摘? 要：“永恒輪回”是尼采的著作《查拉圖斯特拉如是說》中的一個(gè)核心思想。尼采永恒輪回的思想受到赫拉克利特的啟發(fā)，但內(nèi)容上比赫拉克利特的輪回思想豐富得多。本文考察了尼采“永恒輪回”思想中所涉及的時(shí)間意識(shí)，指出尼采在闡述永恒輪回思想的過程中，主要在“瞬間”“無始無終的重返”及“變易與消亡”這三個(gè)方面，傳達(dá)出了其時(shí)間意識(shí)。分析永恒輪回思想中時(shí)間意識(shí)所具有的三個(gè)維度，認(rèn)為尼采永恒輪回思想具有肯定生命的終極價(jià)值，其中蘊(yùn)含著承載生命責(zé)任的倫理指向。

關(guān)鍵詞：永恒輪回；尼采；時(shí)間意識(shí)；瞬間；變易

尼采曾在自傳《瞧，這個(gè)人》中頗為驕傲地稱自己的大作《查拉圖斯特拉如是說》是“一本沒人讀得懂的書”[1]。他說，“永恒輪回（die ewige Wiederkunft）”是這本書的核心思想。永恒輪回學(xué)說“高出海平面6000英尺”，尼采把它看作是整個(gè)人類歷史中“最神圣的道理”，這也是他自己思想中“最大的重心”[2]。永恒輪回思想在尼采整個(gè)哲學(xué)體系中的地位和重要性可見一斑。

“永恒輪回”思想集中體現(xiàn)在尼采生前問世的著作《查拉圖斯特拉如是說》《快樂的知識(shí)》和《善惡的彼岸》中，在其未發(fā)表的手記中也多有涉及。眾所周知，尼采是個(gè)反體系主義者。由于尼采對永恒輪回的直接論述較少，不成體系，后人難以對其作出系統(tǒng)解釋；加之尼采在他的寫作中大量使用象征、隱喻等文學(xué)手法，相關(guān)文本不免顯得朦朧、晦澀。也難怪德里達(dá)會(huì)說，壓根不存在一個(gè)尼采的哲學(xué)，后人得到的只是尼采的風(fēng)格。

在對尼采著作《查拉圖斯特拉》文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，本文試圖指出尼采“永恒輪回”思想中的時(shí)間意識(shí)。本文認(rèn)為，尼采在闡述永恒輪回思想的過程中，主要在“瞬間”“無始無終的重返”及“變易與消亡”這三個(gè)方面，傳達(dá)出了他的時(shí)間意識(shí)。

一、瞬間

（一）瞬間與永恒

赫拉克利特認(rèn)為世界如同一條恒流，處于不間斷的變化之中，“人們踏入同樣的河流，不同的水接著不同的水流過其足上”[3]22。作為早期樸素辯證法的集大成者，赫拉克利特強(qiáng)調(diào)絕對的“生成”，他說：“我們踏入，又并非踏入同一條河流，我們是亦不是?！盵3]62尼采的“永恒輪回”思想深受赫拉克利特影響，但其內(nèi)容比赫氏強(qiáng)調(diào)生成而無定形之存在的輪回思想豐富得多。重視生成的赫拉克利特站在強(qiáng)調(diào)存在的柏拉圖主義的對立面。而在某種程度上，尼采的“永恒輪回”作為柏拉圖主義和赫拉克利特主義的綜合，使得存在與生成無限接近。

在變動(dòng)不居的世界中，我們無法留駐生命的倏忽而逝的任何一個(gè)瞬間，更無法逃脫終有一死的命運(yùn)。出于對生命永恒的熱望，尼采把不可靠的、無關(guān)緊要的“瞬間”轉(zhuǎn)化為其反面，將其視為更有意義的、永恒的必經(jīng)之路——這促使尼采宣布了永恒輪回學(xué)說。

