上帝賦予亞當(dāng)和夏娃的自由是等同的，夏娃堅(jiān)持勞動(dòng)分工的場(chǎng)景展示了她對(duì)自由意志的行使。夏娃向亞當(dāng)要求：

讓我們分工，你到你所喜歡的地方去，或者到最重要的地方去，把這林蔭路一代的忍冬花卷起來，讓常春藤爬在適當(dāng)?shù)牡胤?；我到小樹叢那邊在天人花和薔薇相混雜處干到中午。[1]334

從夏娃對(duì)勞動(dòng)分工的描述中，可以看出夏娃希望亞當(dāng)負(fù)責(zé)更費(fèi)力的工作，而她自己負(fù)責(zé)照料花園。夏娃對(duì)亞當(dāng)和自己進(jìn)行勞動(dòng)分工的方式，一方面顯示了她的自主權(quán)，另一方面顯示了她對(duì)男性和女性的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的理性判斷。值得注意的一點(diǎn)是，夏娃在亞當(dāng)對(duì)她重申這一點(diǎn)之前，偷聽到了拉斐爾對(duì)亞當(dāng)有關(guān)潛伏在陰影中的敵人的警告。夏娃在提出這樣的要求之前就有了獨(dú)自一人可能會(huì)遇到危險(xiǎn)的意識(shí)。盡管亞當(dāng)要求夏娃和他待在一起，夏娃仍然堅(jiān)持自己的立場(chǎng)：

如果不是單獨(dú)受試煉，單借外力，那有什么信、愛、德之可言呢？別懷疑我們的安樂可以完全付托在智慧的造物主身上，如果不能以獨(dú)力或合力為保證，我們的幸福就不可靠，那么，伊甸也變便顯得不是伊甸。[1]339

夏娃的反問句“如果不是單獨(dú)受試煉，單借外力，那有什么信、愛、德之可言呢？”呼應(yīng)了上帝的神圣證言：“如果不給以自由。只照不得已行事，/顯不出本心的主動(dòng)，那么憑什么/ 證明他們的真誠(chéng)、實(shí)意、忠信和摯愛呢？”[1]100上帝考驗(yàn)人類對(duì)他的順從，而夏娃行使自由意志正是上帝神圣之愛的見證。因此，夏娃不害怕孤單，因?yàn)樗嘈虐踩托腋ＨQ于上帝的設(shè)計(jì)，她真正信任上帝的神圣之愛賦予她自由做出選擇的權(quán)利。盡管她對(duì)可能的危險(xiǎn)有清晰的認(rèn)識(shí)，但仍然堅(jiān)信人類有能力抵制誘惑并選擇善良。她毫不猶豫地接受考驗(yàn)，因?yàn)樗J(rèn)為未經(jīng)考驗(yàn)的伊甸園并不值得夸耀。亞當(dāng)可以選擇犧牲夏娃的自由，強(qiáng)迫她留下，但他意識(shí)到這樣做會(huì)讓她失去自由，也違背了上帝的旨意。夏娃，盡管是女性，仍然蒙受了這一恩賜。亞當(dāng)以與上帝對(duì)待自己相同的方式給予夏娃自由。上帝作為造物主給予人類足夠的自由，亞當(dāng)同樣作為夏娃的上級(jí)，有責(zé)任保護(hù)她的自由。亞當(dāng)不是通過強(qiáng)迫，而是通過理性思考，保護(hù)夏娃免受外部敵人的傷害。因而他對(duì)夏娃回應(yīng)道：

但對(duì)不求自來的試煉，你自己以為能獨(dú)受警戒而知防備，認(rèn)為二人在一起反容易大意，你就去吧；在我身邊不自由，去吧；憑你的本性無邪，靠你固有的德行，鼓足全力吧！上帝在你身上已盡本分，你去盡你的吧。[1]340-341

