受訪者：董治年 深圳清華大學研究院藝術與科技創(chuàng)新設計研發(fā)中心常務副主任、教授、碩士生導師

采訪人：李杰 李葉

董治年，清華大學藝術與科學研究中心可持續(xù)設計方向博士、特聘教授、碩士生導師，深圳清華大學研究院藝術與科技創(chuàng)新設計研發(fā)中心常務副主任，2012ASLA榮譽獎獲得者。曾任 29 屆奧林匹克運動會組織委員會形象景觀處景觀經理，29 屆奧林匹克運動會組委會文化活動部先進個人（奧運景觀設計團隊），基本規(guī)劃建設處副處長，參與籌建深圳技術大學并負責大學校企合作及產學研工作。專著 3 部《共生與跨界：全球化背景下的環(huán)境可持續(xù)設計》《可持續(xù)研究的設計》《智慧環(huán)境設計與智能家居設計》等、譯著 2 部、“十二五”規(guī)劃教材 3 本《智慧環(huán)境設計》等，國際會議及國內論文 20 余篇（CSSCI、 北大核心 10 篇）。參與完成多項國家級生態(tài)可持續(xù)設計科研項目、獨立主持多項省部級科研項目。

圍繞“可持續(xù)+智慧城市+新能源新材料”技術路徑，綜合規(guī)劃、建筑、景觀、工程、環(huán)境設計與新能源應用工程、環(huán)境科學等專業(yè)，開展城鄉(xiāng)人居環(huán)境規(guī)劃和運行環(huán)境領域關鍵技術研究、孵化和轉化，旨在助力“美麗中國”建設。在可持續(xù)城市發(fā)展、藝術與科技、園區(qū)低碳環(huán)保、綠色節(jié)能材料、智慧裝配化、智慧城市、智慧園區(qū)、數(shù)字孿生等方面有豐富的研究成果及產學研應用實例。

《設計》：何為可持續(xù)設計觀？可持續(xù)設計包括哪些方面？請分享下您對可持續(xù)設計的個人理解。

董治年：可持續(xù)發(fā)展是以保護自然資源環(huán)境為基礎，以激勵經濟發(fā)展為條件，以改善和提高人類生活質量為目標的發(fā)展理論和戰(zhàn)略。它是一種新的發(fā)展觀、道德觀和文明觀。“可持續(xù)設計”是在“可持續(xù)發(fā)展觀”指導下的創(chuàng)新設計體系的簡稱。我個人認為，可持續(xù)設計觀和可持續(xù)設計既有關聯(lián)性，又有區(qū)別性，現(xiàn)在國內院校對這兩者概念的理解是模糊的或者說是片面的。

環(huán)境藝術設計中引入“可持續(xù)設計”的理念，意味著環(huán)境藝術設計評價體系的質的轉變。由于我國的設計教育起步較晚，現(xiàn)代正規(guī)環(huán)境藝術設計高等教育的歷史沿革可以劃分為兩個大的階段。第一個階段從19 世紀50 年代中央工藝美院建立第一個室內設計系開始，到20 世紀80 年代末期專業(yè)名稱調整為環(huán)境藝術設計結束。這個階段的基本特點是：早期畫家出身的工藝美術家具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，是我國早期的設計形式的代表，室內設計的專業(yè)開拓者們把當時工藝美術教育的主流方式，源于法國巴黎的以古典主義美術為母體的“布扎”體系移植進中國，“工藝美術”教學制度在取得決定性的統(tǒng)治地位后完成了一個以民族形式為主線、以渲染訓練為具體表現(xiàn)的本土化的轉換過程，并且從開始的個別散亂的教學實踐逐漸發(fā)展成為一個全國統(tǒng)一的室內設計教育體系。第二個階段從20 世紀80 年代至今可以算是一個后“工藝美術”的年代，一方面“工藝美術”的體系受到各種新思想的挑戰(zhàn)，另一方面借助于“后現(xiàn)代主義”這面大旗，“工藝美術”的設計主張得以進行最后的抵抗。而在近十年才興盛起來的對空間和建構的關注預示著“工藝美術”方法的終結。隨著經濟全球化的進一步拓展和深入，原有的設計思想、設計教材已經不能適應市場的選擇性，新設計代替舊形式是設計發(fā)展的必然趨勢。以往偏重于藝術類、技法類課程，而對于設計專業(yè)課程中的經濟性內容、社會性內容、文化性內容、生態(tài)性內容往往都采取視而不見的態(tài)度，所以剛剛起步的中國環(huán)境藝術設計實質上不僅是弱小的，而且還是有生理缺陷的。近三十年的環(huán)境藝術設計實踐證明，我們的專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀離以協(xié)調人與自然關系為核心任務的環(huán)境設計概念本身還很遙遠，最為明顯的例證是我們的城市景觀、建筑與室內裝飾建設背離了既定的目標。毫無疑問迄今為止我們人工環(huán)境（包括城市、建筑、室內環(huán)境）的發(fā)展甚至是以對自然環(huán)境的損耗作為代價的。例如：光污染的城市亮麗工程、破壞生態(tài)平衡的大樹進城、耗費土地資源的小城市大廣場、浪費自然資源的過度裝修等。