德文單詞der Augenblick的字面意思是“眨眼睛”，有“瞬間”“剎那”的含義?！恫槔瓐D斯特拉如是說》“幻影與謎”一節(jié)充分體現(xiàn)了尼采對“瞬間”的思考。查拉圖斯特拉與侏儒在一個(gè)名為“瞬間”的道口處發(fā)生了激烈的爭吵。路在這里比喻時(shí)間，兩條延綿無盡的道路相向而行，一條指向前方，一條無窮后退，都通往永恒；兩條道路在“瞬間”這個(gè)通道口交匯?？梢赃@樣理解，在任何一個(gè)瞬間，都有著向前（未來）和向后（過去）無限延展的時(shí)間，它們在瞬間匯聚。因而瞬間既屬于過去，也屬于未來。

既然過去和未來總交會(huì)于瞬間，這是否意味著時(shí)間之流便是從過去到未來，筆直流淌著的呢？對于這個(gè)問題，侏儒輕蔑地嘀咕道：“時(shí)間本身就是個(gè)回環(huán)?！盵4]179線性時(shí)間只是假象，過去和未來終究會(huì)重合在一起，在永恒的回環(huán)中奔涌不絕。這便是侏儒在“永恒輪回”中所理解的時(shí)間。但查拉圖斯特拉卻覺得侏儒的回答過于輕易了。侏儒忽視了一個(gè)重要元素，查拉圖斯特拉提醒侏儒道：“瞧這條門道！”[4]178侏儒對“瞬間”視而不見，看到的只有缺陷、不完整的時(shí)間輪回。侏儒若是能注意到“瞬間”，以及“瞬間”之前的時(shí)間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)眼前所見的一切都在過去出現(xiàn)過了，都“發(fā)生過，完成過，從同一條路上走過去了”[4]179。萬物存在的有限性和時(shí)間的無限性必然導(dǎo)致永恒輪回。侏儒只看到時(shí)間無限循環(huán)，而查拉圖斯特拉卻注意到象征瞬間的過道必定無數(shù)次出現(xiàn)過，他不僅意識(shí)到了時(shí)間的無限性，更意識(shí)到整個(gè)世界之存在也曾作為過去之存在，無限次出現(xiàn)在永恒時(shí)間之中。

作為尼采研究者的海德格爾在《尼采》一書中指出，這就是永恒回歸學(xué)說的獨(dú)特之處，也是最難讓人理解的地方——也就是說，永恒存在于瞬間，瞬間不是轉(zhuǎn)瞬即逝的“現(xiàn)在”，不是在旁觀者眼前呼嘯而過的瞬間，而是未來與過去的碰撞[5]。“永恒”就體現(xiàn)在這里，未來與過去在瞬間之永恒中匯合、綻放。

（二）承載生命責(zé)任的瞬間

尼采自稱為“第一個(gè)非道德主義者”，盡管他多半會(huì)不屑于后人從道德角度分析其學(xué)說，但他的理論卻是可以用倫理學(xué)的方法來解釋的。西美爾在他的《叔本華與尼采》里說：“尼采最特別的教義，就是他所提出的‘相同者的永恒輪回，它有一種崇高的道德責(zé)任感。”[6]

對永恒的追求迫使生命個(gè)體不得不反反復(fù)復(fù)地面對“我是否希望它再來一遍，乃至再來千百遍？”“相同者的永恒輪回”中某種接近道德命令的自我拷問，無疑放大了每一個(gè)當(dāng)下，人的行為所帶來的后果。

西美爾在尼采的“永恒輪回”學(xué)說中看到了康德絕對命令的影子?？档聫V為人知的第一絕對命令也被稱為道德普遍化公式，即“要只按照你同時(shí)愿將其作為一個(gè)普遍準(zhǔn)則的那條法則去行動(dòng)”[7]。西美爾認(rèn)為，可以將尼采的“永恒輪回”思想看作一種對康德第一絕對命令的回應(yīng)?？档赂鼜?qiáng)調(diào)行為的社會(huì)后果，尼采則更看重主體的個(gè)人行為?？档掳研袨橐蛄藦V度，引向了社會(huì)普遍意義上人的行為的無限重復(fù)；尼采則為個(gè)體行為拓展了深度，同一個(gè)體無限重復(fù)同樣的行為。這二者殊途同歸：行為擺脫了“僅此一次”“權(quán)且如此”的偶然性命運(yùn)。