盡管夏娃離開亞當(dāng)為撒旦的引誘創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，但夏娃做出了選擇，隨后亞當(dāng)也自愿和夏娃一同偷食了禁果。這個(gè)事件是他們行使對(duì)上帝試煉計(jì)劃理解的必要步驟。墮落之前的描寫集中于亞當(dāng)和夏娃關(guān)于勞動(dòng)分工的爭(zhēng)論，這一個(gè)場(chǎng)景表明亞當(dāng)在教導(dǎo)夏娃，并為她保留選擇的尊嚴(yán)，而夏娃也在創(chuàng)造性地回應(yīng)她的使命。黛安·凱爾西·麥科利詳細(xì)闡述了《失樂園》中“創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者”“承擔(dān)者和受眾者”“施恩者和受恩者”之間的理想關(guān)系：“這個(gè)秩序中的每一個(gè)權(quán)威人物……都是個(gè)人成長(zhǎng)的促進(jìn)者。每個(gè)人都有責(zé)任教導(dǎo)、并因此承認(rèn)從屬于他的理性存在，并且為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他們首要關(guān)注的是保護(hù)從屬者的意志自由?！盵8]108亞當(dāng)天生就是一個(gè)平等主義者，即使他不愿將夏娃暴露給敵人，也不愿限制她的自由權(quán)利。彌爾頓通過亞當(dāng)和夏娃作為大自然的管理者和婚姻伴侶的關(guān)系，展示了墮落前亞當(dāng)和夏娃的成長(zhǎng)過程：“男人在理性事物上的權(quán)威使女人能夠在感性事物上自由地發(fā)揮她自己的力量，因此，他們都能按照他們的天性自由地行事，男人公正地統(tǒng)治，女人創(chuàng)造性地屈服?！盵8]111

第十卷以審判場(chǎng)景開始，描述了亞當(dāng)和夏娃偷食禁果的后果，這部分可以與第三卷中上帝對(duì)亞當(dāng)和夏娃墮落后預(yù)先審判相對(duì)應(yīng)。自由意志作為整本書的核心問題首次在第三卷提出，既是上帝賦予人類的禮物，也是人類對(duì)上帝的順從的證明。在這一卷中，上帝已經(jīng)預(yù)知到人類的墮落。此外，如果上帝的兒子沒有自愿用自己的犧牲來救贖人類的罪惡，上帝將對(duì)人類的違背施加死刑。第九卷敘述了亞當(dāng)和夏娃最終的墮落。首先是夏娃被撒旦的謊言所欺騙，然后她又把亞當(dāng)拖入墮落的深淵。在第十卷中，在審判之前，上帝對(duì)天使們說：

那時(shí)我曾說過，他將要得逞，完成他的壞使命——把人引誘，人受了諂媚而忘了一切，聽信謊言，違背他的創(chuàng)造者；我的用心是既不要他的墮落一定成為事實(shí)，也不用絲毫的外力去干預(yù)他的自由意志，只要保留平衡的狀態(tài)，一任意志的傾向。可是他竟墮落了，現(xiàn)在只好照他的罪行宣布他的死刑。[1]378-379

這段引文呼應(yīng)了上帝在第三卷中對(duì)人類墮落的預(yù)言，但第三卷中的初步審判與第十卷中的最終審判之間存在差異。一方面，審判者從上帝轉(zhuǎn)變?yōu)樯系鄣膬鹤樱涣硪环矫?，一開始的死刑被轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)男人和女人分別施加的長(zhǎng)期懲罰。上帝對(duì)人類的恩典在墮落之前就已經(jīng)在神子的犧牲奉獻(xiàn)中得到了體現(xiàn)，神子對(duì)上帝說：“那好吧，請(qǐng)看我，我為他獻(xiàn)身，/以命抵命，請(qǐng)把怒氣發(fā)在我身上；/把我當(dāng)凡人看，我要為凡人而離開父親的懷抱，自愿舍棄僅次于我父的光榮地位，/甘愿為他終于一死……”[1]106上帝之子的自愿奉獻(xiàn)是真正自由的體現(xiàn)，是對(duì)自由的創(chuàng)造性運(yùn)用和承擔(dān)責(zé)任的結(jié)果。因?yàn)樵谶@個(gè)戲劇性的情節(jié)中，他在救贖人的過程中，以慷慨的方式行事，雖然與上帝的旨意相一致，但卻不是受上帝意志的支配，同樣也是出于自由意志的選擇。

四、結(jié)語

彌爾頓在《失樂園》中的神義論旨在闡明上帝對(duì)人類的施予恩典的計(jì)劃和最終的救贖。盡管自由意志伴隨著固有的風(fēng)險(xiǎn)和滋生惡的后果，但彌爾頓刻畫了保證人類擁有選擇的自由的上帝形象。上帝承認(rèn)賦予人類的自由意志可能導(dǎo)致他們的墮落和苦難，但上帝的恩典和救贖始終存在，并通過派遣神子為墮落的人類帶來救贖?？傊?，彌爾頓在《失樂園》中神義論的探索突顯了自由意志、惡、神恩和墮落之間復(fù)雜的相互關(guān)系。它揭示了一個(gè)調(diào)和惡的存在與上帝的全能全善的神學(xué)框架，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體和集體命運(yùn)的塑造中人類自主權(quán)的重要性。

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作者簡(jiǎn)介：李倩，復(fù)旦大學(xué)外國(guó)語言文學(xué)學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向：英國(guó)文學(xué)。