環(huán)境設計的可持續(xù)設計體系正在改變這一既有現(xiàn)狀，就是要求我們在當代環(huán)境生態(tài)學的指導下，將藝術設計納入“人- 機- 環(huán)境”系統(tǒng)，在實現(xiàn)社會價值的同時強調保護自然價值，促進人與自然的共同繁榮可持續(xù)發(fā)展。這里的“機”應當是個廣義的“人造物”的概念，而不單單指機器本身。環(huán)境設計的可持續(xù)設計系統(tǒng)的建立，根本點在于解決兩個問題：一是“為什么設計”，即可持續(xù)設計的理念；另一個是“設計什么”，即可持續(xù)設計的對象；最后是“怎樣設計”，即如何將可持續(xù)設計應用到環(huán)境設計的對象中，利用本專業(yè)的各個層次的設計手段，例如形態(tài)、功能、結構、環(huán)境因素等去提出切實可行的環(huán)境設計方案。因此，將面向環(huán)境的可持續(xù)體系納入環(huán)境設計的范疇后，環(huán)境設計就和可持續(xù)設計形成了相輔相成、相互促進的關系，“可持續(xù)設計”體系的建立作為一種能夠牽動全球諸多問題的整體設計策略和發(fā)展戰(zhàn)略，大大加強了環(huán)境設計學科的外延性和內拓性，使得環(huán)境設計也不再是狹義的以裝飾美化為唯一要旨的造型設計，而是以可持續(xù)創(chuàng)新設計為核心，集生態(tài)學、建筑學、人體工程學、材料學等科技類學科與藝術學、人類學、傳播學、心理學、美學等人文類學科等眾多學科交叉并融合為一體的綜合性系統(tǒng)設計。與之逐漸促進形成的各種創(chuàng)新型設計新思潮與新方法，更確切地說這已經不僅僅是環(huán)境設計具體設計手法上的創(chuàng)新，而是向更高層面的設計價值觀追求的轉變。