一次性的生命體驗(yàn)太輕了，就像一片羽翼，毫無分量。德語有一條格言：“Einmal ist keinmal”，意思是“一件事僅發(fā)生一次，等于從未發(fā)生過”。米蘭·昆德拉在《生命不能承受之輕》一書的開頭，談到了“相同者的永恒輪回”：“永恒輪回之說是從反面對生命的肯定。生命一旦消逝，就再也無法恢復(fù)，就像一道殘影，沒有任何重量。無論它多么美麗、殘忍、輝煌，都是毫無意義的。”[8]

從某種意義上說，尼采的“永恒輪回”是對“Einmal（一次）”的堅(jiān)決否定，它渴求的是“Nochmal（再來一次）”。當(dāng)偶然性因重復(fù)自身而成為必然，個(gè)體就會(huì)對每一個(gè)瞬間擔(dān)負(fù)責(zé)任，從而獲得存在的分量，感受到生命之重。

從時(shí)間意義上看，由于萬物重復(fù)出現(xiàn)，個(gè)體也就不得不承擔(dān)起對于永恒事物的無限責(zé)任。這份無限責(zé)任會(huì)賦予個(gè)體每一行為以巨大的意義，并在主體身上喚起無窮的力量，個(gè)體的存在由此獲得了無限的意義。這樣，生命也就背棄了“不可承受之輕”的絕望，徹底告別了那無序、偶然的虛無體驗(yàn)。

二、無始無終的重返

從時(shí)間維度上看，永恒輪回沒有起始和終結(jié)；從空間維度看，永恒輪回亦去除了深度和等級，在無限延續(xù)的輪回中每個(gè)瞬間同樣重要。任何時(shí)間、空間都不具有優(yōu)先性，持線性時(shí)間觀的歷史進(jìn)步主義者的目的優(yōu)先被泯滅了，每一瞬間都具有同等重要的價(jià)值。在這個(gè)層面上，尼采的永恒輪回是對歷史進(jìn)步主義和本質(zhì)主義的絕對反叛。

永恒輪回學(xué)說反對基督教所宣揚(yáng)的“上帝從無到有創(chuàng)世”和“這個(gè)世界終將毀滅（末世論）”的思想；反對西方啟蒙傳統(tǒng)“不斷進(jìn)步”的歷史觀；也反對盧梭對于“歷史開始于一種無沖突的自然狀態(tài)”的信仰。對過去的向往和對將來的想象全都被尼采否決，它們同樣虛妄。

作為歷史哲學(xué)的教義，永恒輪回學(xué)說堅(jiān)信同一個(gè)世界不斷重復(fù)自己。具體來說，尼采的永恒輪回限定了“大年”這個(gè)時(shí)間單位，即在每一個(gè)“大年”之中，事物反復(fù)出現(xiàn)?！恫槔瓐D斯特拉如是說》中的動(dòng)物們曾多次提到，不斷輪回的是“變易之大年（Jahr des Werdens）”“存在之大年”或“存在之圓環(huán)”[4]259：“你教導(dǎo)我們說，存在一個(gè)偉大之年，它能夠輪回……就像一個(gè)沙漏，它必被不斷翻轉(zhuǎn)，以（使時(shí)間）再一次重新漏下和漏完?！盵4]263

從本體論上看，永恒輪回學(xué)說只容許一個(gè)世界存在，那就是處于不斷變易中的世界。而為了避免虛無主義，人必須不斷重返這個(gè)世界。尼采認(rèn)為，世間萬物處于無限的“重返”或“復(fù)歸”之中——每一瞬間既是圓滿之存在，又具有不斷更新自身和世界的動(dòng)力，且終結(jié)于同一時(shí)間。生存上成功與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于我們?nèi)绾螌Υ巴粋€(gè)生命一再地重復(fù)自己”的想法。只有抱著“成為自己”或者說“能夠再想要自己”的態(tài)度，永恒的印章才會(huì)印在生命的每一瞬間之上。在每一次輪回中，人都想成為他自己，存在因而獲得了意義。

形而上學(xué)傳統(tǒng)將“現(xiàn)實(shí)（die Wirklichkeit）”視作在場的、現(xiàn)在的，由于這介于“在（Sein）”和“時(shí)間（Zeit）”之間的關(guān)聯(lián)，過去和將來就成了某種不“在”的缺席的東西，不具備實(shí)存性。尼采駁斥了西方形而上學(xué)傳統(tǒng)對“現(xiàn)實(shí)”實(shí)體性的解釋。尼采認(rèn)為，所謂的實(shí)體以及那些被形而上學(xué)家們稱作具有實(shí)體性的單位才是不現(xiàn)實(shí)的。尼采認(rèn)為，一切現(xiàn)實(shí)都是成為著的，在實(shí)現(xiàn)中的現(xiàn)實(shí)。世界正是一個(gè)處于無限“成為”之狀態(tài)的，不斷復(fù)歸著的“變化之世界（eine Welt des Werdens）”。

“永恒”并不像形而上學(xué)家們所認(rèn)為的那樣，是沒有時(shí)間的延續(xù)，它是一種在每個(gè)剎那中不斷反復(fù)出現(xiàn)的生命形態(tài)。對于虛無主義者，相同者的永恒輪回只是在同樣的“空虛”中無望地重復(fù)自身。但尼采的永恒輪回思想絕非時(shí)間中各種相似事件的被動(dòng)重復(fù)，而是一種“力的展開”：一種生命之充實(shí)，每一生命瞬間都飽滿有力，具有充實(shí)的內(nèi)容。在超人的時(shí)間意識(shí)中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是它自身的目標(biāo)——這些目標(biāo)在每一“瞬間”中被消滅，而在下一瞬間中又向自身重返。

三、變易與消亡

尼采最先喊出“上帝死了”的口號(hào)，作為著名的反基督者，尼采從未把其“永恒輪回”思想當(dāng)作某種不生不滅的“理念”，永恒輪回學(xué)說與西方形而上哲學(xué)傳統(tǒng)背道而馳。古希臘柏拉圖的“理念論”是西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的根源，形而上學(xué)者孜孜以求的是完整而超驗(yàn)的概念，他們的態(tài)度過于超越，往往向往彼岸的“理念”（Idee）世界，卻輕視具體而多變的此岸世界，這也就是尼采所痛斥的歐洲哲學(xué)的“虛無主義傳統(tǒng)”。尼采對現(xiàn)實(shí)此岸世界滿懷熱情的贊頌，因而不遺余力地揭示一切西方形而上學(xué)主義者所看重的“神”“絕對”“超越”“理念”等概念的欺騙性。

尼采為“變易”（Werden，也被翻譯為“生成”或“變化”）的無罪而辯護(hù)，這在根本上捍衛(wèi)了存在的合法性。尼采相信變易與存在是一致的，假若變易本身是非正義的、有罪的，那人的生存不也成了不正當(dāng)?shù)?、?yīng)受懲罰的嗎？倘使一切生存都有罪，不管一個(gè)人怎么掙扎，怎么抵抗邪惡，他都會(huì)陷入邪惡的沼澤，那生存豈不成了“反反復(fù)復(fù)的懲罰”？

尼采向來肯定生命，為了恢復(fù)生命的尊嚴(yán)，他致力于證明變易的清白，使人們擺脫被強(qiáng)加的罪與罰的束縛。尼采的“永恒輪回”學(xué)說在最大程度上為變易與生成正名。在一則筆記中，尼采認(rèn)為變易體現(xiàn)了“最高的強(qiáng)力意志”[9]。尼采由此為變易打上了凸顯其存在特征的烙?。合嗤叩挠篮爿喕厥埂白円住痹诿恳粋€(gè)瞬間都具有其自在的價(jià)值。