《設計》：可持續(xù)設計的核心價值觀和原則是什么？實踐中多涉及哪些領域？

董治年：面向環(huán)境的可持續(xù)設計體系在環(huán)境設計中具體應用的內涵，基本包含了兩個層面上的含義。

首先，是技術層面上的。設計的發(fā)展在任何時候都未曾離開過技術的發(fā)展，并且往往是緊隨在技術發(fā)展的革命性變革之后的。環(huán)境設計借助現(xiàn)代科技的進步，并不是因為面對人類過度應用技術而造成嚴峻的生存危機，就對技術棄之不顧，而是充分認識到技術作為一把雙刃劍存在的意義，正如吳良鏞先生在《北京憲章》中說的：“技術是一種解放的力量。人類經數(shù)千年的積累，終于使科技在近百年來釋放了空前的能量?？萍及l(fā)展、新材料、新結構和新設備的應用，創(chuàng)造了20 世紀特有的建筑形式。如今，我們仍然還在利用技術的力量和潛能的進程中?！保▍橇肩O. 世紀之交展望建筑學的未來. 建筑學報. 1999， 8.）自然環(huán)境是由氣候、地貌、水文、土壤、植物和動物界有機結合而成的綜合體，是人類賴以生存的基礎。而人居環(huán)境作為一種自然環(huán)境與人造物的復合系統(tǒng)，環(huán)境設計必然要以“綠色科技”（Green Technology，縮寫為GT）利用地貌與氣候，利用太陽能、風能、水資源等盡可能減輕環(huán)境負擔，減少原材料、自然資源使用，或減輕環(huán)境污染。在環(huán)境設計實踐中的設計對象也應當盡可能地將維護整個設計產品的生命周期作為主要的創(chuàng)新設計目標，著重運用Revalue、Renew、Reuse、Recycle、Reduce的5R 設計原則，充分考慮人類環(huán)境存在為人服務或使用功能上的全程性，從而達到環(huán)境設計整體過程的優(yōu)化性。

其次，是文化倫理層面上的。綠色設計（Green Design）是20 世紀80 末出現(xiàn)的一股國際設計潮流。綠色設計反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時也體現(xiàn)了設計師道德和社會責任心的回歸。早在20 世紀60 年代末，美國設計理論家維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）出版了一部引起極大爭議的著作《為真實世界而設計》（Design for the Real World），該書專注于設計師面臨的人類需求的最緊迫的問題，強調設計師的社會及倫理價值，他認為，就設計的倫理道德層面而言，其概念本身包含著三大實施目標：社會公正、環(huán)境整合與經濟效率，其中經濟發(fā)展和生態(tài)平衡的實現(xiàn)，決然離不開文化倫理觀的支持與創(chuàng)新。作為環(huán)境設計實踐的指導思想，可持續(xù)發(fā)展思想不僅為人類社會的發(fā)展方向提供新的概念、原則和目標，重要的是它提供了一種新的發(fā)展觀。不可否認，就現(xiàn)今中國的環(huán)境設計生存土壤而言，“可持續(xù)設計”作為一種兼具理想主義色彩與強烈社會責任意識的創(chuàng)新設計思潮，往往在實施中“可持續(xù)設計”僅僅只是一種單純的設計風格的變遷而被曲解地應用。因此，強調可持續(xù)設計的文化倫理層面的教化功能，或許在中國環(huán)境設計發(fā)展中的作用性要遠大于通過簡單強調工作方法的調整，如在綠色設計、生態(tài)設計、生命周期設計、節(jié)能設計等具體的設計方面的單純技術實踐。

面向環(huán)境的可持續(xù)設計體系是一種牽動與環(huán)境設計息息相關的政治、經濟、文化等問題的整體思路，也是一種關系到人類生存與持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)工程。而“可持續(xù)發(fā)展”目標的實現(xiàn)并不是一時的事情，其中必然要有一個過渡的過程，這個過程也正是中國環(huán)境設計界所面臨的。

在建筑界，1991 年布蘭達威爾和羅伯特威爾合著的《綠色建筑——為可持續(xù)發(fā)展而設計》問世標志著建筑設計中節(jié)約能源、結合氣候、材料、循環(huán)利用、尊重基地環(huán)境和整體的設計觀等設計新思想的正式在可持續(xù)設計中的運用。如果我們把可持續(xù)設計作為可持續(xù)發(fā)展觀指導下的設計實踐，那它可以被理解為是一種構建及開發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設計活動。同時需要均衡考慮經濟、環(huán)境、道德和社會問題，以思考的設計方式來引導和滿足消費需求，從而維持需求的持續(xù)滿足。