除了“生成”之外，“變易”的另一種可能是消亡。西方形而上學(xué)傳統(tǒng)難以接受變易的一個(gè)重要原因就在于生命短暫，人們難以面對死亡，也無法接受此岸生命的易逝性。尼采直面了“消亡”的問題，他認(rèn)為死亡是生命存在的前提，生命就在于新陳代謝。在《快樂的知識(shí)》中，尼采定義了生命：生命與所有“我們自身虛弱而衰老的東西”斗爭，“消除所有可能導(dǎo)致我們死亡的東西”。生命意味著“對我們自身包括衰老、病弱在內(nèi)的一切，毫不留情”，“對年老的、可憐的與將死之人，毫不留情”[2]42-43。換句話說，尼采的“永恒輪回”思想，不僅意味著“永生”，也具有“永死”的意味。真正的世界乃是一個(gè)生與死共存的變易世界，生命以自身的死亡為前提，也必然要求著他者的死亡。否定或逃避死亡概念，也就殺死了生命本身。尼采痛斥了那些“渴望不死的人”：“你還在妄想保留自己的意識(shí)？這也太不要臉了吧？難道你沒有為別的事物考慮過嗎，如果你是永恒的，那么，那些比基督徒還要有耐心的事物豈不得繼續(xù)容忍你直到永遠(yuǎn)？”[10]

尼采反對將“求生存”或“自我保存”的本能視作生物真正的本能，他認(rèn)為哪怕在低級生物身上，細(xì)胞核也傾向于攝取比保存自身所需的更多物質(zhì)，但這些細(xì)胞非但沒能“維持自身”，反倒因此而解體了，可見人們甚至無法用“自我存留”的欲望來解釋最原始和低級的生物活動(dòng)。叔本華所謂“求生存之意志”不過是空洞而無力的口號(hào)，因?yàn)閴焊淮嬖跓o意志的生物，而“既已生存了，怎會(huì)還想要追求生存力！”[4]129-130生命的強(qiáng)力意志就體現(xiàn)在永不停歇地追求自我超越的過程之中。生命不可能甘愿停留在自保的靜止?fàn)顟B(tài)中，寧肯自我毀滅，因?yàn)橐坏┩Ｏ聛?，接受停滯的現(xiàn)狀，生命的活力就消失殆盡了，那樣的生存毋寧說是死亡。

在萬物對權(quán)力意志永不止息的追逐中，“存在（Sein）”和“變易（Werden）”達(dá)到了統(tǒng)一。在尼采看來，真正恒久不變的“在”只能是“變易”本身。在《查拉圖斯特拉如是說》“偉大的渴望”一節(jié)中，查拉圖斯特拉向其靈魂道出了永恒輪回學(xué)說的精髓：“啊，我的靈魂，我教你說‘今天‘此前和‘將來，教你跳圓舞曲，躍過此處和彼處。”[4]264“今天”“從前”和“將來”都融入了永恒之“現(xiàn)在（Jetzt）”。“現(xiàn)在”之所以具有永恒性，乃是因?yàn)樗皇且粋€(gè)形而上層面的不滅不動(dòng)的存在，它并非一個(gè)靜止的存在，而是一種永恒的創(chuàng)造和變化，它是一種永不枯萎的存在，是生命向其自身無限恢復(fù)之豐盈。

變易使得存在者反復(fù)成為和自己相同的存在，向自身回返，稍縱即逝的存在者不僅不停地“不在”，并且總是成為著“在”，這種不斷折返的變易，造就了永恒本身。

只有當(dāng)人們不再將存在視作無意義的瞬間，而將其視為存在者向自身永恒復(fù)歸的無盡狀態(tài)時(shí)，人才終于得以穿越橋梁，褪去仇恨與虛無，成為超人。在尼采眼中，人的偉大和可愛，乃在于人是橋梁，是沒落和過渡，而不是目的。尼采把全神貫注于“為超人建造房屋，準(zhǔn)備土地、花草樹木和動(dòng)物”的人視為可愛和可敬的人。這樣的人在其內(nèi)心深處有著比“自?！备鼈ゴ蟮目释蔷褪浅删统?。他們“不是想著為自己保留而總是在贈(zèng)予”，甚至“甘愿為自己的道德而犧牲”。他們是自覺而清醒的“過橋者”，心甘情愿為了“讓大地將來屬于超人”[4]10-11而死滅。他們的偉大之處就在于他們不惜蔑視自己的生命，死對他們來說“圓滿”“至高無上”，乃是一場“慶祝”[4]77。

只有在價(jià)值層面上像狄俄尼索斯那樣“肯定消亡和毀滅”[1]79，才能在最終意義上肯定變易的純潔清白。尼采不屑于茍且偷生，他認(rèn)為那些將自我持存當(dāng)作唯一本能的都是些衰敗、匱乏和將死之人，他們是那么可悲和無力，只能一味地逃避毀滅與消亡。事實(shí)上，“變易”這個(gè)德語動(dòng)詞本身既有“毀滅”之意，也包含著“生成”的希望與可能性。但對于缺乏生命活力的人來說，他們陷于絕對被動(dòng)的處境，也喪失了去創(chuàng)造的信心、勇氣和能力。這類人總是悲觀地認(rèn)為事態(tài)只會(huì)更壞更差，“變易”不可能變好，損失是絕對地缺損，少了也不會(huì)再得到補(bǔ)足，他們由此跌入徹底的絕望與虛無。匱乏之人害怕且抵觸變易，只好去渴望不變不滅的永恒，這就極易步入西方形而上學(xué)的死胡同，走入“虛無主義傳統(tǒng)”。

四、結(jié)語

肯定生命的主張貫穿尼采整個(gè)思想脈絡(luò)，他希望人們能發(fā)自內(nèi)心地愛自己的命運(yùn)。尼采認(rèn)為，熱情洋溢、朝氣蓬勃的人根本不會(huì)去信仰任何既定的存在物，也不可能崇拜任何偶像，他們只會(huì)將其視作單調(diào)、無聊、將死的東西，對之投去輕蔑的一瞥。在尼采看來，渴望死亡也是生命意志的體現(xiàn)。就像一粒成熟的麥子等著用鐮刀來收獲，一個(gè)熟透的蘋果期待從樹枝上掉落下來，尼采說，“只有幼稚的事物才渴望活下去”，相反，“每一個(gè)臻于完滿的充分成熟之物——都渴望一死！”[4]387怕死的人是不會(huì)熱愛生活的。尼采說，天才因其生命意志的飽滿而必然是揮霍者，就像酒神狄俄尼索斯一樣，即使面對著“最高類型的犧牲”，天才也會(huì)“歡欣鼓舞于其不可窮竭之自身”[11]。在一個(gè)洋溢著尼采式“權(quán)力意志”的世界里，事物之所以會(huì)“消亡”與“變易”，并不是因?yàn)檫@些事物沒有價(jià)值，而是由于包括天才在內(nèi)的別的事物更有生命力，它們也極力釋放自己的生命意志，因而必然有某些事物被其他事物取代，萬物也因此處于不斷地生滅變易之中?！跋觥迸c“變易”的速度越快，就越能體現(xiàn)“權(quán)力意志”豐盈的創(chuàng)造力。

在《查拉圖斯特拉如是說》倒數(shù)第二節(jié)“醉歌”中，極丑之人享用了查拉圖斯特拉的晚餐，他終于領(lǐng)悟到了“永恒輪回”，精神為之一振，并重拾了享受美好人生的勇氣。尼采也借極丑的人之口，道出了永恒輪回思想肯定生命的究極旨趣：

“這就是——人生？”我要對死亡說，“好吧！再來一次！”……“為了查拉圖斯特拉，好吧！再來一次！”[4]388

在頑強(qiáng)的生命意志之下，清醒的時(shí)間意識(shí)不再帶給人無盡的折磨。正如后世加繆筆下推石頭的西西弗斯，尼采受苦多年，他終于能接受自己身體和精神上的磨難。就算輪回不止、反復(fù)重來的永恒瞬間不能帶走生命中的任何苦難，他也愿意全盤接受這樣的人生，甚至絲毫不改變其細(xì)節(jié)，無數(shù)次地“再來一次”！他能愛上自己的痛苦，就增加了他的生命力量，這便是尼采“永恒輪回思想”肯定生命的終極意義。

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作者簡介：萬心瑤，河北大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：西方文論、西方馬克思主義文藝美學(xué)。