對于中國的環(huán)境設計而言，可持續(xù)的概念雖然很新，但其實質體現(xiàn)的卻是中國從古至今幾千年“自然- 空間- 人類”三位一體系統(tǒng)的哲學體系體現(xiàn)出的“人、構筑物、環(huán)境”相共生結合的環(huán)境創(chuàng)造活動。可持續(xù)設計不但具有科學性還兼具人文性，2012 年普利茲克建筑獎中國建筑師王澍設計的中國美術學院象山校園一、二期工程設計就是體現(xiàn)技術與人文共生結合的可持續(xù)設計在中國的實踐案例。校園設計充分運用了中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設計觀念，強調自然通風、遮陽、舊建筑材料的再生利用、自然生態(tài)的鄉(xiāng)土植物、構造上的雨水搜集系統(tǒng)等技術方法，形態(tài)上其運動曲線和丘陵的起伏相呼應，回廊和走廊像蛇一樣穿梭在建筑的內與外，好像是加強了建筑的呼吸。隨著全球性可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立，這種新的生態(tài)價值觀體現(xiàn)出的共生整體性正是21 世紀作為人類生命的新紀元下可持續(xù)設計新形式。

《設計》：深圳清華大學研究院藝術與科技創(chuàng)新設計研發(fā)中心的教學/ 實踐特點有哪些？涉及可持續(xù)設計的哪些方面？是否有所側重？您個人深入研究可持續(xù)設計的哪些領域？

董治年：深圳清華大學研究院是深圳市政府和清華大學于1996 年12 月共建成立。自創(chuàng)立起，研究院恪守清華“自強不息，厚德載物”的校訓，秉承深圳“敢闖敢試，兼容并蓄”的精神，以體制機制創(chuàng)新為核心，打造了產學研深度融合的科技創(chuàng)新孵化體系，推動學?？萍汲晒D化，促進地區(qū)經濟社會發(fā)展。

“藝術與科技創(chuàng)新設計研發(fā)中心”于2023 年在深圳清華大學研究院成立。 2021 年4 月19 日習近平總書記在清華大學建校110 周年校慶期間考察清華大學美術學院時指出，美術、藝術、科學、技術相輔相成、相互促進、相得益彰，四者結合共同推動相關領域的高質量創(chuàng)新發(fā)展；明確要求要藝術設計在服務經濟社會發(fā)展中的重要作用。黨的十九大報告中指出要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“加快建設創(chuàng)新型國家。創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力，是建設現(xiàn)代化經濟體系的戰(zhàn)略支撐”。黨的二十大報告中指出“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”。藝術設計和科學技術都是工程創(chuàng)新的原動力，通過兩者交叉結合，實現(xiàn)藝術和科學深度融合，跨學科協(xié)同創(chuàng)新，已成為未來工程領域、文化產業(yè)領域創(chuàng)新發(fā)展的大趨勢。

諾貝爾獎獲得者、著名物理學家李政道先生說，“科學和藝術是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性?！毖邪l(fā)中心致力于聚焦數(shù)字創(chuàng)意、前沿時尚、軟件與信息服務（深圳20+8 戰(zhàn)略新興產業(yè)集群）、前沿智能設計、智能科技在智慧場景設計與工程營造中的創(chuàng)新應用，研究全球前沿理論、可用技術，打造新產品、新場景、新服務、新體驗與新理念的設計及技術研究及產業(yè)化。研發(fā)中心團隊由清華大學美術學院、建筑學院、環(huán)境學院、信息技術科學學院等多個學院的跨學科專家顧問團隊、清華大學博士、海外知名大學海歸人員等本領域國內外專家組成。

可持續(xù)設計不是一種風格，也不是一門專業(yè)課，而是一種指導任何設計門類、設計手段、設計實踐的21 世紀全球人類命運共同體的通用指導方針和總綱領。

任何藝術及設計的理論、形式、風格的產生，都與當時的時代背景息息相關，環(huán)境藝術設計作為一門形成于20 世紀60 年代后工業(yè)革命時代的到來，得益于現(xiàn)代科技的幫助，最終在社會需求的驅動和互促中隨著人類對生態(tài)危機的覺醒與可持續(xù)設計思想的到來才得以實現(xiàn)，并綜合了工業(yè)革命以來政治、經濟、科技、哲學、人文、藝術等各領域的優(yōu)秀成果。所以，一開始就是作為多元文化融合與交叉研究下的產物而存在于當代的藝術設計理論與實踐中的。

深圳清華大學研究院藝術與科技創(chuàng)新設計研發(fā)中心就是在這樣的大背景下成立的。我們21 世紀環(huán)境設計學科是否將會面臨一個真正意義上的質性飛躍，在很大程度上是建立在當代中國藝術設計整體系統(tǒng)跨學科研究的確立與我國傳統(tǒng)藝術學的現(xiàn)代轉型同步進行的大時代背景下的，由于與傳統(tǒng)藝術設計研究所面臨的問題多是符合工業(yè)革命時代語境下討論的工業(yè)化設計問題，因此在信息化時代必然存在著諸如：當代科技革命引發(fā)的研究方式日趨復雜帶來的原有各藝術設計專業(yè)界限越來越不明晰；當代人文社會科學思想轉型引發(fā)的設計思想在各活躍領域的體現(xiàn)，并對既有設計技術手段進行反向滲透；設計研究中強調團隊合作自組織化程度提高了，需要本專業(yè)內部分工甚至不同學科和領域的設計師一起開展合作性的設計研究等等，這些都將原來僅僅停留在美術、工藝美術、傳統(tǒng)設計研究層面上的學科封閉性大大地拓展打破了。數(shù)字化、信息化為背景下的當代環(huán)境設計中的時空概念首先受到了沖擊，并在“賽博空間”“虛擬現(xiàn)實”等具體的技術手段與設計理論影響下創(chuàng)造出一個全新的研究領域。以往僅僅對環(huán)境內外空間的形態(tài)、材質、色彩等基于“物”的實體空間形式語言設計研究經過信息化設計綜合了藝術、科學、工學等多方面知識的新領域，進而發(fā)展成為非物質社會需求下的對尊重環(huán)境本身的“服務”的設計理念。作為空間的使用者，也不再成為環(huán)境空間設計被動的使用者，而通過時間、信息、網絡界面等新因素的綜合對原本單一靜態(tài)的環(huán)境設計空間里加入了參與性、動態(tài)、多視點、交互性等全新的主動參與設計的特征。至此，環(huán)境設計才脫離開其以表面裝飾為特點的學科研究瓶頸，而真正將“環(huán)境”概念，即當代可持續(xù)思想下以場所為載體通過人的感知體驗與環(huán)境產生深入的交互而反映出的環(huán)境設計獨特的審美價值。

我個人研究領域主要是藝術與科技的多學科跨界創(chuàng)新設計領域，所以現(xiàn)在對傳統(tǒng)藝術設計的關注相對比較少。全球化帶來的是一個多元共存的時代，各種學科的交叉融會成為當代中國設計創(chuàng)新的必然選擇?？鐚W科作為一種 “合作研究”，是對人為設置的學科形成的限制的一種突破，環(huán)境設計作為本身就起源于跨學科的產物必然也會天然地吸收和集中本學科之外來自信息科學、材料科學、生命科學、藝術學、傳媒學、管理學、人類學、社會學、心理學、行為學等多學科領域的知識。相關學科的優(yōu)秀研究成果。例如周浩明教授認為的生態(tài)環(huán)境設計是用生態(tài)學的原理和方法，將建筑室內外環(huán)境作為一個有機的、具有結構和功能的整體系統(tǒng)來看待，以人、建筑、自然和社會協(xié)調發(fā)展為目標，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求適合人類生存和發(fā)展的符合生態(tài)觀的建筑室內外環(huán)境。這就是當代環(huán)境設計在新的時代作為共生與交融的新成果和新思維。

具體的研究成果主要在我的幾本專著里面，《共生與跨界：全球化背景下的環(huán)境可持續(xù)設計》代表了我對共生時代中國可持續(xù)設計發(fā)展的分析與未來展望，相對比較宏觀；《作為可持續(xù)研究的設計——CHAOS 的實踐》是我原來工作室項目實踐和競賽成果的一個階段性匯編，代表了教學科研的一些探索成果和方向；《智慧環(huán)境設計與智能家居設計》則是從技術和設計交叉手段對智能化設計和智慧環(huán)境的一些解決性探索?，F(xiàn)階段正在準備的是AI 時代對大模型和AIGC 數(shù)字生成以及元宇宙的一些思考，正在和國外回來的一個人工智能博士團隊積極做這方面的跨學科研究，敬請期待。

《設計》：在您的研究領域中，中國傳統(tǒng)工藝/ 設計是如何體現(xiàn)可持續(xù)理念的？現(xiàn)代設計師應當如何傳承和發(fā)展有中國特色的可持續(xù)設計？

董治年：具體在我的專著《共生與跨界：全球化背景下的環(huán)境可持續(xù)設計》的前半部分基本是論述這個的，這里我就不贅述了，有興趣的朋友可以自己去閱讀下，歡迎交流。簡單說，從地球的發(fā)展歷史和人類的文明演化而已，絕對的“傳統(tǒng)”這個概念是不存在的，只有基于時間意義上的“過去的當代”，而不存在一成不變的傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)原生態(tài)共生文化中體現(xiàn)出的對現(xiàn)實世界里可循環(huán)自然環(huán)境原初形態(tài)的系統(tǒng)性保留思想，將完整的生物群落和食物鏈放置在自身有機環(huán)境中完成，以保持物種、資源、生物鏈的平衡。具體體現(xiàn)在對氣候、土地、水、植物、地形特征、視景、交通、構筑物、居所中體現(xiàn)出的與天氣、氣候和季節(jié)適應，應用或拓展了當時的技術和藝術從而更多地反映了所處時代、地點和使用者的文化，建成環(huán)境和居住景觀和諧融洽的理想山水環(huán)境模式。而這些優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)原生態(tài)共生文化思想正是我們當代中國環(huán)境設計發(fā)展取之不盡的思想之源，作為一種保護，更大程度上應當是建立在一種當代環(huán)境設計對其深入再學習基礎上的保護，這才是一種活化的文化保護與發(fā)展。

《設計》：您如何平衡可持續(xù)理念和設計審美需求？如何在設計實踐中踐行可持續(xù)發(fā)展原則和目標？

董治年：合理的就是美的?？桃獾钠胶饪赡茉斐梢环N新的不平衡。

在文化倫理層面上，可持續(xù)設計就其自然屬性而言，是尋求一種最佳的生態(tài)系統(tǒng)以支持生態(tài)的完整性和人類愿望的實現(xiàn)，使人類的生存環(huán)境得以持續(xù)。作為環(huán)境設計實踐的指導思想，可持續(xù)發(fā)展思想不僅為人類社會的發(fā)展方向提供新的概念、原則和目標，重要的是它提供了一種新的發(fā)展觀。因此，相對“機械時代”，黑川紀章認為，我們21 世紀的新時代將成為“生命時代”。所謂“生命時代”，就是正視生命物種的多樣性所具備的高質量豐富價值的時代。機械本身不能生長、變化和新陳代謝，而生命卻擁有驚人的“多樣性”。環(huán)境倫理學中提到的幾個基本問題：珍重地球上一切生命物種、珍重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定、順應自然的生活，這三點都是建立在“非人類中心論”的基礎之上的，即自然中沒有等級差別，人類也是生物聯(lián)合體中一個平等成員。將自然看做是機能性整體的自然觀，是為了確定以大地共同體（或生物共同體）的整體性健康和完善的倫理取向，把人類的經濟行為和其他一切行為納入維護自然整體利益的道德規(guī)范中。

《設計》：可持續(xù)設計的未來發(fā)展方向是什么？它如何幫人類應對未來的挑戰(zhàn)？

董治年：在文化與技術全球化的進程中，設計所面臨的是一個復雜、多元化、領域交融、在新的體系下探索共生并將在設計的各個方面產生新范式的時代。傳統(tǒng)意義上的設計概念將發(fā)生的轉變其本質是每一次產業(yè)革命帶來的升級對“設計”這個概念的重新定義及其所涵蓋范圍乃至研究方法的一次反思或批判。（表1）這就是可持續(xù)設計的未來發(fā)展方向。

要建立符合中國特色可持續(xù)發(fā)展環(huán)境設計體系構建，首先是對全球化背景下中國環(huán)境設計處在的一個新的十字路口的清晰認識。在反思高耗能的可持續(xù)發(fā)展指引下，這個問題對正處于彷徨與迷茫中的中國環(huán)境設計學科具有極大的現(xiàn)實性和重要性。中國的設計教育大都脫胎于傳統(tǒng)的美術教育，在這樣的語境下談論由西方現(xiàn)代主義設計中直接舶來的“創(chuàng)意”概念，其結果是我們對創(chuàng)意的曲解與濫觴。當前中國大學的設計教學還很大程度上仍然停留在采用注重設計的外觀形象、圖面表現(xiàn)、缺乏理論推導等一味強調視覺沖擊力的對西方設計教育的表面化模仿上，究其原因無非是好大喜功、急于求成的設計“大躍進”心態(tài)。

《設計》：國際上有哪些可持續(xù)設計協(xié)同發(fā)展的案例值得學習借鑒？

董治年：從詹克斯的“宇源建筑學”開始，包括聯(lián)合網絡工作室的“流動力場”，格雷格·林的“動態(tài)形式”，NOX 的“軟建筑”，F(xiàn)OA 的“系統(tǒng)發(fā)生論”，伊東豐雄的“液態(tài)建筑”，卡爾·朱的“形態(tài)基因學”等等，無不體現(xiàn)著世紀之交的當代設計現(xiàn)象的變幻紛頻。從分形幾何學、非線性數(shù)學、復雜性科學、宇宙學、系統(tǒng)理論、計算機理論、協(xié)同學、遺傳算法等科學理論中探討當代設計的理論、方法、形態(tài)和空間，從而產生出各種形式的層出不窮：連續(xù)、流動、光滑、塑性、復雜、混沌、躍遷、突變，動態(tài)、扭轉、沖突、漂浮、消解、含混、不定，各種探索如涓涓細流，逐漸匯集成一條潺潺前行的溪流，讓我們能探尋生命時代設計發(fā)展的軌跡。（圖1）全新的形式變換、前所未見的空間形態(tài)以及多元化的審美觀和價值觀，在新世紀初出現(xiàn)了多元化的探索，設計不再有統(tǒng)一的標準和固定的原則，成為一個開放的、各種風格并存的、各種學科交匯融合的學科。那其必然在新世紀信息化、數(shù)字化、全球化的背景下將在研究目的與研究框架上改變機械時代以簡單功能主義為代表的現(xiàn)代主義設計邏輯，結合生態(tài)文明發(fā)展趨勢，從當代多樣可能性的科學觀念角度探討當代環(huán)境設計的理論和方法，從而建立全新的環(huán)境設計共生哲學觀、共生空間觀、共生審美觀直到共生價值觀為切入點的整體研究體系。

《設計》：可持續(xù)設計的發(fā)展演變在多大程度上受到新材料和新技術的影響？人工智能技術為可持續(xù)設計提供了哪些新的方法和路徑？

董治年：過去的十幾年中，由于在科學、技術、個人與公共生活的許多領域的日新月異的變革，設計從研究的內容到研究的方法在很大程度上都發(fā)生了決定性的變化，作為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展共生設計理念的實現(xiàn)手段之一，技術層面的可持續(xù)環(huán)境設計研究也已經成為一個日益受到認真關注的問題?？沙掷m(xù)發(fā)展就其科技屬性而言，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗，建立極少產生廢料和污染物的工藝和技術系統(tǒng)，轉向更清潔、更有效的技術等發(fā)展方向，使科技在環(huán)境設計中釋放了空前的能量?？萍及l(fā)展、新材料、新結構和新設備的應用，利用地貌與氣候，利用太陽能、風能、水資源等盡可能減輕環(huán)境負擔，減少原材料、自然資源使用，或減輕環(huán)境污染使得自然環(huán)境中由氣候、地貌、水文、土壤、植物和動物界有機結合而成的綜合體，而人居環(huán)境作為一種自然環(huán)境與人造物的復合系統(tǒng)。無論使用低技術的設計手段還是高技術的設計手段，在環(huán)境設計實踐中的設計對象都應當是盡可能地將維護整個設計產品的生命周期作為共生設計理念的主要創(chuàng)新設計目標，充分考慮人類環(huán)境存在為人服務或使用功能上的全程性，從而達到環(huán)境設計整體過程的優(yōu)化性。（圖2）

盧西亞諾·弗洛里迪（Luciano Floridi） 在其著作《第四次革命———人工智能如何重塑人類現(xiàn)實》中，直接把“人工智能革命”稱為“第四次革命”。2023 年是生成式人工智能AIGC 的元年，我們深圳清華大學研究院藝術與科技創(chuàng)新設計研發(fā)中心現(xiàn)在的研究重點就在這個全新的領域，相信未來會有更多的成果和大家分享，敬請期待。無論如何，人工智能的發(fā)展只會是人類可持續(xù)發(fā)展歷史的重大助力而不是毀滅者。人工智能時代確實充滿了機遇。隨著人工智能技術的快速發(fā)展和應用，各個行業(yè)都在探索人工智能技術的應用，從而提高了生產效率和服務質量，帶來了更多的商業(yè)機會和創(chuàng)新?？沙掷m(xù)設計不是小圈子的無病呻吟，更不是環(huán)保主義者的一廂情愿，是復雜的人類和地球的生存問題，是經濟也是政治，更是民生。

人工智能將提升人類無限的潛能：人工智能的發(fā)展將幫助人類解決無數(shù)的難題，讓我們更快速高效地探索宇宙、海洋、地球和自身，這種探索將會開啟新的科技革命，帶來人類數(shù)不清的機遇和挑戰(zhàn)。人工智能將創(chuàng)造出新的消費需求：隨著人工智能技術的不斷發(fā)展和應用，將會產生越來越多的消費需求，例如智能家居、智能健康、智能交通等領域的應用，這些都將帶來更多的商業(yè)機會和創(chuàng)新，具體在早期的《智慧環(huán)境設計與智能家居設計》一書中我有所論述，但生成式AI 才是未來。

《設計》：在國際國內環(huán)境發(fā)生巨變的當下，可持續(xù)設計在中國如何走出自己特色的“美麗中國”發(fā)展之路？

董治年：伊恩·倫諾克斯·麥克哈格說過，如一種文化的最高價值堅持認為人必須征服地球，從而是他的道德責任，那肯定人們最終將獲得完成這種指令的力量。并不是人已經證明具有唯一的神力，他們不過是發(fā)展到能滅絕偉大的生命王國，這是使進化倒退的唯一的力量。

“美麗中國”是中國共產黨第十八次全國代表大會提出的概念，強調把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。新征程要堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想特別是習近平生態(tài)文明思想為指引，要深入理解和貫徹堅持人與自然和諧共生這個基本原則。作為一種物質形態(tài)和意識形態(tài)兩方面構成環(huán)境與人關系系統(tǒng)的當代環(huán)境設計（Environment Design），應當也猶如生物群落的共生鏈，維系著自然萬物的萌發(fā)，并處于動態(tài)平衡狀態(tài)。中國的環(huán)境設計也正將在展現(xiàn)人類與環(huán)境共存的共生系統(tǒng)中找到自身的平衡和發(fā)展，結合生態(tài)文明發(fā)展趨勢，從當代多樣可能性的科學觀念角度探討當代環(huán)境設計的理論和方法，從而建立全新的環(huán)境設計共生哲學觀、共生空間觀、共生審美觀直到共生價值觀為切入點的整體研究體系并走出一條屬于他自己的道路。